De autoria do Ayatullah Assayed Mohammad Hussein Fadlullah. Uma exposição detalhada sobre a importância do diálogo no Islam e em todas as mensagens celestiais.

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Islam, a Religião do Diálogo

Não há dúvida que um dos principais objetivos da religião (qualquer religião) é se basear no fundamento da fé para controlar o comportamento humano. Este fundamento foi nomeado como a consciência perante tudo que acaba sujando a pureza da fé e prejudica os interesses humanos gerais, tanto pessoais quanto sociais. Na questão do controle do comportamento humano, nós percebemos que o Islam não se resume apenas em produzir leis e cláusulas estagnadas que se conectam fora da essência humana seguindo apenas uma lógica pessoal e obrigatória. Mas que se resume em criar um conjunto educacional que motiva que a obediência humana perante à todas as jurisprudências Islâmicas seja por vontade própria. E isso faz com que a prática e a obediência nunca sejam coisas separadas da realidade da fé, e nem ao menos algo externo à mesma. A Ética Islâmica possui um formato real, e isto significa que ela não é apenas um exemplo impossível de ser realizado na prática. Ela é algo natural na religião, a qual atua com muita ênfase na vida pessoal e social. É evidente que o processo de criação da personalidade humana baseado nas orientações educacionais, necessita de ensinamento, vontade, insistência e sofrimento. Pois a natureza humana movimenta-se de uma forma ampla em direção à não-obediência e ao não-cumprimento das normas e regras. Isto faz com que o processo educacional se transforme em um conflito entre a pessoa e as normas de uma boa ética. Esta dificuldade foi mencionada no Alcorão Sagrado no seguinte versículo: “Porém a ninguém se concederá isso, senão aos tolerantes, e a ninguém se concederá isso, senão aos bem-aventurados”. (C. 41 - V. 35) Baseando-se nisso, percebemos que é natural que algumas orientações e normas educacionais sejam ligadas à força. Esta é a mesma força que dá ao homem o domínio sobre tudo aquilo que ele tem poder, a qual poderá se transformar em motivos para a tirania. E isto é o significado do versículo Alcorânico que se segue:  كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى‌  أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‌ Surata Alaq versículo 6 e 7  “Qual! Em verdade, o homem transgride, Quando se vê rico”. E a tirania em si começa a dar motivos para o uso da força de forma opressiva. Isto significa que a força, ao invés de ser utilizada para o bem do ser humano e da sociedade, estará sendo utilizada para afetar a sua segurança e para destruir suas vidas. E isto é totalmente contra o significado Islâmico da forma da utilização da força. E aqui podemos relatar algo importante que se conecta aos métodos da procura por qualquer significado Islâmico, especialmente aos que estão ligados ao aspecto moral. Isto porque o formato educacional real necessita de uma reflexão prática, pois a natureza das mudanças refletidas na vida necessitam de tal reflexão sobre as posições as quais buscam proteger os grandes objetivos que o Islam quer alcançar na vida humana. E por isso é muito natural que percebamos que os dizeres e a palestras da religião diversificam-se de acordo com os fatos, que se resumem em divulgação e orientação. Aqui percebemos, que para poder alcançar o aprendizado do significado da moral Islâmica, não basta basearmos-nos em partes isoladas de algumas literaturas, mas devemos sim, descobrir e alcançar este significado em todas as literaturas, comparando-as umas com as outras, e estudando os motivos de cada fato e suas bases. Um dos erros que os pesquisadores Muçulmanos, ou não-Muçulmanos, têm cometido regularmente é se basearem apenas em partes específicas das literaturas religiosas, e isto não é suficiente para poder se alcançar uma visão Islâmica completa deste ou daquele fator. E por fim, este livro esclarece sobre o significado do uso da força e seus limites. Força que deverá ser utilizada para o beneficio e tudo aquilo que é ligado aos interesses humanos. E não ser usada para interesses maléficos e egoístas, os quais são praticados por quem apenas se baseia no poder que tem, e assim alcança a tirania e a ofensa. Peço a Deus que possa beneficiar o leitor, e que esta seja uma leitura completa para os buscadores da realidade, e especialmente no que tange a religião Islâmica, a qual testemunhamos ser ofendida em muitos dos seus ensinamentos e significados por parte de alguns de seus seguidores e também não seguidores. Louvado seja Deus, Senhor do Universo! Sayyed Mohammad Hussein Fadlullah
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O Aspecto Moral da Força no Islam

O Ayatollah Sayyid Muhammad Hussein Fadlallah (1314-1389 AH) foi uma autoridade religiosa xiita no Líbano e discípulo de Sayyid Abul Qasim Khoyi. Foi um arauto da unidade e do despertar islâmico, prestou atenção à atmosfera circundante e às condições da época e realizou extensos serviços e atividades científicas, culturais e sociais. "Tafsir min Wahi al-Quran" é uma das suas obras famosas.

Biografia e Educação
Sayyid Muhammad Hussein Fadlallah nasceu em Najaf em 1314 AH. Seu pai era Sayyid Abdul Rauf Fadlallah. Iniciou sua educação no seminário aos 9 anos de idade. Aprendeu lições de seminário com seu pai, desde sintaxe, significado e expressão até lógica e princípios de jurisprudência. Leu o segundo volume do livro Kifayat al-Asul com Mujtaba Lankarani (1406 AH). Estudou no exterior com grandes estudiosos da época, como Sayyid Abul Qasim Khoei, Sayyid Mohsen Tabatabaei Hakim, Sayyid Mahmoud Hussaini Shahroudi e Sayyid Hussaini Heli. Estudou parte do livro Asfar al-Arba'ah com Sadra Badkobehi e estudou esta matéria por cinco anos com Sayyid Muhammad Baqir Sadr.
Fazlallah foi para o Líbano em 1331 AH, aos 17 anos. Em 1345 AH, a convite de um grupo de fundadores da associação religiosa "Usraat al-Ta'akhi", ele se estabeleceu na área de Nab'a, na periferia leste de Beirute.

Professores
Alguns dos professores de Fazlullah incluem:
Seyed Abdul Rauf Fazlullah (pai de Seyed Mohammad Hussein)
Seyed Abul Qasem Khoei
Seyed Mohsen Tabatabaei Hakim
Seyed Mahmoud Hosseini Shahroudi
Hossein Heli
Sheikh Sadra Badkobeh
Seyed Mohammad Saeed Fazlullah (tio de Seyed Mohammad Hussein)

Obras e Composições
Mais de setenta livros foram publicados por Sayyid Muhammad Hussain Fadlallah, totalizando mais de cem volumes. Alguns dos seus livros são coleções de palestras e alguns são resumos das suas palestras fora dos seus princípios e jurisprudência, que foram compilados pelos seus alunos.
a) Pesquisa do Alcorão:
Tafsir Min Wahi Al-Quran (em 24 volumes);
Al-Hiwar Fi Al-Quran;
Aslo Al-Dawa Fi Al-Quran;
Min Irfan Al-Quran;
Harkat Al-Nubaa Fi Fayda Al-Anhraf;
Estudos e pesquisas do Alcorão.
Conceitos Islâmicos Gerais - Uma das obras de Allama Fadlallah
b) Livros jurisprudenciais:
Al-Mas'eel Al-Fiqhiyyah;
Fatawa Al-Za'laa'idah;
Fiqh da Vida;
Kitab Al-Jihad;
Kitab Al-Nikaah;
Al-Qura’ Al-Ishtikarah;
Al-Yamin Wal-A’dh Wal-Nazr;
Al-Ijarah;
Risala Fi Al-Ridaa;
Fiqh al-Sharia (tratado prático);
Al-Said e o Massacre;
A razão dos rituais;
A empresa;
Vontade
A herança
c) Pensamento islâmico:
Passos no caminho do Islão;
Qadayana Ali Luz do Islão;
O Islão e a lógica do poder;
O Movimento Islâmico, Hamum e Qadaya;
Eu sou Ajl al-Islam;
Conceitos islâmicos populares (10 volumes);
Em Afaq al-Hawar al-Islami Al-Masih;
Mundo Al-Shabaab;
O mundo das mulheres;
Reflexões islâmicas sobre as mulheres;
Uma nova leitura de Lafqah al-Murat al-Hawqi;
Unidade islâmica entre realidade e exemplo;
Questões islâmicas contemporâneas;
Perguntas e respostas do meu coração;
Referência e movimento da realidade;
Islamismo e cristianismo;
Islamismo e Palestina;
O Islão e os desafios contemporâneos;
Paz e bênçãos de Deus;
O discurso dos muçulmanos e o futuro;
Com sabedoria na linha do Islão;
Al-Nadawa (20 volumes);
Púlpito e altar de sexta-feira;
Oração, discurso e postura de sexta-feira
Eu sou a revelação de Ashura;
Hadice de Ashura;
Morte
Seyed Mohammad Hussein Fazlullah faleceu em 3 de julho de 2010 no Líbano e foi sepultado em Haret Harik, em sua mesquita.

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Death

Syed Muhammad Hussain Fazlullah

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