Le mois sacré du Ramadan, connu comme le mois de la révélation du Coran et des bénédictions célestes, est l’un des meilleurs mois pour se connecter avec Dieu. Le mois de Ramadan est un mois d'invocation et de demande de pardon. Durant ce mois, il est fortement recommandé d'invoquer Dieu et de demander pardon pour ses péchés. C'est un mois où les portes de la miséricorde divine s'ouvrent aux serviteurs et où il constitue une occasion exceptionnelle d'invoquer, de demander pardon et de revenir à Dieu.

En ce mois, l'invocation et la demande de pardon sont des actes très bons et souhaitables, comme le soulignent les hadiths et les récits.

Les Invocations du Mois de Ramadhân (Invocations à lire chaque jour du mois de Ramadhân)

Ci-après:

1- Deux invocations (du'â') recommandées à lire après chaque Prière obligatoire, tous les Jours du mois de Ramdhân.

2- 30 invocations dont chacune est destinée à un jour spécifique du mois de Ramadhan. Il est recommandé de les lire après chaque Prière, pendant ce mois béni, comme le faisait et le recommandait le Noble Prophète (P). L'invocation spécifique de chaque jour est à lire tout de suite après la lecture des deux invocations communes à tous les jours du mois de Ramadhan, mentionnées plus haut.

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

View

Votes

Les Invocations du Mois de Ramadhân

Le verset de la purification confirme l'impeccabilité des Gens de la Maison du Prophète. Il les sacralise, et les déclare purs de tout défaut. Ce verset est le suivant :
"Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement"
Coran, sourate Les factions (Al-Ahzâb), verset 33
Le mot Rijs, que nous traduisons ici par souillure, s'applique en arabe à tout ce qui peut altérer et souiller une chose, que ce soit dans sa forme extérieure, ou dans son essence et sa substance. Nous retrouvons l'un et l'autre sens dans le Coran:
"... rien d'illicite pour qui se nourrit d'une nourriture, à moins que cette nourriture soit une bête morte, ou un sang répandu, ou de la viande de porc, car elle est souillure..."
Sourate Les Troupeaux (Al-An'âm), verset 145
"Tandis que ceux au coeur desquels est un mal ajoutent souillure à leur souillure, et meurent infidèles."
Sourate L'Immunité (Al-Tawba ou Barâ'a), verset 125
Dans le verset de la purification qui affirme l'élimination de la souillure vis-à-vis des Gens de la Maison du Prophète de l'islam, il ne s'agit manifestement pas de l'impureté matérielle, extérieure, puisque la religion prescrit à tout musulman, quel qu'il soit, d'éliminer la souillure par les ablutions, mineure ou majeure.
En outre, cette prescription ne concerne pas seulement le Prophète et sa Famille. Or le verset comporte une faveur spéciale qui leur est exclusivement accordée. Le fait de se débarrasser des impuretés matérielles ne leur est pas une vertu spécifique, pour que le Coran en fasse une obligation pour certaines personnes déterminées.
Par conséquent le verset prend obligatoirement une signification dans laquelle le mot "souillure" ou "impureté" désignera une impureté d'ordre subtile, intérieure, touchant à l'âme et à l'esprit Dans l'ordre universel, Dieu a voulu que les gens de cette Maison soient un espace de pureté spirituelle totale, sans aucune tâche ou souillure.
Interpréter autrement le verset, reviendrait à dire que les Gens de la Maison doivent respecter les règles de pureté rituelle, qui sont de toute façon, celles que doivent respecter tous les musulmans en tant que tels. Ce qui serait absurde.
Lorsque le verset en question fut révélé, la nouvelle se répandit parmi les compagnons du Prophète. Peu après, on prit l'habitude de désigner les membres de la Famille du Prophète par l'expression : "les gens du manteau" (Ashâb al-Kissâ) parce que le verset de la purification a été révélé au Prophète alors qu'il se trouvait sous un large manteau du Yémen, en compagnie des membres de sa Famille, c'est-à-dire Fatima et son époux Ali, et leurs deux garçons Hassan et Hossein que la paix soit sur eux-. Lors de la réunion du Collège de six membres désignés par le deuxième calife, Ali a rappelé à ses collègues sa qualité de membre de la Famille du Prophète :
"Je vous prie de me dire, s'il y a parmi nous, quelqu'un d'autre que moi que Dieu ait lavé de toute souillure, et purifié complètement Ils répondirent : "Non".
Al-Suyûti rapporte dans son commentaire du Coran, intitulé al-Durr al-Manthûr la parole de Tarofa qui dit qu'Ibn Abbas a dit :
"Nous avons vu l'Envoyé de Dieu venir pendant neuf mois consécutifs devant la maison de Ali Ibn Abi Tâleb, au moment des prières et dire : "Que la paix, la bénédiction et la clémence de Dieu soient avec vous, ô Gens de la Maison" et puis réciter le verset de la purification.
Cette même tradition a été rapportée aussi suivant la chaîne de transmission de Tabarâni selon Abou al-Hamrâ, dans les termes suivants :
"J'ai vu l'Envoyé de Dieu venir devant la porte de la maison, de Ali et de Fatima, pendant six mois de suite, et réciter le verset de la Purification.
Cette tradition est aussi rapportée par Ibn DJarir et Ibn Mardawayh, toujours selon Abou al-Hamrâ qui nous informe que huit mois durant le Prophète se présentait tous les matins à la porte de Ali et de Fatima, et récitait le verset de la Purification. Ainsi, le Prophète a explicité, de façon on ne peut plus frappante, que le verset concerne bien la Famille de Fatima.Quant aux circonstances de la révélation du verset, elles nous sont éclaircies par Umm Salma, épouse du Prophète et Mère des Croyants, renommée pour sa piété et ses vertus, et chez qui se trouvait le Prophète de Dieu, au moment de la Révélation.

L'Infaillibilité selon le Coran et la Tradition

Le moyen âge est une période de notre histoire occidentale qui ne laisse pas grand trace de découvertes scientifiques. L’obscurantisme aidé par les débuts d’un christianisme totalitaire et extrémiste a fait taire toutes les tentatives de progrès.C’est au contraire la religion islamique qui a poussé les arabes à une meilleure connaissance de l’astronomie.
L’histoire de l’astronomie arabe renvoie aux travaux effectués par la civilisation islamique entre le 9ème et le 16ème siècle, travaux transcrits en langue arabe.
Les arabes ne sont pas partis de zéro dans ce domaine, mais se sont inspirés, du moins au début, des grands philosophes grecs, et en particulier du dernier d’entre eux, Claude Ptolémée et de son ouvrage qui compilait, avec ses propres solutions aux problèmes en suspens, les connaissances occidentales en ce deuxième siècle après Jésus Christ : l’Almageste.
Le nom original de cette oeuvre de Ptolémée est « La composition mathématique ». Les arabes, très impressionnés par cet ouvrage, le qualifièrent de « megiste », du grec signifiant « magistral, très grand », bauquel ils ajoutèrent l’article définit arabe al, pour donner al megiste qui devint almageste.
Au début de cette histoire, l’astronomie stagnait donc depuis 7 siècles. Rien ne s’est passé en occident entre Ptolémée et le 9ème siècle, mis à part une légère différence sur l’origine du monde. Les anciens grecs considéraient en effet que l’univers n’avait pas de commencement, contrairement aux trois religions monothéistes, dont l’islam, qui proposent une genèse de l’univers.
L’état des connaissances astronomiques de cette époque reposait sur les principes suivants :
· La Terre est immobile au centre du monde (et elle est ronde).
· Tous les autres corps tournent autour de la Terre.
· Le cercle étant la seule forme parfaite, ces autres corps tournent selon des trajectoires circulaires.
Mais certaines planètes ne suivent pas ces règles parfaites. Il fallait rendre compte par exemple de la rétrogradation apparente de Mars en introduisant d’autres figures parfaites secondaires, encore des cercles. Plus la précision des mesures s’améliorait, plus il fallait utiliser ces « épicycles » imbriqués. C’est vite devenu très compliqué et inextricable.

L’ASTRONOMIE ARABE

Abdourahamane Bah Bah est un étudiant guinéen né en 1989 à Conakry dans une famille musulmane. Il a étudié du primaire au collège dans des écoles académiques (franço- arabe), puis il a passé trois ans au lycée, après quoi il a rejoint le Hawza des Ahlul-Bayt à Conakry, où il a passé quatre ans, puis s'est rendu en Iran. , a étudié le persan et a rejoint l'Université internationale Al-Mustafa à Qom et a passé les niveaux licence, master et doctorat en langue et littérature arabes.

Born

Death

Abdourahamane Bah

Abdourahamane Bah

Born:

Abdourahamane Bah

Author Books