इस्लामी संस्कृति और सभ्यता इस्लामी मान्यताओं और मूल्यों का संग्रह है और विज्ञान और कला के विकास और उन राष्ट्रों और लोगों के बीच सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों के उद्भव में इसकी अभिव्यक्ति है जिन्होंने इस्लाम को अपने धर्म के रूप में स्वीकार किया है। इस्लामी संस्कृति कई शताब्दियों के दौरान विश्व के एक बड़े क्षेत्र में एक विशाल और अनोखी सभ्यता का निर्माण करने में सक्षम रही। दूसरी हिजरी शताब्दी के उत्तरार्ध से आठवीं शताब्दी के मध्य (लगभग छह शताब्दी) तक मुसलमान विश्व के वैज्ञानिक नेता थे।

इस्लाम का इतिहास: मुसलमानों की सभी गतिविधियाँ या अतीत में मुसलमानों से संबंधित क्या है और शोधकर्ताओं द्वारा इसकी जांच जिसके परिणाम सही या गलत हो सकते हैं।
बेशक, इतिहास की परिभाषा के आसपास कई अन्य परिभाषाएँ दी गई हैं, जिनमें से लगभग सभी का अर्थ घटनाओं की एक श्रृंखला है जो पिछले मानव जीवन (इस्लामी युग के दौरान) को दर्शाती है। इस पुस्तक में लेखक ने इस्लाम की संस्कृति और इतिहास की पड़ताल की है।

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इस्लामी संस्कृति व इतिहास

इमामत की चर्चा में सबसे प्रसिद्ध हदीस जिसकी चर्चा होती है वह ग़दीर की हदीस है। ग़दीर की हदीस अमीरुल मोमिनीन (एएस) की संरक्षकता को साबित करने के स्पष्ट कारणों में से एक है। इस हदीस में विशेष विशेषताएं हैं:
• पैगंबर (PBUH) की सभी हदीसों में, यह सबसे अधिक बार आने वाली हदीस है।
ग़दीर के दिन हजारों लोगों ने पवित्र पैगंबर (पीबीयूएच) से इस हदीस को सुना है और कई लोगों ने इसे सुनाया है।
• हदीस ग़दीर में अमीरुल मोमिनीन (एएस) की संरक्षकता का स्पष्ट संकेत है और इसका पाठ बहुत स्पष्ट और अभिव्यंजक है।
• इस हदीस को जारी करना शिया और सुन्नी सर्वसम्मति का मामला है।

हदीसे ग़दीर

बोहलोल दाना

"मुहब्बत व नफ़रत" या "तवल्ला व तबर्रा" और लग़वी (शब्दकोश) और मानवी ऐतेबार (रूप) से एक दूसरे की मुताज़ाद (शब्दविलोम) लफ़्ज़ें हैं और "लानत व मलामत" की मानवी हैसियत से क़द्रे हमआहन्ग है इस लिये बाज़ उल्मा लानत मालामत को तबर्रा से ताबिर करते है और यह कहते हैं किसी पर तबर्रा या लानत ना किजाये चाहे वह दुश्मनें अहलेबैत अ. ही क्यों न हो।
अक़्ली और मन्तक़ी उसूलों की रौशनी में "तबर्रा व लानत" के मोतरज़ीन की यह बाद दुरूस्त नहीं है कि जो लोग बूरे बदकिरदार थे या हैं उन पर लानत सलामत न किजाये इस ज़ैल में एक सवाल यह भी पैदा होता है कि क्या किसी ऐसे आदमी पर जो वाक़ई बुरा है लानत करना या उसे बुरा कहना दुरूस्त है या नहीं ?इस सवाल के जवाब में पहले हमें यह देखना होगा कि किसी आदमी को बुरा कहने और बुरा समझने में फ़र्क़ है ?
अहले इल्म हज़रात इस अम्र से बाख़ूबी वाक़िफ़ हैं कि बुरे और भले के दरमियान फ़र्क़ पैदा करना हवासे बातिन का काम है ,इसलिये बुरे को बुरा और भले को भला समझने पर इन्सान फ़ितरतन मजबूर है यानी भले और बुरे में तमीज़ करना इन्सान का फ़ितरी क़ौल है और अगर कोई आदमी या आलिम यह कहता है कि हम बुरे को भी बुरा नहीं समझते तो इस ना समझने वाले आदमी या आलिम के बारे में इसके अलावा और क्या समझा जा सकता है कि वो नफ़्से नातिक़ा से महरूम और मजनून है।
अव्वल तो बुरे शख़्स को बुरा न कहने वाला ख़ुद जिहालत में गिरफ़्तार हो जाता है यानी जब उसे मालूम हो कि फ़ुलॉ शख़्स बुरा है तो उसने उसको बुरा समझ लिया क्यों कि उसके नज़दीक मालूम करने और समझ लेने में कोई फ़र्क़ नहीं है ,दूसरे यह अम्र भी क़ाबिले ग़ौर है कि जो शख़्स किसी बुरे आदमी को बुरा नहीं समझता वह बज़ाते ख़ुद बुरा है या अच्छा ?
इस मंज़िल में अक़्ल का फ़ैसला यह होगा कि अव्वल तो बुरे का बुरा न समझने वाला शख़्स बुरा न समझने का इक़रार ज़बानी कर रहा है वरना उसका दिल बुरे को बुरा ज़रूर समझा होगा दूसरे अगर वाक़ई इसका दिल भी बुरे को बुरा नहीं समझता तो इसका मतलब यह होगा कि उसने भी बुरे कामो को अन्जाम देते-देते अपने अन्दर यह फ़ितरते सानिया पैदा कर ली जो किसी बुरे शख़्स को बुरा समझने ही नहीं देती यानी बुरे को बा न समझने वाला शख़्स ख़ुद भी बुरा है।
इस फ़ितरी उसूल की रौशनी में यह मालूम हुआ कि "अच्छे को अच्छा" और "बुरे को बुरा" समझना या न समझना इन्सान का इख़्तेयानी फ़ेल नहीं है बल्कि फ़ितरी तक़ाज़ो के तहत इन्सान बुरे को बुरा और अच्छे को अच्छा समझने के लिये मजबूर है और इस मजबूरी के तहत अगर वह ज़ालिमों और ग़ासिबों को बुरा कहने लगे उनके अफ़आल और आमाल से नफ़रत करने लगे उनसे बचना चाहे ,उनसे इज़हारे बेज़ारी करे ,उनसी दूरी इख़्तियार करे और उन पर लानत मलामत करे तो इसमें क्या ग़लत है।
लानत का लफ़्ज़ क़ुरआन मजीद में मुख़तलिफ़ मक़ामात पर इस्तेमाल हुआ है मसअलन लानतुल्लाहे अल्लल काज़ेबीन और लानतुल्लाहे अल्ज़जालेमीन वग़ैरा लेकिन अगर कोई यह सवाल करे कि अल्लाह ने ख़ुद लानत की है मगर उसने दूसरों को लानत करने का हुक्म कहाँ दिया है ?इस इशतेबाह (शक) को क़ुरआने मजीद ने एक दूसरे मक़ाम पर इन अल्फ़ाज़ के साथ दूर किया है कि "उलाएका जज़ाओहुम इन्ना अलैहिम लानतुल्लाहे व मालाऐकतेही वन-नासे अजमाईन "
सुराए-आले इमरान आयत- 87।
तर्जुमा- उनकी सज़ा यह है कि अल्लाह और उसके फ़रिश्ते और लोग उन पर लानत करते हैं ,और दूसरी आयत में इरशाद हुआ कि "बेशक जिन लोगों ने कुफ़्र इख़्तियार किया और कुफ़्र ही की हालत में मर गये ,उन्हीं पर ख़ुदा की फ़रिश्तों और तमाम लोगों की लानत है।"
सुराए बक़रा ,आयत- 161।
इन आयतों से पता चलता है कि अगर फ़रिश्तों और उन तमाम लोगों जिनका शुमार मख़लूक़े ख़ुदा में है ,लानत करने का हुक्म न होता तो क़ुरआन इसका तज़किरा ही न करता बल्कि यह कहता कि आख़ीर इन फ़रिश्तों और दीगर लोगों को क्या हो गया है कि वह लानत करने लगे हैं। इस अन्दाज़ में ज़िक्र न करना इस बात की मोहकम दलील है कि लानत करने का अमल निगाहे क़ुदरत में ममदूह व मुस्तहसन है नीज़ इस से यह भी ज़ाहिर होता है कि लानत करने का इस्तेहक़ाक़ (हक़) ग़ैरे ख़ुदा को भी है जिसमें फ़रिश्तें और इन्सान नुमाया हैसियत रखते हैं।
इसके अलावा हदीसो और तारीख़ों की किताबों से यह बात भी साबित है कि पैग़म्बरे इस्लाम ने मुस्तहक़ीने लानत पर नाम बनाम लानत की है तारीख़ में पैग़म्बरे इस्लाम नाम लेकर लानत करते नज़र आ रहे हैं। अल्लामा ज़मख़शरी ने रबीउलअबरार के सफ़ा नम्बर 92पर तहरीर किया है कि जंगे ओहद में पैग़म्बरे इस्लाम ने अबू सुफ़ियान ,सफ़वान इब्ने उमय्या और सहल इब्ने अमरू पर नाम लेकर लानत की। इसलिये किसी आलिम का यह कहना भी दुरूस्त नहीं हो सकता कि किसी मुस्तहक़े लानत पर उसके नाम के साथ लानत न की जाये।
मुख़्तसर यह कि बुरे बदकिरदार ,बदआमाल और ख़ुसूसन दुशमनाने आले रसूल (स.अ. वा आलेही) पर लानत का जवाज़ क़ुरआन हदीस और तारीख़ से साबित है और इसमें न तो किसी इन्कार की गुंजाईश है ,न उसकी तावील मुमकिन है और न उसे झुठलाया जा सकता है।
ज़ेरे नज़र किताब "ज़ुल्मत से निजात" जो आक़ाई वहीद मुहम्मदी के बेहतरीन क़लम का नतीजा है दरहक़ीक़त उस अक़्ली व नक़्ली और क़ुरआन व तारीख़ी बहस पर मुबनी (आधारित) है जिसके मुतरज्जिम जनाब अबु मोहम्मद हैं जिन्होंने इस गरॉक़द्र सरमाये को फ़ारसी से उर्दू में नक़्ल किया है।
उर्दू में इस किताब की मक़बूलियत के बाद बेहद इसरार हुआ कि इस किताब को हिन्दी में भी पेश किया जाये ताकि उर्दू न जानने वाले नौजवान भी फ़ायदा उठा सकें इसी लिये हिन्दी में यह किताब नाज़रीन की ख़िदमत में हाज़िर है।
हम इस किताब की इशाअत के साथ यह उम्मीद करते हैं कि यह गुमराहों के लिये मशअले राह बनेगी और अवामी सतह पर बेदारी की एक लहर पैदा करेगी।

ज़ुल्मत से निजात

हिन्दुस्तान में फ़ितना ए वहाबियत के नाम से यह किताब दरहक़ीक़त मेरी असल किताब फ़ितना ए वहाबियत का आख़िरी हिस्सा है जिसे कुछ मुख़लेसीन की मुसलसल फ़रमाइश और इसरार पर हिन्दी रस्मुल ख़त में अलग से शाया किया जा रहा है ताकि हिन्दीदां तबक़ा भी इससे मुस्तफ़ीज़ हो सके।

इस आख़िरी बाब में हिन्दुस्तान की सरज़मीन पर वहाबियत की तौलीद व नशवोनुमा के साथ साथ ख़ुसूसी और ज़िमनी तौर पर 1905 से लेकर 1998 तक तक़रीबन सौ साला कज़ीया ए मदहे सहाबा और शियों की तरफ़ से चलायी जाने वाली तहरीक़ अज़ादारी के वाक़ेयात भी मरक़ूम जो ज़्यादा तर मुजाहिदे मिल्लत जनाब सैय्यद अशरफ़ हुसैन एडवोकेट मरहूम की किताब तहफ़्फ़ुज़े शियत और Victimization of Shia Minority (जिस का उर्दू तरजुमा जनाब इब्ने ज़की साहब ने किया था) से माख़ूज हैं। इसके अलावा इस ज़िमन में मुझे किताब फ़ितना ए वहाबियत की इशाअत के बाद सज्जाद अली ख़ां की किताब शियों की बेदारी के मुतालए का शरफ़ भी हासिल हुआ जिस की रौशनी में मैं इस नतीजे पर पहुंचा कि इन किताबों में मदहे सहाबा और तहरीके अज़ादारी के जो वाक़ेआत तहरीर किये गये हैं उन में कहीं कहीं पर जानिबदाराना तर्ज़े अमल इख़्तियार किया गया है जिसकी बिना पर वाक़ेआत निगारी में बाज़ बाज़ मुक़ामात पर तज़ाद व इख़्तिलाफ़ पैदा हो गया है। मसलन मुजाहिदे मिल्लत जनाब सैय्यद अशरफ़ हुसैन साहब मरहूम की किताब तहफ़्फ़ुज़े शीअत से मैंने अपनी किताब फ़ितना ए वहाबियत के सफ़ा 178 पर तहरीर किया है किः-

30 मार्च 1936 को ही नवाब सुल्तान अली खां नाज़िम सिपहे अब्बासिया की क़यादत मे सोलह रज़ाकारों ने नारा ए तबर्रा बलन्द करते हुए खुद को इमामबाड़ा ग़ुफ़रांमआब के बाहर गिरफ़्तार करा दिया।

इस वाक़्ये को जनाब सज्जाद अली खां ने अपनी किताब शियों की बेदारी में नवाब सुल्तान अली खां के बजाये नवाब फ़रेदों मिर्ज़ा साहब मरहूम की क़यादत से ताबीर किया है और गिरफ़्तारियां पेश करने वालों की तअदाद 319 बतायी है। इस के अलावा मौसूफ़ ने यह भी तहरीर फ़रमाया है कि 31 मार्च 1936 को मौलाना सै 0 कल्बे हुसैन साहब क़िबला (कब्बन साहब) ने एक बड़े मजमें के साथ गिरफ़्तारी दी , 1 अप्रैल को मौलाना नसीरुल मिल्लत ने और 2 अप्रैल को क़ौमी लीडर जनाब सैय्यद अली ज़हीर साहब ने खुद को गिरफ़्तार कराया।

अपनी असल किताब फ़ितना ए वहाबियत के सफ़ह 205 पर अशरफ़ हुसैन साहब की किताब तहफ़्फ़ुज़े शीअत से मैंने कज्जन साहब की सुकूनत बन्जारी टोला तहरीर किया है जबकि सज्जाद अली खां साहब की सराहत के मुताबिक़ मरहूम की सुकूनत घंटा बेग की गढ़ैया थी। सफ़ा 216 पर मैंने तहफ़्फ़ुज़े शीअत से मक़सूद हुसैन की सुकूनत दरगाह हज़रत अब्बास ((अ.स.) ) तहरीर की थी जबकि मरहूम की सुकूनत कश्मीरी मोहल्ला है।

इसी क़िस्म की और भी छोटी छोटी ग़ल्तियां किताबत के बाद प्रूफ़ रीडिंग या वाक़ियात की असल किताब फ़ितना ए वहाबियत में मुम्किन हो सकती हैं। जिन के बारे मे क़ारइने कराम से मेरी दस्तबसता गुज़ारिश है कि वह इस ज़ैल में हमें मुतावज्जे करें ताकि आइन्दा एडीशन में उन्हें दूर किया जा सके।

आख़िर कलाम में यह वज़ाहत भी कर दूं कि इस हिन्दी किताब के साथ साथ असल किताब फ़ितना ए वहाबियत का मुतालेआ बहर हाल ज़रूरी है।

जिस में वहाबियत की मुकम्मल तारीख़ बड़े मोहक़्क़ेक़ाना अन्दाज़ में पेश की गयी है। मुझे उम्मीद है कि क़ारइने कराम मेरी इस कोशिश को मुस्तहसन नज़रों से मुलाहेज़ा फ़रमायेंगे।

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हिन्दुस्तान में फ़ितना ए वहाबियत

शियों के हौज़े इल्मिया

रमज़ान ईश्वर की दावत का महीना है और उसके सेवक इस महीने में इससे लाभ उठाने की पूरी कोशिश करते हैं, इस पवित्र महीने से लाभ उठाने का एक तरीका मुफ़ातिह अल-जिना में पूर्ण रूप से दी गई दुआओं को पढ़ना है, जैसे कि प्रत्येक दिन की प्रार्थना मूल्यवान अवधारणाओं से भरी होती है। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने रमज़ान के महीने के प्रत्येक दिन के उपवास के कई गुणों को व्यक्त किया और प्रत्येक दिन के लिए कई गुणों और पुरस्कारों के साथ विशेष प्रार्थनाओं का उल्लेख किया, जिन्हें इस पुस्तक में एकत्र और प्रस्तुत किया गया है।

रमज़ानुल मुबारक की दुआऐ

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