Хусейн – свет наставления и корабль спасения

В сборниках хадисов передаётся следующий хадис: «Поистине, с правой стороны трона Аллаха написано: «Хусейн (ДБМ) – свет наставления и корабль спасения».[1] Отсюда сам собой напрашивается вопрос: Почему из всех непорочных имамов (ДБМ) лишь Имам Хусейн (ДБМ) удостоился чести называться светом наставления и кораблём спасения? В ответ необходимо сказать, что все без исключения непорочные имамы (ДБМ) являются единым светом, все они являются светом наставления, посредством которого люди находят истинный путь. Но разные условия эпох, в которые они жили, стали причиной того, что определённые стороны их личности раскрылись более других. Одним имамы прославились одними качествами, другие другими. Приведём два примера для разъяснения того, о чём идёт речь: Первый пример: Из двенадцати непорочных имамов лишь пятый имам – Имам Бакир (ДБМ) назван «вскрывающим знания» (бакир аль-улюм), хотя все имамы обладали дарованными им Аллахом знаниями и глубокими познаниями в религии. Но условия эпохи, в которой жил пятый имам, несколько отличались от условий других эпох. Во время жизни Имама Бакира (ДБМ) среди мусульман появились новые идеи, которые требовали ответов. Пятый имам давал ответы и этим показал, что в исламе есть ответы на все вопросы. С другой стороны стало слабеть влияние династии Омеядов, которые на протяжении всего своего правления не давали непорочным имамам раскрыть перед людьми врата в школу своих знаний. Но такая возможность представилась пятому имаму, который в сложившейся благоприятной ситуации был обязан разъяснить людям подлинную религию Аллаха и истинные традиции Его Посланника (ДБАР). Имам Бакир заложил основы для передачи мусульманам знаний непорочных имамов, он открыл школу знаний ахль аль-бейт, пик деятельности которой пришёлся на время следующего имама – Имама Садика (ДБМ). С этого времени началось разъяснение школы ахль аль-бейт. За знаниями к двум имамам мусульмане приезжали со всех городов и поселений. Они воспитали огромное количество учеников, которые затем доносили истину до других людей. Именно по этой причине Имам Бакир (ДБМ) был назван «вскрывающим знания», так как ему выпала честь в полной мере раскрыть знания ахль аль-бейт. То, что пятый имам был назван «вскрывающим знания», ни в коем случае не означает, что другие имамы не обладали его уровнем знаний. Это не так. Просто условия времени сложились так, что Имам Бакир (ДБМ) прославился этим качеством. Второй пример: Из двенадцати непорочных имамов только Имама Али (ДБМ) и Имама Хусейна (ДБМ) называют «кровь Аллаха» (сараллах), что означает тот, за пролитую кровь которого взыщет сам Аллах. Нужно заметить, что все непорочные имамы пали мученической смертью на пути Аллаха, все они были убиты, никто из них не умер естественной смертью. Мученическая смерть двух этих имамов оказала огромное влияние на Ислам и на мусульман. И это качество, то есть смерть от меча, не проявилось в жизни других имамов. Имамы в душевных качествах были подобны друг другу. Но условия и обстоятельства различных эпох сложились так, что в каждом из имамов более ярче проявилось одно или несколько качеств, а у других имамов проявились иные качества. Теперь вернёмся к тому, почему только Имам Хусейн (ДБМ) был удостоен чести называться светом наставления и кораблём спасения? Отвечая на этот вопрос, нужно сказать, что условия эпохи, сложившиеся для Имама Хусейна (ДБМ), были особыми условиями. В ту эпоху далёкие от благочестия правители из династии Омеядов своими деяниями опорочили Ислам и исказили его. Созданное ими подобие исламской религии не могло наставить людей на истинный путь и спасти их. Это подобие религии дозволяло, что во главе мусульманской общины может находиться развратный человек, употребляющий спиртные напитки, играющий в азартные игры и… Это подобие Ислама поддерживало дискриминацию по национальному и социальному признаку. Это подобие Ислама сквозь пальцы смотрело на то, что коллективную молитву возглавляет пьяный человек. Когда Имам Хусейн (ДБМ) принял решение выступить против Омеядов и их несправедливости, и принести свою жизнь в жертву во благо истины, он сказал: «Я не выступаю для того, чтобы пребывать в покое и усладах, чтобы добраться до власти и влияния. Я не выступаю для того, чтобы распространять нечестие и чинить несправедливость. Я лишь желаю перемен к лучшему для общины моего деда».[2] Имам Хусейн (ДБМ), описывая сложившуюся ситуацию своего времени, говорил людям: «Разве вы не видите, что справедливость и истина не претворяются в жизнь, а люди не отстраняются от лжи? В подобных мерзких и неблагочестивых условиях каждый человек, который обладает настоящей верой, будет желать смерти и встречи с Господом».[3] Когда до Имама Хусейна (ДБМ) дошла весть о том, что власть после Муавии перешла к его сыну Язиду, он сказал: «Настала пора прочесть Фатиху по Исламу и мусульманам, и попрощаться с Исламом. Ведь во главе общины встал такой человек, как Язид».[4] Своим выступлением против тирании имам спас истинную религию от полного искажения и исчезновения. Он показал человечеству все стороны подлинного и чистого Ислама. В действительности Имам Хусейн (ДБМ) показал людям путь спасения и наставления, который ведёт к счастью в обоих мирах. В событиях, произошедших в Кербеле, а особенно в день Ашура, мы являемся свидетелями проявления всех достоинств и добродетелей Имама Хусейна (ДБМ) и его верных сподвижников. Мы смело можем утверждать, что своей кровью, пролитой в Кербеле, они навсегда увековечили исламские ценности на страницах истории человечества, они донесли до людей все стороны истинного Ислама. Своей мученической смертью они на все времена широко распахнули врата путей к истине. В эпоху жизни остальных имамов условия и обстоятельства были иными, поэтому им, несмотря на все их возвышенные достоинства, не представилась возможность очертить для людей путь наставления к истине через принесение жертвы. Но все свои помыслы, речи и поступки они вершили исходя из условий своего времени, ибо такова была обязанность, возложенная на них Аллахом. Ни один человек, взирающий на этот свет и стремящийся к нему, не потеряет дорогу и не утонет в бушующем океане. Он не погрязнет в заблуждении. Имам Хусейн (ДБМ) является светом наставления для тех людей, которые увязли во мраке невежества. Он является кораблём спасения для тех, кто барахтается в океане мирских забот и не может выбраться оттуда. В зиярате, который называется «Арбаин имам аль-Хусейн (ДБМ)», мы обращаемся к Аллаху: «Он (Хусейн) пролил свою кровь за истину на Твоём пути, чтобы этим спасти рабов Твоих от невежества и заблуждения мрака. А те, кто стремится к этому миру (обманутые этим миром), выступили против него единым строем».[5] Примечания : [1] Алам аль-вара, Фадль ибн Хасан Табарси, стр.400, издательство Исламия, Тегеран, третье издание, 1390 год хиджры. [2] Хаят аль-имам аль-Хусейн ибн Али (ДБМ), Бакир Шариф Курши, т.2, стр.264, издательство Дар аль-кутуб аль-ильмия, Кум, 1396 год хиджры. Также Имам Хусейн (ДБМ) говорил в связи со своим выступлением против несправедливости: «О Аллах. Я люблю благое и запрещаю запретное», Бихар аль-анвар, Мухаммад Бакир Маджлиси, т.43, стр.328, издательство Муассаса аль-вафа, Бейрут, 1404 год хиджры. [3] А’йан аш-шиа, т.4, часть первая, стр.234 и 235, издательство Дар ат-тааруф ли аль-матбуат, Бейрут, 1406 год хиджры. Имам Хусейн (ДБМ) говорил об Омеядах: «Воистину, Мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение. Эти люди стали неверующими после веры. Так отдалитесь же от несправедливых угнетателей», Калямат аль-имам аль-Хусейн, стр.416-417, третье издание, издательство Дар аль-маруф ли ат-табаа уа ан-нашр, 1416 год хиджры. [4] Аль-лухуф аля катла ат-туфуф, Ибн Тавус, стр.11, издательство Интишарат Джахан, Тегеран, 1348 год. [5] Бихар аль-анвар, Мухаммад Бакир Маджлиси, т.98, стр.331. Источник : ahlibeyt.ru