Drawer trigger

СЛОВА ОБ ИМАМЕ ХАСАНЕ (А) В ХАДИСЕ СКРИЖАЛИ (АЛЬ-ЛАУХ)

  СЛОВА ОБ ИМАМЕ ХАСАНЕ (А) В ХАДИСЕ СКРИЖАЛИ (АЛЬ-ЛАУХ) Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного

В числе замечательных исторических событий, которые шииты отмечают в месяц рамадан, - 15-е рамадана (приходящееся на 13 июля в этом году) — День рождения имама Хасана (да будет с ним мир).

Имя имама Хасана (А), как и его брата имама Хусейна (А), упоминается Всевышним Аллахом в хадисе «Аль-лаух», или «Хадисе Скрижали», текст которого звучит следующим образом:

«Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Посланнику Аллаха (С): ...Никогда Я не ниспосылал пророка так, чтобы, когда исполнятся дни его, и истечет срок жизни его, Я бы не дал ему преемника1. Тебя же Я предпочел надо всеми пророками, и избрал твоего преемника надо всеми преемниками, и облагодетельствовал тебя двумя сыновьями после него, и это — двое твоих внуков, Аль-Хасан и Аль-Хусейн. И сделал Я Хасана источником Моего знания по истечении срока2 отца его» (Источники: Аль-Ихтисас, с.210, Аль-гайба Туси, с.143, Аль-ихтиджадж, т.1, с.84 и прочие)3.

Как видно из широкого списка источников, предания с данным или близким к нему смыслом приводятся во множестве по самым различным цепочкам передатчиков и включены в список наиболее авторитетных. Хадис «Аль-лаух» хорошо известен шиитам, так как говорит о непреложности основополагающего столпа шиитского учения — имамата в роду Ахли-ль-Бейт (А) — Семейства Посланника Аллаха (С). Хадис прямо говорит о том, что имена последующих имамов были перечислены самим Посланником Аллаха (С) еще при его жизни, не оставляя места для дискуссий и обсуждений. Также предание в определенной степени развеивает сомнения, возникающие у некоторых под воздействием пропаганды наших оппонентов, говорящих о якобы имевшем место нарушении принципа наследования имамата — от брата к брату (от Аль-Хасана (А) к Аль-Хусейну (А)) вместо наследования от отца к сыну. Подобные рассуждения мы можем услышать только от тех, кто не понимает самого принципа имамата — как духовного преемства, а не наследования по старшинству.

Действительно, преемство имамата передавалось преимущественно от отца к сыну, для того, чтобы могло быть обеспечено преемство поколений на все времена. Также, как правило, имамом становился старший сын, как наиболее зрелый и впитавший в себя все сокровенные науки своего отца, но при этом — достаточно молодой, чтобы успеть передать их следующему поколению. Но и из этого правила есть исключения (не только в рассматриваемом примере — как мы знаем, имаму Джафару Ас-Садику (А) также не наследовал его старший сын Исмаил).

Таким образом, совершенно очевидно, что речь не идет о том, что старшинство наследника определяет преемство имамата (говоря об имамате, мы не имеем в виду ничего подобного монархическому правлению, вроде института халифата, с которым он не имеет ничего общего!). Напротив, мы говорим о том, что все имамы, включая имама нашего времени — Аль-Махди, да ускорит Всевышний Аллах его приход, - были назначены еще при жизни Посланника Аллаха (С), и принцип старшинства наследования не являлся критерием для их назначения, хотя в большинстве случаев он — по совпадению — оказался соблюден в интересах удобства осуществления замысла Всевышнего относительно сохранения и донесения до потомков совкровенных знаний.

Говоря об имаме Хасане (А) как о преемнике имама Али (А) в качестве источника знаний, Всевышний подчеркивает как легитимность его назначения, так и мудрость политики, проводимой им во время его имамата. Как подвиг имама Хусейна (А) на поле брани, так и дипломатическое искусство имама Хасана (А) в сохранении мира и единства мусульман на максимально возможный срок — оба они имеют равную историческую ценность.

Оба имама — Хасан (А) и Хусейн (А) названы Всевышним в качестве сыновей Пророка (С), наследников его (С) мудрости и чистого учения. День рождения каждого из имамов — имама Хасана (А) в данном случае — знаменует собой очередную историческую веху шиизма. Это — день единства наших помыслов, когда сердца всех нас бьются в унисон в ритме поминовения Всевышнего Аллаха, соблюдения Его заповедей и исполнения истинами Его учения.

Тарас Черниенко,

10 июля 2014 г.

1В данном контексте именно так было бы наиболее уместно переводить арабское слово «Аль-васи», использованное в оригинале текста (Т.Ч.)

2Имеется в виду срок жизни или срок имамата. Истечение срока того и другого приходится, естественно, на одну дату, однако, контекст фразы меняется в зависимости от смысла этого слова (Т.Ч.)

3Полный список источников см. в материалах исследовательского центра «Сайид-уш-шухада (А)»