<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Hadis Seperti Apakah yang Dijadikan Standar untuk Dipakai dikalangan Syiah</span></h2>
&nbsp;

Hadis Seperti Apakah yang Dijadikan Stadar untuk Dipakai dikalangan Syiah

Pada kesempatan ini mari kita lihat sebuah kitab penting Syiah yang mengupas standar pemilihan hadis yang dirawikan dan disimpan dalam karya-karya besar. Memang tidak semua hadis yang tertulis di kitab-kitab rujukan besar syiah adalah hadis shahih namun bisa dikatakan bahwa sebagian besar hadis-hadis itu bersandarkan pada satu jalan.

Dalam kitab ilmu rijal Al Kisyi,

اختيار معرفة الرجال المعروف بالرجال الكشي لشيخ الطائفة الإمامية الشيخ طوسي حققه علامة المصطفوي

Ikhtiyar ma’rifatu rijal atau lebih dikenal dengan Rijal Kisyi Karangan Ulama Syiah Imamiah Syaikh Thusi qs [wafat 460 H] ditahkik oleh AlMusthafawi.

Dihalaman 240 no hadis 401,

حدثنا محمد بن قولويه والحسين بن بندار القمي، قالا: حدثنا سعيد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمان، انّ بعض اصحابنا سأله وأنا حاضر، فقال له : يا أبا محمد ما اشدك في الحديث و أكثر انكارك لما يرويه اصحابنا فما الذي يحملك علي رد الاحاديث؟

فقال حدثني هشام بن الحكام انّه سمع أبا عبدالله (الصادق) عليه السلام: لا تقبلوا علينا حديثا الا ما وافق القرآن والسنّة او تجدو معه شاهدا من أحاديثنا المتقادمة....

Pertama kejadian ini atau dinukilnya hadis ini dari sumber asli tepat dijaman Imam Shadiq dan Imam Kadzim yakni di Abad kedua H.

Dalam hadis diatas ditanyakan kepada Imam tentang standar untuk menerima hadis atau untuk menolaknya, Imam menjawab Kami tidak menerima kecuali apa yang sesuai dengan AlQuran dan Sunnah atau terdapat syahid [pernyataan pendukung] dari hadis-hadis kami yang terdahulu. Jadi standar utama atas hadis-hadis yang diriwayatkan di Syiah adalah kesesuaian hadis-hadis itu dengan kitabullah AlQuran. [Islamic-sources/www.TvShia.com]

*Disarikan dari ceramah Alamah Sayid Kamal Haidari.

Common title

View

Hadis Seperti Apakah yang Dijadikan Standar untuk Dipakai dikalangan Syiah

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><b>Perawi Yang Dikatakan “Syiah” Namun Diandalkan Oleh Suni</b></span></h2>
&nbsp;

oleh Haydar Syarif Al-Husayni

Titik pandang Syiah telah diikuti oleh banyak ulama Islam terdahulu yang dianggap benar dan dipercaya, dan riwayat mereka tentang hadis Nabi saww dijadikan dasar oleh ulama suni terkemuka

&nbsp;

Daftar di bawah ini merupakan di antara ulama Syiah yang Bukhari sandarkan dalam Sahih-nya.  Jika kami tambahkan mereka semua termasuk periwayat dalam Sahih Muslim dan empat Sihah Sittah lain yang mengikuti keyakinan Syiah, maka jumlahnya akan banyak. Untuk menghemat tempat, referensi dimuat dalam bagian judul (kitab) hanya untuk satu hadis dari satu orang – sisanya dapat ditemukan menggunakan indeks atau software hadis.

&nbsp;

Pembaca akan menemukan istilah Rafidi dan di biografi berikutnya. Ulama suni secara umum mendefinisikan seorang Rafidi sebagai seorang Syiah yang secara terbuka mengkritik atau menolak legitimasi khalifah sebelum Imam Ali (as)

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

1.      Ubaidullah bin Musa Al-’Absi (wafat 213 H)

&nbsp;

Sahih Bukhari [kitab al-'iman]

Sahih Muslim [kitab al-'iman]

Sahih al-Tirmidzi [kitab al-salat]

Sunan al-Nasa’i [kitab al-sahw]

Sunan Abu Dawud [kitab al-taharah]

Sunan Ibn Majah [kitab al-muqaddamah]

&nbsp;

Pandangan Ulama Sunni terhadap Ubaidullah bin Musa Al-’Absi

“Abu Daud berkata :  Dia seorang Syiah taat, hadis-hadisnya diterima… Ibnu Mandah berkata: Ahmad bin Hanbal biasa menunjukkan ‘Ubaydullaah pada masyarakat, dan dia sangat dikenal karena Rafd (keberpihakan pada Ali), dan dia tidak mengizinkan siapapun masuk ke rumahnya yang disebut ‘Muawiyah’”. [The Creed of the Imam of Hadits al-Bukhari and of the Great Scholars from whom he narrated (Salafi Publications, UK, 1997), h. 89 dari Al-Dzahabi, Siyar A'lam al-Nubala,9/553-557]

&nbsp;

“Orang saleh, salah satu ulama penting Syiah… dipercaya oleh Yahya bin Ma’in, Abu Hatim mengatakan ia diandalkan, dipercaya… al-’Ijli berkata : Dia pemegang otoritas Quran…” [Al-Dzahabi, Tadhkirat al-Huffaz dalam  Ubaidillah bin Musa al-'Absi ]

&nbsp;

2.      ‘Abbad bin Ya’qub al-Rawajini (wafat 250 H)

&nbsp;

Sahih Bukhari  [kitab al-tawhid]

Sahih al-Tirmidzi  [kitab al-manaqib]

Sunan Ibn Majah  [kitab ma ja' fi al-jana'iz]

Pandangan Ulama Sunni terhadap ’Abbad bin Ya’qub al-Rawajini

Dia seorang Rafidi terpercaya dan hadisnya ada di (Sahih) Bukhari. [Ibn Hajar al-'Asqalani, Taqrib al-Tahdhib, dalam Abbad bin Ya'qub al-Rawajani ]

Abu Hatim berkata: Dia seorang syaikh, diandalkan. Ibnu Adi berkata : Dia biasa mencela salaf. Dia ekstrimis Syiah.  Salih bin Muhammad berkata : Dia biasa mencela Utsman. Saya mendengar dia berkata, “Allah lebih adil dari sekedar memasukkan Talhah dan Zubair ke surga setelah membaiat Ali kemudian memeranginya.” Ibnu Hibban berkata: Dia penyeru Rafidi.  Dia meriwayatkan hadis ini…,“Jika engkau melihat Muawiyah di mimbarku, bunuh dia!” [Ibn Hajar al-'Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, dalam Abbad binYa'qub al-Rawajani"]

&nbsp;

3.      ‘Abdul Malik bin A’yan al-Kufi

Sahih al-Bukhari [kitab al-tawhid]

Sahih Muslim [kitab al-'iman]

Sahih al-Tirmidzi [kitab tafsir al-Qur'an]

Sunan al-Nasa’i [kitab al-'iman wa al-nudhur]

Sunan Abu Dawud [kitab al-buyu']

Sunan Ibn Majah [kitab al-zakah]

Pandangan Ulama Sunni terhadap ‘Abdul Malik bin A’yan al-Kufi

Dia seorang Syiah Rafidi, salah satu orang yang dipertimbangkan. [Abu Ja'far al-'Uqaili, Du'afa al-'Uqayli, dalam Abdul Malik bin A'yan]

Dia seorang Rafidi, dibenarkan (shaduq). [Al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, dalam Abdul Malik b. A'yan"]

Al-’Ijli berkata: Dia berasal dari, seorang Tabi’i (pelanjut), diandalkan.  Sufyan berkata: ’Abdul Malik bin ‘A’yan seorang Syiah yg meriwayatkan pada kami, dia seorang Rafidi bagi kami, orang yg dipertimbangkan. Hamid berkata: Tiga bersaudara itu, ’Abdul Malik, Zurarah, dan Hamran adalah Rawafid. Abu Hatim berkata:  Dia termasuk orang pertama yang memeluk Syiah, dalam posisi penuh kebenaran, memiliki riwayat baik dan tercatat.  [Ibn Hajar al-'Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, dalam Abdul Malik bin A'yan]

4.      Abdul Razaq al-San’ani (wafat 211 H)

&nbsp;

Sahih Bukhari  [kitab al-'iman]

Sahih Muslim  [kitab al-'iman]

Sahih al-Tirmidzi  [kitab al-taharah]

Sunan Nasa’i  [kitab al-taharah]

Sunan Abi Dawud  [kitab al-taharah]

Sunan Ibn Majah  [kitab al-muqaddamah fi al-'iman]

&nbsp;

Pandangan Ulama Sunni terhadap ’Abdul Razaq al-San’ani

Ibn ‘Adi berkata :  Mereka (para ulama) tidak melihat masalah dalam hadisnya kecuali mensifatinya dengan Syiah… Dia orang terhormat … dia memuji riwayat ahlulbait Nabi dan mengabaikan yang lain… Mukhlid al-Syu’airi berkata: Saya bersama ‘Abd al-Razzaq ketika seseorang menyebut Mu’awiyah.  ‘Abd al-Razzaq berkata: ‘Jangan cemari majelis kami dengan menyebut keturunan Abu Sufyan!’. [Al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, dlm "'Abd al-Razzaq al-San'ani"]

Ibn ‘Adi meriwayatkan (hadis) dari ‘Abd al-Razzaq…, “Jika engkau melihat Mu’awiyah di mimbarku maka bunuh dia!” [Al-Dzahabi, Mizan al-'I'tidal, dalam "Abdurrazaq al-San'ani"]

5.      ‘Awf bin Abi Jamilah al-’A'rabi (wafat 146 H)

Sahih Bukhari  [kitab al-'iman]

Sahih Muslim [kitab al-masajid wa mawadi' al-salat]

Sahih al-Tirmidzi [kitab al-salat]

Sunan Nasa’i [kitab al-taharah]

Sunan Abi Dawud [kitab al-salat]

Sunan Ibn Majah [kitab al-salat]

Pandangan Ulama Sunni terhadap ‘Awf bin Abi Jamilah al-’A'rabi

&nbsp;

Dia seorang Rafidi tapi diandalkan oleh banyak ulama dan dia seorang Syiah. [Al-Dzahabi, Siyar A'lam al-Nubala, dlm "'Awf bin Abi Jamilah"]

‘Awf seorang Qadari, Syi’i, setan! [Abu Ja'far al-'Uqayli, Du'afa al-'Uqayli, dalam ’Awf bin Abi Jamilah"]

Dia cenderung Syiah. Ibn Ma’in berkata : diandalkan, Al-Nasa’i berkata : Sangat diandalkan. [Al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, dlm ’Awf bin Abi Jamilah]

Mungkinkah Bukhari, Muslim, dan lainnya bersandar pada mereka tanpa tahu keyakinan yang sesungguhnya?

&nbsp;

Para ulama ini mengabdikan hidupnya untuk memperoleh dan menyampaikan riwayat dan mempelajari kehidupan penyampai hadis. Di antara mereka memiliki kitab Rijal (ilmu penilaiaan kehandalan periwayat). Meski seleksi mereka dan pemilihan otoritas dan bahan sangat mengindikasikan sudut pandang suni, mereka masih mengandalkan orang Syiah yang dinilai benar. Hal ini terjadi meski fakta bahwa kesyiahan mereka dinilai dengan penolakan!

&nbsp;

Mengatakan bahwa Bukhari, Muslim, dan lainnya tidak mengetahui keyakinan periwayat Syiah dapat membuat mereka dianggap tidak kompeten dibidangnya!!

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Mengapa mereka tidak bersandar pada periwayat suni saja?

&nbsp;

Mungkin mereka tidak sefanatik dan berpikiran sempit seperti beberapa saudara suni kita yang bersikeras mengaitkan keyakinan Syiah dengan tuduhan palsu. Jelas dari biografi tersebut bahwa kritis terhadap beberapa khalifah dan sahabat—berdasarkan bukti sejarah yg tak terbantahkan—dapat ditoleransi oleh ulama suni generasi terdahulu.

&nbsp;

&nbsp;

Apakah Syiah bersandar pada periwayat suni dalam kitabnya?

&nbsp;

Selama periwayat suni tidak dikenal karena kebenciannya pada Ahlul Bait Nabi saww dan dipercaya (adil), dia diterima oleh ahli hadis Syiah.

&nbsp;

Kesimpulan:

&nbsp;

Faktanya bahwa sebagian besar literature hadis suni akan hilang jika bahan dari periwayat Syiah ditolak. Keyakinan Syiah selalu dan tetap menjadi alternatif dengan bukti terbaik bagi pandangan suni. [Islamic-Sources/Nurmadinah]

Perawi Yang Dikatakan “Syiah” Namun Diandalkan Oleh Suni

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Devinisi Ilmu Dirayah</span></h2>
&nbsp;

Ilmu rijal adalah sebuah ilmu pengetahuan yang membahas tentang pengenalan ihwal para perawi dan sifat-sifat yang memiliki peran yang cukup urgen dalam menerima atau menolak para perawi hadits, seperti keimanan dan keadilan dan juga ilmu ini membahas tentang bagaimana tautsiq (kuat) dan jarh (cacat) para perawi serta mengkaji masalah metode-metode penyelesaian atas persoalan ta'arudh (pertentangan) antara jarh dan ta'dil.

Kita ketahui bahwa riwayat-riwayat para Imam Ma'shum as sampai ke tangan kita tentunya disertai dengan sanad. Maksud dari pada sanad adalah sebuah silsilah atau rentetan para perawi yang secara periode sejarah setiap dari mereka, menukil hadits atau riwayat Imam Ma'shum as itu kepada yang lain. Sebagai contoh, di dalam buku al Kafi kita akan menemukan sebuah riwayat seperti berikut ini:"Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Abdul Jabbar, dari Muhammad bin Isma'il, dari Ali bin Nu'man, dari Ibnu Maskan, dari Abi Bashir, dari Abi Abdillah as, telah berkata: telah bersabda kepadaku: wahai Abu Muhammad! Sesungguhnya Allah Swt tidak memberikan sesuatu kepada para nabi kecuali sesuatu itu telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw.

Dalam riwayat ini yang mana ada pada bab hujjat dan termasuk riwayat-riwayat yang berkenaan dengan masalah akidah, telah disebutkan lima orang perawi hadits yang secara berurutan mereka telah meriwayatkan hadits tersebut dari Imam Shadiq as. Keenam orang tersebut adalah: Muhammad bin Yahya, Muhammad bin Abdul Jabbar, Muhammad bin Isma'il, Ali bin Nu'man, Ibnu Maskan, Abi Bashir. Nampak dan jelaslah bahwa al marhum Kulaini (329 H) termasuk muhaddits abad keempat yang jaraknya mencapai 150 tahun hingga masa Imam Shadiq as - yakni sekitar tahun 114 hingga 148 H.

Oleh karena itu, sudah pasti ia mendengar riwayat ini dari jalur para perawi sebelumnya, atau ia memperolehnya melalui salah satu jalur periwayatan kemudian menukilkannya untuk kita. Jika ia tidak menyebutkan nama para perawi ini serta silsilah sanadnya, maka kita tidak akan memiliki metode riset yang tepat dan sesuai guna memperoleh serta meraih keyakinan akan kepastian bahwa riwayat itu bersumber dari Imam as, kecuali bahwa kita akan berkata kepada diri sendiri bahwa Kulaini adalah salah seorang muhaddits besar dan muhthat (yang berhati-hati) dan semestinya ia sendiri mendengar dari para perawi sebelumnya yang mana kemudian menukilkannya kepada kita. Lebih-lebih lagi bahwa pemikiran semacam ini tidak akan mengantarkan kita pada keyakinan yang memadai, terdapat halangan lain dalam penyimpulan dan hal itu adalah bahwa mungkin saja ia berbuat salah dalam menilai dan menjustifikasi tentang keadilan, ketsiqahan, keimanan para perawi. Penyebutan nama para perawi dan silsilah atau urutan sanad, memberikan peluang kepada kita untuk mengkaji dan mempelajari secara sungguh-sungguh (ijtihadi) dan dengan dasar-dasar teori sendiri tentang syarat-syarat para perawi.

Nah, sekarang kita ingin mengetahui, pertama: siapa saja perawi yang enam orang itu? Dan ia hidup pada masa kapan dan semasa dengan siapa? Apakah pada wilayah akidah meyakini keimamahan para Imam Ma'shum as? Apakah mereka itu adalah manusia-manusia adil atau minimalnya jujur? Kesemua ini merupakan pertanyaan-pertanyaan yang sangat kita butuhkan jawabannya demi memperoleh kebenaran dan keakuratan riwayat. Di sisi lain, antara kita dengan mereka itu diantarai oleh sebuah jarak, yaitu sekitar 13 abad, lantas bagaimana kita bisa memperoleh jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Di sinilah fungsi dan peran Ilmu Rijal di mana ia, selain memperkenalkan identitas para perawi, ia juga akan mengatakan kepada kita bahwa apakah perawi si fulan adalah bermazhab Imamiyah atau bukan? Apakah si fulan termasuk orang yang adil atau bukan? Apakah si fulan termasuk muwatstsaq atau tidak? Di sinilah Ilmu Rijal berfungsi mirip seperti kamus Bahasa yang menjelaskan kepada kita tentang kata-kata yang rumit dan sulit yang ada di dalam naskah-naskah. Bagian ini menjadi tanggungjawab buku-buku serta referensi-referensi Ilmu Rijal.

Adapun juga problema yang tidak cukup dengan merujuk kepada buku-buku dan referensi-referensi lantas kemudian bisa terselesaikan dan sebelumnya mesti dijelaskan akan dasar-dasarnya (mabani). Sebagian dari problema tersebut adalah seperti berikut: ulama Rijal, guna melakukan ta'dil (pengakuan akan keadilan), tautsiq (pengakuan akan ketsiqahan) atau jarh (pengakuan akan kecacatan) atas para perawi, mereka menggunakan lafaz atau kata-kata seperti apa? Berdasarkan apa sehingga bisa mengatakan bahwa si fulan perawi tsiqah? Apa mesti dan harus ada nas dari Imam Ma'shum as? Apakah untuk tsiqah itu cukup dengan menjadi bagian sahabat-sahabat ijma'? apa yang harus dilakukan dalam hal-hal yang antara para ulama Rijal terdapat perbedaan pandangan atau dalam istilahnya biasa disebut ta'arudh baina jarh wa ta'dil? Yang mana saja yang termasuk sumber-sumber atau referensi ilmu rijal Syi'ah dan yang mana yang termasuk sumber atau referensi rijal ahlusunnah serta apa perbedaan yang ada antara keduanya?

Ilmu Rijal juga akan menjawab pertanyaan-pertanyaan semacam ini. Jadi sebagian dari bahasan Ilmu Rijal itu bersifat teori dan sebagiannya lagi bersifat gerakan lapangan dan praktis. Bagian yang sifatnya berupa kajian di lapangan dan ada kaitannya dengan praktek, itu hanya bisa dilakukan dengan merujuk secara langsung kepada sumber-sumber serta referensi-referensi Rijal dan hal yang biasa dipaparkan dalam buku-buku Ilmu Rijal adalah bagian yang pertama; yakni bahasan-bahasan yang sifatnya teoritis yang mana pada bagian ini, kita juga akan mencoba hal itu.

Tema dan masalah Ilmu Rijal

Tema Ilmu Rijal adalah para perawi hadits dan kajian terhadap sebagian dari kondisi-kondisi, seperti keimanan, keadilan, ketsiqahan, dhabth, yang mana memiliki peran akan diterima atau ditolaknya riwayat yang mereka nukil, dan kondisi-kondisi mereka yang lain seperti penyair, pedagang, punya status social dan lain sebagainya itu tidak masuk pada kategori kajian ilmu ini.

Malasah Ilmu Rijal juga mencakup hal-hal berikut: 1. Lafaz-lafaz jarh wa ta'dil dan ta'arudh mereka; 2. Tautsiqat khash; 3. Tautsiqat 'aam; 4. Mengenal sumber-sumber dan referensi Rijal.

Catatan Kaki:

1 . al Kafi, jilid 1, hal. 327.

2 . Imam Shadiq as pada tahun 114 H paska syahadah Imam Baqir as, diangkat menjadi Imam dan pada tahun 148 H menjadi syahid. (Ali Nashiri, Asynai ba 'ulum-e hadits, hal. 205). [Islamic-Sources/alhassanain.com]

&nbsp;

Devinisi Ilmu Dirayah

Sebuah telaah kritis terhadap isu-isu keagamaan yang memancing perdebatan di tengah umat, menawarkan penjelasan argumentatif yang jernih dan ilmiah dari sudut pandang hukum Islam klasik dan kontemporer.
<strong>Tentang Buku</strong>
Yang Hangat & Kontroversial dalam Fiqih karya Jafar Subhani menghadirkan pembahasan mendalam tentang berbagai persoalan fiqih yang kerap menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama dan masyarakat Muslim. Dengan pendekatan metodologis dan rasional, penulis mengajak pembaca untuk memahami akar perbedaan hukum, baik dari segi nash (teks wahyu) maupun ijtihad (penalaran hukum). Buku ini menelusuri dinamika hukum Islam melalui dialog antara tradisi dan kebutuhan zaman, tanpa mengabaikan prinsip-prinsip dasar syariah. Disajikan dengan gaya ilmiah yang lugas, karya ini menumbuhkan sikap terbuka terhadap khazanah fiqih yang beragam dan memperkuat penghargaan terhadap perbedaan yang lahir dari niat mencari kebenaran.
<strong>Apa yang Akan Anda Temukan</strong>
Penjelasan mengenai sumber-sumber hukum Islam dan metode istinbath (penggalian hukum).
Pembahasan isu-isu fiqih kontemporer yang masih menuai perdebatan.
Analisis perbedaan pandangan antarmazhab dan latar historisnya.
Prinsip toleransi ilmiah dalam menyikapi perbedaan hukum.
Seruan untuk memahami fiqih sebagai sistem dinamis yang menjawab kebutuhan umat.
<strong>Tentang Penulis</strong>
Ayatullah Jafar Subhani adalah ulama dan pemikir Islam terkemuka asal Qum, Iran. Dikenal sebagai murid dari ulama besar Ayatullah al-ʿUẓmā Sayyid Ḥusain Burujerdi dan Imam Ruhullah Khomeini, beliau menulis puluhan karya dalam bidang tafsir, teologi, sejarah Islam, dan fiqih. Pemikirannya menekankan keseimbangan antara rasionalitas, kesetiaan pada nash, dan relevansi sosial, menjadikan karyanya rujukan penting di lembaga-lembaga studi keislaman modern.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini?</strong>
Untuk para pelajar, akademisi, dan pembaca Muslim yang ingin memperdalam pemahaman fiqih secara rasional dan kontekstual, serta bagi siapa pun yang ingin memahami perbedaan hukum Islam tanpa terjebak pada fanatisme mazhab.

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Yang Hangat & Kontroversial dalam Fiqih

Dalam kehidupan beragama, sering kali hukum dan ritual menjadi perhatian utama, sementara nilai-nilai moral yang menjadi ruh ajaran Islam justru terabaikan. Melalui Dahulukan Akhlak di atas Fikih, KH Jalaluddin Rakhmat mengajak pembaca untuk kembali pada esensi Islam: membangun akhlak mulia sebelum terjebak dalam formalitas hukum semata.
<strong>Tentang Buku</strong>
Buku ini merupakan refleksi mendalam tentang hubungan antara akhlak (moralitas) dan fikih (hukum Islam). KH Jalaluddin Rakhmat menegaskan bahwa tujuan akhir dari setiap hukum Islam adalah pembentukan manusia yang berakhlak. Ia mengkritik kecenderungan sebagian umat yang menilai keberagamaan hanya dari kepatuhan lahiriah, tanpa memperhatikan kasih sayang, kejujuran, dan keadilan yang menjadi inti dari syariat. Dengan gaya penulisan yang lembut, ilmiah, dan penuh kebijaksanaan, penulis menguraikan bagaimana akhlak harus menjadi fondasi bagi seluruh praktik keagamaan.
<strong>Yang Akan Anda Pelajari</strong>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Penjelasan mengapa akhlak harus menjadi landasan setiap amalan keagamaan.
Kritik terhadap formalisme fikih yang mengabaikan nilai moral.
Hubungan antara cinta, empati, dan keimanan yang sejati.
Cara menumbuhkan kesadaran spiritual melalui perilaku etis.
Pandangan Islam tentang keseimbangan antara syariat dan akhlak.
<strong>Tentang Penulis</strong>
KH Jalaluddin Rakhmat (1949–2021) adalah cendekiawan muslim, akademisi, dan pendakwah yang dikenal karena pemikirannya yang humanis dan rasional. Ia menulis banyak karya dalam bidang teologi, tasawuf, dan etika Islam, serta dikenal sebagai tokoh yang menekankan kasih sayang dan moralitas sebagai inti ajaran Islam.
<strong>Untuk Siapa Buku Ini</strong>
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memahami Islam secara lebih mendalam—bukan hanya dari sisi hukum, tetapi juga dari nilai-nilai moral dan spiritual yang menjadi jantung ajaran agama.

Ilmu Rijal

Books

Articles