असरे हाज़िर में बाज़ लोग ग़दीर और हज़रते अली अलैहिस्सलाम की इमामत की गुफ़्तुगू (चूँकि इसको बहुत ज़माना गुज़र चुका है) को बेफ़ायदा बल्कि नुक़सानदेह समझते हैं , क्योकि यह एक तारीखी वाक़ेया है जिसको सदियाँ गुज़र चुकी हैं। यह गुफ़्तुगू करना कि पैग़म्बरे इस्लाम सल्ललाहो अलैहे व आलिहि वसल्लम) का जानशीन कौन था और है ? हज़रत अली इब्ले अबी तालिब या अबू बक्र ? आज इसका कोई फ़ायदा नही है बल्कि बाज़ अवक़ात इस सिलसिले में गुफ़तुगू के नताइज में फ़ितना फ़साद बरपा होता है , उसके अलावा कोई फ़ायदा नही है। दूसरे अल्फ़ाज़ में यूँ कहा जाये: इस ज़माने में इस्लामी फ़िरक़ों के दरमियान वहदत की वाज़ेह ज़रूरत है तो फिर इस तरह की इख़्तेलाफ़ी गुफ़्तुगू क्यों की जाती है ?.....

हम ख़ुदा वन्दे आलम के लुत्फ़ व करम से असरे हाज़िर में "इमामत" के आसार व फ़वायद के लिये चंद चीज़ों को बयान करते हैं:

1. वहदत की ह़कीक़त
चूँकि ऐतेराज़ करने वाले लफ़्ज़े वहदत पर बहुत ज़्यादा अहमियत देते हैं लिहाज़ा पहले इस लफ़्ज़ की हक़ीक़त को वाज़ेह करना ज़रूरी है।

आम तौर पर दो इस्तेलाहें हमारे यहाँ पाई जाती हैं जिन पर ग़ौर व फ़िक्र करना ज़रूरी है और उनमें एक दूसरे पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , उनमें से एक वहदत और उम्मते इस्लामिया के इत्तेहाद को महफ़ूज़ रखना है और दूसरी चीज़ अस्ले इस्लाम की हिफ़ाज़त है।

इस हक़ीक़त में कोई शक नही है कि हर मुसलमान की ज़िम्मेदारी है कि दीने हनीफ़ (हक़ीक़ी दीन) को हिफ़्ज़ और उसको फैलाने की कोशिश करे , लिहाज़ा यह सभी की अहम ज़िम्मेदारी है।

इसी तरह चूँकि मुसलमानों के बहुत से मुशतरक दुश्मन हैं जो चाहते हैं इस्लाम और मुसलमानों को नीस्त व नाबूद कर दें लिहाज़ा हमें चाहिये कि सब मुत्तहिद होकर इस्लाम के अरकान और मुसलमानों की हिफ़ाज़त की कोशिश करें , लेकिन इसके यह मायना नही है कि दूसरी ज़िम्मेदारियों को पशे पुश्त डाल दें और इस्लाम के मुसल्लम हक़ायक़ को बयान न किया जाये। लिहाज़ा वहदत और इत्तेहाद के मसले को असली हदफ़ क़रार नही देना चाहिये और शरीयत के हक़ायक़ को इत्तेहाद पर क़ुर्बान नही करना चाहिये , बल्कि उसके बर ख़िलाफ़ अगर इस्लाम ने मुसलमानों के दरमियान ताकीद की है तो इसकी वजह भी दीने इस्लाम की हिफ़ाज़त बयान की है , अब यह कैसे मुम्किन है कि किसी की नज़र में बहदत का मसअला इतना अहम दिखाई दे कि बाज़ दीनी मुसल्लमात और मज़हब के अरकान को तर्क कर दे या बेजा और फुज़ूल की ताविलात की जाये।

इस ह़कीक़त पर पैग़म्बरे इस्लाम (स) की सीरत और तारीख़ बेहतरीन गवाह है , आँ हज़रत (स) अगरचे यह जानते थे कि बनी उमय्या हज़रत अली (अ) और बनी हाशिम के मुख़ालिफ़ हैं और बहुत से लोग हज़रत अली (अ) की विलायत और हुक्मरानी को क़बूल नही करेगें और आपकी इमामत के कभी भी कबूल नही करेगें , लेकिन इस वजह से आँ हज़रत (स) ने हक़ व हक़ीक़त को बयान करने से गुरेज़ नही किया। ऐसा नही है कि हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को बयान किया हो , बल्कि अपनी बेसत के 23 साल में जैसे भी मुमकिन हुआ हज़रत अली (अ) की विलायत व इमामत को असहाब के सामने बयान किया जबकि आँ हज़रत (स) इस बात पर यक़ीन रखते थे कि यह लोग मेरी वफ़ात के बाद इस मसअले पर इख़्तिलाफ़ करेगें , बल्कि यह इख़्तिलाफ़ हज़रत इमामे ज़माना (अ) के ज़हूर तक बाक़ी और जारी रहेगा। आँ हज़रत (स) ने इन तमाम चीज़ों के बावजूद भी हक़ को बयान किया। पैग़म्बरे इस्लाम (स) हालाकि जानते थे कि हज़रत अली (अ) के इमामत को मसअले पर क़यामत तक इख़्तिलाफ़ रहेगा फिर भी आँ हज़रत (स) ने इस तरह हज़रत अली (अ) की इमामत की ताकीद फरमाई यहाँ तक कि रोज़े ग़दीर शक व शुब्हे को दूर करने के लिये हज़रत अली (अ) के हाथों को उठा कर उनको अपना जानशीन मुक़र्रर किया और आपकी विलायत पर ताकीद फरमायी।

क़ारेईने केराम , यहाँ तक की बातों से यह बात बिल्कुल वाज़ेह हो जाती है कि हक़ व हक़ीक़त को बयान करना अस्ल है और कभी भी इसको नज़र अंदाज़ नही करना चाहिये। यहाँ तक कि अगर हमें मालूम हो कि इसको बयान करने की वजह से मुसलमानों की सफ़ों में इख्तिलाफ़ हो जायेगा और मुसलमानों के दरमियान दो गिरोह हो जायेगें , लेकिन इसके यह मायने नही हैं कि मुसलमान एक दूसरे के दुश्मन हो जायें और एक दूसरे को नीस्त व नाबूद करने की फ़िक्र में लग जायें , बल्कि अपना मुद्दआ बयान करने के साथ साथ एक दूसरे की बातों को भी बर्दाश्त करने का भी हौसला रखें और बेहतरीन गुफ़तार की पैरवी करने की दावत दें , लेकिन इस हाल में मुश्तरक दुश्मन से ग़ाफ़िल न हों।

हज़रत इमाम हुसैन (अ) का क़याम हमारे मुद्दआ पर बेहतरीन गवाह है , क्योकि इमाम हुसैन (अ) हाला कि जानते थे कि मेरे क़याम से मुसलमानों के दो गिरोह में इख्तिलाफ़ होगा। लेकिन इस सूरत में भी मुसलमानों के इत्तेहाद की वजह से अम्र बिल मारूफ़ व नहयी अनिल मुन्कर जैसे अहम उसूल से ग़ाफ़िल नही हुए।

हज़रत अली (अ) की सीरत भी इसी मतलब की तरफ़ इशारा करती है , क्यो कि बाज़ लोगों के नज़रिये के मुताबिक़ हज़रत अली (अ) तलहा व ज़ुबैर और मुआविया को बेजा ओहदा देकर जंगे जमल व जंगे सिफ़्फ़ीन को रोक सकते थे और इस काम के ज़रिये मुसलमानों के दरमीयान होने वाले इख्तिलाफ़ की रोक थाम कर सकते थे। जिसके नतीजे में हज़ारों लोगों की जान बच जाती। लेकिन हज़रत अली (अ) ने उसूले इस्लाम , हक़ व हक़ीक़त से और शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये उन हक़ायक़ से चश्म पोशी नही की।

लिहाज़ा वहदत की हक़ीक़त (या दूसरे लफ़्ज़ों में इत्तेहाद) के मायना यह हैं कि अपने मुसल्लम अक़ायद को महफ़ूज़ रखते हुए मुश्तरक दुश्मन के मुक़ाबले में हम आवाज़ रहें और दुश्मन से ग़फ़लत न बरतें। इसके यह मायना नही है कि ख़ालिस इल्मी गुफ़्तुगू और ताअस्सुब से ख़ाली बहस से भी परहेज़ करें , क्यो कि यह तमाम चीज़ें दर हक़ीक़त शरीयते इस्लामिया की हिफ़ाज़त के लिये हैं।

इसी वजह से जब जंगे सिफ़्फीन में हज़रत अली (अ) से नमाज़ के वक्त के बारे में सवाल किया गया और उस सवाल के बाद कि इस जंग के मौक़े पर क्या यह नमाज़ को वक्त है ? तो इमाम अली (अ) ने फ़रमाया: क्या हम नमाज़ के अलावा किसी दूसरी चीज़ के लिये जंग कर रहे हैं ? लिहाज़ा कभी भी हदफ़ को वसीले और ज़रिये पर क़ुर्बान न किया जाये।

शेख मुहम्मद आशूर , अल अज़हर युनिवर्सिटी मिस्र के सिक्रेटरी और अंदीश ए तक़रीबे मज़ाहिब कमेटी के सद्र एक बेहतरीन और मंतीक़ी गुफ़्तुगू में कहते हैं: इस्लामी मज़ाहिब के दरमीयान गुफ़्तुगू के नज़िरये का मक़सद यह नही है कि तमाम मज़हबों को एक कर दिया या किसी एक फ़िरकें से दूसरे फ़िरक़े की तरफ़ रग़बत दिलाई जाये , अगर यह मायना किये जायें तो फिर क़ुरबत का नज़रिया बेफ़ायदा हो जायेगा। क़ुरबत का नजरिया इल्मी गुफ़्तुगू की बुनियाद पर होना चाहिये ताकि इस इल्मी असलहे के ज़रिये ख़ुराफ़ात से जंग की जा सके और हर मज़हब व फ़िरक़े के उलामा और दानिशवर अपनी इल्मी गुफ़्तुगू में अपने इल्म को दूसरों के सामने पेश करें। ताकि इंसान चैन व सुकून के माहौल में हक़ीक़त से आगाह हो जाये और आसानी से किसी नतीजे पर पहुच जाये।

(बाज़ ख़्वानी अंदेश ए तक़रीब , इसकंदरी पेज 32)

हर मज़हब के मानने वालों की मुश्तरक चीज़ों पर निगाह के ज़रिये आलमी मुआशरे में ज़िन्दगी करने वाले फ़िरक़ों के दरमियान तआवुन और हम दर्दी पैदा हो जायेगी और इख्तिलाफ़ी चीज़ों पर एक इल्मी व तहक़ीक़ाती नज़र से हक़ व हक़ीकत तक पहुचने के लिये गुफ़्तगू व तहक़ीक़ को रास्ता हमवार हो जायेगा। चुनाँचे अहले बैत (अ) की विलायत से तमस्सुक के शेआर के साथ साथ शहादतैन के के इक़रार के फ़वायद और फ़िकही लवाज़िमात के नफ़ी नही की जा सकती , जिस तरह वहदते इस्लामी के उनवान के तहत या ताअस्सुब के ख़ातमे के नारे के ज़रिये ईमानी उसूल और उसके फ़वायद और बरकतों से चश्म पोशी नही की जा सकती।

ताअस्सुब की नफ़ी के मायना हक़ायक़ से पीछे हट जाना नही है , बल्कि इल्मी और तहक़ीक़ाती उसूल पर ऐतेक़ादी बुनियाद को क़ायम करना है(चाहे तहक़ीक़ के सिलसिले में हो या गुफ़्तुगू और बहस से मुताल्लिक़ हो) जिसके नतीज में फ़िक्री निज़ाम और मुख़्तलिफ़ फ़िरक़ों के दरमियान एक दुसरे से ताअल्लुक़ात , उलफ़त और हुस्ने ख़ुल्क की बुनियाद क़ायम हों।

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ग़दीर और वहदते इसलामी

शिया मान्यता के अनुसार इमामत और ईश्वरीय ख़िलाफ़त, एक ईश्वरीय आदेश है और ईश्वर की शक्ति में है, और वह जिसे चाहता है उसे दे देता है; इसलिए, इमाम का अधिकार और चुनाव लोगों के हाथ में नहीं है; बल्कि, ईश्वरीय इमाम और ख़लीफ़ा को ईश्वर द्वारा नियुक्त किया जाना चाहिए। लेकिन सुन्नत के लोग इमामत को लोगों की पसंद मानते हैं और तदनुसार, वे इमाम के लिए कुछ विशेषताओं और शर्तों का होना आवश्यक मानते हैं ताकि उनके होने के कारण वह इमामत के लिए योग्य हो।
सुन्नियों के बीच इमामत के कारण और शर्तें अलग-अलग हैं; क्योंकि वे अबू बक्र की खिलाफत का कारण बताने की कोशिश कर रहे हैं; उमर की खिलाफत में उस कारण का उल्लंघन किया गया है; वे इसके लिए एक कारण बनाते हैं, यह उस्मान की खिलाफत में लागू नहीं होता है और...
इस संबंध में, अयातुल्ला सैय्यद अली होसैनी मिलानी ने आलोचना के पैमाने पर अबू बक्र की पुस्तक खलीफा में सुन्नियों की प्रामाणिक और स्वीकृत पुस्तकों का उल्लेख किया और उनकी नजर में इमामत और खिलाफत की शर्तों को चुनौती दी।
उन्होंने सुन्नियों द्वारा स्वीकृत तीन महत्वपूर्ण धार्मिक पुस्तकों के पाठ का चयन किया, जो कई वर्षों तक धार्मिक स्कूलों की पाठ्यपुस्तकों में से थे, और उनके आधार पर, बिना किसी पूर्वाग्रह या विशेष अभिविन्यास के, उन्होंने अबू बक्र के चुनाव और खिलाफत की विधि की जांच की। मुस्लिम अमीरात है.

अबूबक्र का प्रतिनिधित्व समीक्षा के तराजू में

सम्मानित लेखक ने अपने सभी कार्यों में एक मुख्य और मौलिक लक्ष्य का पालन किया है, और वह है अमीर अल-मोमिनीन और उनके उच्च श्रेणी के बच्चों की संरक्षकता और इमामत की पूर्ण पैमाने पर रक्षा, शांति उन पर हो, और इसमें मूल्यवान कार्य, लेखक का लक्ष्य अमीर अल-मोमिनीन अली की इमामत को तर्कसंगत रूप से साबित करना है, शांति उन पर हो।

जो किताब आपके सामने है उसमें वफ़ादारों के कमांडर अली अलैहिस्सलाम की इमामत के मसले पर एक तर्कसंगत दृष्टिकोण है, जो तर्कसंगत तर्क के साथ उस इमाम की इमामत को साबित करता है।
लेखक का किताब लिखने का तरीका
पुस्तक के लेखक, अपने आधार के अनुसार, पाठ-आधारित धार्मिक इमामत की पद्धति पर आधारित है, जो कि "ग्रानसांग अबकत अल-अनवर" पुस्तक में स्वर्गीय मिर्रहम्मद होसैन हांडी का समान आधार और पद्धति है, उन्होंने विश्वसनीय का उपयोग किया है सुन्नियों के स्रोत, और उन्होंने अमीर अल-मुमिनीन अली की इमामत को तर्कसंगत रूप से साबित करने की कोशिश की, शांति उन पर हो।
पुस्तक की संरचना
सम्मानित लेखक ने पुस्तक को दो भागों में लिखा है।
पहला भाग: इमाम की विशेषताएं
इस खंड में, सम्मानित लेखक ने, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि सुन्नियों ने मान्यताओं और धर्मशास्त्र के विज्ञान पर किताबें लिखी हैं, और इमामत खंड में, उन्होंने लोगों के विवेक के लिए इमाम की पसंद का शीर्षक वाला एक अध्याय रखा है, और इसके तहत, वे एक इमाम के लिए आवश्यक शर्तों पर विचार करते थे; यह उन शर्तों की जांच करता है जो अहल अल-सुनान ने इमाम नियुक्त करने में व्यक्त की हैं।
दूसरा भाग: वफ़ादार सेनापति के लक्षण, उस पर शांति हो
इस खंड में, लेखक अमीर अल-मुमिनीन अली (उन पर शांति हो) के संबंध में सुन्नियों द्वारा उठाए गए प्रत्येक गुण और शर्तों की जांच करता है।

अमीरुल मोमिनीन (अ.स.) की इमामत बुद्धध के पैमाने में

खलीफा राजनीति, सरकार और धर्म में इस्लाम के पैगंबर (PBUH) का उत्तराधिकार है। शिया शिक्षाओं में खिलाफत सभी सांसारिक और पारलौकिक मामलों में विलायत, इमामत या पैगंबर (पीबीयूएच) के उत्तराधिकार के समान है। शिया धर्म में ईश्वर के दूत (PBUH) के खलीफा पैगंबर के परिवार के बारह अचूक इमाम (PBUH) हैं। और मासूम और पैगंबर के बीच एकमात्र अंतर यह है कि मासूम पर रहस्योद्घाटन नहीं किया जाता है। वर्ष 10 हिजरी के 18 धू अल-हिज्जा को अपने आखिरी हज से लौटने पर, पैगंबर मुहम्मद (पीबीयूएच) ने ग़दीर खाम में हज में भाग लेने वाले सभी मुसलमानों को इकट्ठा किया और एक उपदेश दिया और कहा: "मैं जिसका स्वामी हूं , तो अली उनके स्वामी हैं।" उन्होंने अली बिन अबी तालिब (अ.स.) को विश्वासियों का "स्वामी" घोषित किया। लेकिन पैगंबर (पीबीयू) की मृत्यु के बाद, इमाम अली (पीबीयू) और इमाम हसन मोजतबी (पीबीयू) की छोटी अवधि को छोड़कर, आधिकारिक खिलाफत व्यावहारिक रूप से गैर-निर्दोष लोगों तक पहुंच गई, और लगभग तेरह शताब्दियों में, कई व्यक्ति और परिवार इस्लामी जगत में पैगम्बर (PBUH) ने स्वयं को खलीफा के रूप में स्थापित किया

पैग़म्बर (स) का उत्तराधिकारी कौन है ?

फिलहाल इस व्यक्ति की जीवनी और परिचय के बारे में जानकारी उपलब्ध नहीं है। सामग्री अनुभाग में हमारे सहयोगी उनकी समीक्षा करेंगे और उन्हें इस अनुभाग में प्रस्तुत करेंगे। इस साइट पर लेखकों, शोधकर्ताओं, अनुवादकों की बड़ी संख्या के कारण, जानकारी दर्ज करने और उन सभी की जांच करने में समय लगेगा; इसलिए, यदि साइट उपयोगकर्ता "हमसे संपर्क करें" पृष्ठ के माध्यम से वांछित व्यक्ति का परिचय कराने के लिए आवेदन करते हैं, तो सामग्री को प्राथमिकता दी जाएगी। वैसे, यदि आप, इस्लामिक-स्रोत साइट के सम्मानित उपयोगकर्ता, इस लेखक, अनुवादक, शोधकर्ता या संपादक को जानते हैं और आप उस चरित्र (जीवनी, संकलन, अनुवाद इत्यादि) के बारे में एक लेख पेश करना चाहते हैं, तो दूसरों को आमंत्रित करें पुस्तक पढ़ें। इस व्यक्ति को प्रोत्साहित करें और आमंत्रित करें, आप इसके बारे में अपनी इच्छित सामग्री और जानकारी "हमसे संपर्क करें" पृष्ठ के माध्यम से भेज सकते हैं।

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सैय्यद एजाज़ हुसैन मूसवी

सैय्यद एजाज़ हुसैन मूसवी

सैय्यद एजाज़ हुसैन मूसवी

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