Табаррук и тавассул

Некоторые мусульмане утверждают, что поиск благословения через всё то, что имеет отношение к пророкам, и молитва у их могил — есть многобожие. Восстановление и возведение построек над их могилами — многобожие. Собрание ради чествования дней их рождений — это запретное нововведение. Словом, тавассул[1] не через Бога — есть многобожие, а обращение через Посланника Аллаха (с) после его смерти противоречит шариату.Однако противники этого взгляда приводят следующие доводы.

Табаррук[2] через Пророка (с)

В сборниках хадисов говорится, что сподвижники Пророка (с) искали благословения при его жизни через его вещи по его же наставлению. И даже после его смерти они не перестали так делать. Вот некоторые их доводы.

Табаррук через слюну Пророка (с)

В «Сахихе» Бухари от Сахла ибн Саʻда[3] сообщается, что в битве при Бадре Пророк (с) сказал: «Завтра я отдам это знамя тому, через кого Аллах откроет Хайбар. Он любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его посланник любят его». Рассказчик говорит: «Люди провели ночь, думая о том, кому же будет вручено знамя. Утром все пришли к Посланнику Аллаха, и каждый надеялся, что знамя будет дано ему. Но Пророк спросил: “Где ʻАли?”. Ему ответили: “Посланник Аллаха, он жалуется на боль в глазах”. Пророк послал за ним человека, и когда он пришёл, Пророк снял боль своей слюной, как будто никакой боли и не было…»[4]. Это предание приводится в «Сахихе» Муслима от Салмы ибн Акваʼ следующим образом: «Он сказал: “Я пришёл к ʻАли, у которого болели глаза, и, держа его, привёл к Посланнику Аллаха. И он, исцелив его глаза своей слюной, отдал ему знамя в руки”»[5].

Табаррук через воду для омовения Пророка (с)

В «Сахихе» Бухари со слов Анаса ибн Малика приводится такое предание: «Когда наступило время послеполуденной молитвы, люди стали искать воду, но не нашли. Тогда к ним подошёл Пророк с водой и, опустив в неё свою руку, повелел людям совершить омовение. Вдруг я обнаружил, что вода течёт из пальцев Пророка, словно из родника. Все до последнего тогда совершили омовение той водой»[6]. В другой версии этого предания Джабир ибн ʻАбдулла говорит: «Я был вместе с Пророком, когда наступило время предвечерней молитвы. У нас было совсем мало воды. Люди вылили её в сосуд и принесли Пророку. Тогда он опустил руку в сосуд и, растопырив свои пальцы, сказал: “Омывающиеся, поспешите, чтобы Господь увеличил благо!”. Я заметил, как вода бурлила меж его пальцев до тех пор, пока все не омылись и не утолили жажду. Это чудо так сильно подействовало на меня, что рассеяло всякое сомнение, и я убедился в том, что это чистое благо». Когда Джабира спросили, сколько их было в тот день, он ответил: «Тысячу четыреста человек». По другой версии — «пятьсот человек»[7].

Табаррук через волосы Пророка (с)

Муслим в своём «Сахихе» сообщает, что «Посланник Аллаха пришёл в долину Мина и после бросания камней и жертвоприношения побрил свою голову и раздал волосы людям». В другом предании говорится, что «Пророк позвал своего цирюльника и после бритья головы отдал свои волосы Абу Талхе, который раздал их людям»[8]. Также он передаёт, что Анас ибн Малик сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха сбривал голову, и каждый из его сподвижников, окруживших его, пытались поймать спадающие волосы»[9]. В книге «Усуд ал-габа» приводится биография Халида ибн Валида, где сказано: «При завоевании Дамаска Халид ибн Валид, который сыграл ключевую роль в битвах с иранцами и византийцами, пришил к своему ночному колпаку волосы Пророка, и искал через них благословение и вышел победителем». Также в книгах «Исаба» и «Мустадрак» говорится: «В битве при Ярмуке Халиб ибн Валид потерял свой ночной колпак и повелел немедленно найти его. Поначалу его никак не могли найти, но когда нашли, то увидели, что это очень старый и потрёпанный колпак. Однако Халид сказал: «Однажды Посланник Аллаха совершил ʻумру и сбрил голову. Тогда люди стали собирать его волосы, и мне удалось собрать волосы лобной части в этом ночном колпаке. С тех пор я выступаю в бой с этим колпаком и всегда побеждаю»[10]. В «Сахихе» Бухари приводится рассказ о том, что Умм Салама хранила у себя пряди волос Посланника Аллаха (с). И те, кто страдал от сглаза, приносили ей сосуд с водой, в который она опускала волосы Пророка (с). Употребляя эту воду, больные исцелялись[11]. ʻУбайда говорил: «Если бы у меня был прядь волос Пророка, то она была бы мне дороже этого мира и всего, что есть в нём»[12].

Табаррук через одежду Пророка (с)

ʻАбдулла, слуга Асмы, дочери Абу Бакра, сказал: «Моя госпожа Асма показала мне плащ с зелёными цветами и сказала: “Это плащ Посланника Аллаха. Когда мы стираем его, находим исцеление”»[13]. В «Сахихе» Муслима сказано: «Это плащ Посланника Аллаха. Затем она вытащила плащ, заплатки которого были из шёлка, и сказала: “Этот плащ хранился у ʻАишы, а когда она покинула этот мир, то он перешел ко мне. Пророк носил его, а мы стираем, чтобы наши больные нашли облечение через него”»[14].

Табаррук через место прикосновения руки Пророка (с)

В «Исабе» и «Муснаде» Ахмада приводится биография Ханзалы, которая вкратце выглядит так. Ханзала рассказывал: «Мой дед привёл меня к Пророку и сказал ему: “У меня есть взрослые и малые дети. Этот самый младший из них. Помолись за него”. Тогда Пророк положил свою руку на его голову и сказал: “Да умножит Господь твоё счастье!” или “Он будет счастливым”». Рассказчик говорит: «Я сам видел, как к Ханзале приводили людей с опухшими лицами или животных с опухшим выменем, и он, смочив руку своей слюной, говорил: “Во имя Аллаха” и проводил рукой по своей голове. Он говорил: “Этого места коснулась рука Посланника Аллаха”. И затем он проводил рукой по опухшей части тела больных, и они исцелялись»[15]. В «Исабе» приводится такая версия: «Ханзала говорил: “Во имя Аллаха” и гладил рукой свою голову, которую коснулась рука Посланника Аллаха, а затем проводил ею по опухшему месту, и оно исцелялось». Как видим, благословение исходило от Посланника Аллаха (с) как свет от солнца и аромат от благовоний. В детстве и зрелости, дома и в пути, ночью и днём оно всегда было с ним: в детстве, когда он жил у своей молочной матери Халимы Саʻдии; и во время торгового путешествия в Шам; и во время переселения в шатре Умм Маʻбад; и в Медине в эпоху правления мусульманским государством. И, конечно, то, о чём мы упомянули выше, это лишь пример. Мы не стремились подсчитать пределы его благословения, потому что это никому не под силу. И этого достаточно для тех, у кого здоровое сердце, слышащее ухо и видящее око. Ниже мы рассмотрим тему тавассула через Пророка (с) и попытаемся найти причину разногласий относительно особенностей и отличий Посланника Аллаха (с) от других людей.

Тавассул через Пророка (с)

Сторонники тавассула через Пророка (с) во все времена утверждали, что этот тавассул был дозволен до рождения Мухаммада (с), при его жизни и после его смерти и будет таковым вплоть до Судного дня по нижеследующим причинам.

Тавассул через Пророка (с) до его рождения

Некоторые авторы сборников по хадису, в том числе Хаким в своём «Мустадраке», сообщают со слов ʻУмара ибн Хаттаба, что «когда Адам совершил тот проступок, он сказал: “Господи! Я молю Тебя простить меня ради Мухаммада и его семейства”. Господь спросил: “О Адам! Как ты узнал о Мухаммаде, если Я ещё не сотворил его?”. Он ответил: “Господи! Когда Ты сотворил меня своим могуществом и вдохнул в меня дух, я поднял голову и увидел, что на столбах Трона написано: لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха". И я понял, что Ты напишешь рядом со своим именем лишь имя самого любимого создания”. И Господь сказал: “Ты прав, Адам. Он самое любимое моё создание. Я простил тебя, так как ты попросил меня ради него. И если бы не Мухаммад, то Я не создал бы тебя”». Это же предание приводится в сборнике Табарани с таким дополнением: «И он последний пророк из твоего потомства»[16]. В толковании айата وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ «К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» [17] авторы тафсиров пишут, что каждый раз, когда иудеи Медины и Хайбара воевали с соседними арабскими племенами Аус, Хазрадж и т.п. до пророческой миссии Мухаммада (с), они молили о победе его именем, которое знали по Торе, и побеждали. Они говорили: «Господи! Мы молим тебя именем безграмотного пророка даровать нам победу над врагами». Или говорили: «Господи! Ради своего пророка даруй нам победу над ними!»[18]. Но когда был ниспослан Священный Коран, подтверждающий истинность Торы и Евангелия, тому, кого они прекрасно знали, то есть Мухаммаду, они отвергли его, так как он не был одним из сынов Израиля[19].

Тавассул через Пророка (с) при его жизни

Ахмад ибн Ханбал, Тирмизи, Ибн Маджа и Байхаки сообщают от ʻУсмана ибн Ханифа, что однажды к Пророку (с) пришёл слепой человек и взмолился: «Попроси Господа исцелить меня». Пророк сказал ему: «Если хочешь, то я попрошу за тебя, но если ты будешь терпеть, то это будет лучше для тебя». Он сказал: «Попроси за меня». Тогда Пророк (с) сказал ему: «Соверши омовение и прочитай эту молитву: اللّهمّ إنّي أَسألكَ وَ أَتوجَّهُ إليكَ بِنَبيّكَ مُحمّد نَبىِّ الرَّحْمة. يا مُحمَّد إنّي تَوجَّهتُ بكَ إلى ربّي في حاجتي لِتُقضى لي. اللّهمَّ شفّعه فى “Господи! Истинно, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего пророка Мухаммада — пророка милости. О, Мухаммад! Я обращаюсь через тебя к своему Господу, чтобы он разрешил мою нужду. Господи! Сделай его моим заступником”»[20]. Тирмизи и Байхаки назвали это предание достоверным.

Тавассул через Пророка после его смерти

Табарани в «Муʻджам кабире» пишет, что ʻУсман ибн Ханиф рассказывал, как однажды к ʻУсману ибн ʻАффану пришёл один человек и стал просить решить его нужду, но ʻУсман не оказал ему должного внимания. Тогда он увидел ʻУсмана ибн Ханифа и пожаловался на своё положение. И ʻУсман ибн Ханифа сказал ему: «Иди и соверши омовение, а затем прочитай два ракʻата намаза. После этого прочитай эту молитву: اللّهمَّ إنّي أسْألكَ وَ أَتوجَّهُ إليكَ بِنَبيّنا مُحمّد نَبىِّ الرَّحمة. يا مُحمّد إنّي أتوجَّهُ بكَ لي ربّي لِتقضى حاجتي “Господи! Истинно, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего пророка Мухаммада — пророка милости. О Мухаммад! Я обращаюсь через тебя к своему Господу, чтобы он разрешил мою нужду”. А затем проси, что тебе нужно». Этот человек сделал то, что ему было сказано. Потом он пришёл к дому ʻУсмана ибн ʻАффана и его привратник, взяв его за руку, провел к собранию ʻУсмана. ʻУсман, в свою очередь, посадил его рядом с собой и спросил: «Что ты хочешь?». Этот человек рассказал, что ему нужно, и ʻУсман разрешил его нужду. Затем ʻУсман сказал ему: «До сих пор ты не говорил о своих нуждах. Если у тебя есть другие трудности, то скажи мне о них»[21].

Тавассул через могилу Пророка (с)

В «Сунане» Дарими и «Вафа ал-вафа» Самхуди приводится следующее предание от Ауса ибн ʻАбдуллы: «Жители Медины стали жаловаться ʻАише на засуху, и она сказала: “Идите к могиле Пророка и откройте её двери, чтобы между ней и небом не было никаких преград”». Рассказчик говорит: «Люди так и сделали, и после этого полил такой дождь, что выросла трава, и верблюды набрали тело»[22].

Тавассул через одежду Пророка (с) для уменьшения давления могилы

В «Канз ал-ʻуммале», «Истиʻабе», «Усуд ал-габе» и «Исабе» приводится биография Фатимы б. Асада от Ибн ʻАббаса, где говорится: «Когда Фатима б. Асада, мать Повелителя правоверных ʻАли ибн Аби Талиба, покинула этот мир, Посланник Аллаха накрыл её своей рубахой и лёг рядом с ней в могиле. Те, кто видел это, с удивлением сказали: “Мы раньше не видели от вас того, что вы сделали с этой покойной”. И Пророк ответил: “Это потому, что никто после Абу Талиба не был ко мне так добр. Я накрыл её своей рубахой, чтобы она оделась в райские одеяния. И лёг рядом с ней в могиле, чтобы она избежала давления могилы”»[23]. В «Табакате» Ибн Саʻда приводится следующее предание от Сахла ибн Саʼда: «Однажды одна женщина принесла Пророку плащ и сказала: “Я сама связала этот плащ и принесла, чтобы одеть его на вас”». Рассказчик говорит: «Посланник Аллаха принял его, так как нуждался в нём, и стал носить. И однажды, когда Пророк сидел вместе с нами, к нам пришёл некто и сказал: “О, Пророк, какой у тебя хороший плащ. Подари его мне”. И Пророк не отказал ему. Затем он посидел с нами столько, сколько пожелал Господь, и, пойдя домой, завернул этот плащ и отправил его тому человеку. Тогда люди сказали ему: “Ты не хорошо поступил. Пророк принял тот подарок, потому что ему нужен был плащ. А ты, зная, что Пророк не отказывает просящему, попросил его у него”. Но тот человек ответил им: “Клянусь Аллахом, я попросил этот плащ не для того, чтобы носить, но для того, чтобы он был моим саваном после смерти”. Сахл говорит: “В день смерти этот плащ был его саваном”»[24].

Автор

Сайид Муртаза ʻАскари

Ссылки

«Фонд исследований исламской культуры»

• 1. Тавассул — обращение к Аллаху через посредство пророков, праведников и т.п.
• 2. Табаррук — поиск благословения посредством вещей и всего того, что связано с пророками, праведниками и т.п. — в надежде на увеличение блага по воле Аллаха.
• 3. Бухари. Сахих. Книга о походах. Глава о походе на Хайбар. Т. 3. С. 35; Книга о джихаде и походах. Т. 2. С. 109; Глава о том, что сказано о знамени Пророка. Т. 2. С. 111; Глава о достоинствах того, кто обратил другого в ислам. Т. 2. С. 115; Книга о достоинствах сподвижников Пророка. Глава о достоинствах ʻАли ибн Аби Талиба. Т. 2. С. 199; Муслим. Сахих. Книга о достоинствах сподвижников. Глава о достоинствах ʻАли ибн Талиба. Хадисы 32 и 34; Глава о битве при Зи Кирд и других. Хадис 132; Тирмизи. Сунан. Книга о достоинствах. Глава о достоинствах ʻАли ибн Аби Талиба. Т. 13. С. 172.
• 4. Бухари. Сахих. Глава о призыве Пророка к исламу. Т. 2. С. 107.
• 5. Муслим. Сахих. Книга о джихаде и походах. Хадис 132.
• 6. Бухари. Сахих. Книга об омовении. Глава об омовении при наступлении времени молитвы Т. 1. С. 31.
• 7. Бухари. Сахих. Книга о питиях. Глава о питье благословенной воды. Т. 3. С. 219; Нисаи. Сунан. Книга о чистоте. Глава об умывании из сосуда. Т. 1. С. 25; Ахмад. Муснад. Т. 1. С. 402; Дарими. Сунан. Со слов ʻАбдуллы ибн ʻУмара. Глава о том, как Бог даровал Пророку способность выводить воду из пальцев. Т. 1. С. 15.
• 8. Муслим. Сахих. Книга о паломничестве. Глава о том, что сунна в день жертвоприношения — это метание камней, затем жертвоприношение, потом бритье. Хадисы 323, 326; Абу Давуд. Сунан. Книга о ритуалах. Глава о бритье и стрижке. Хадис 1981; Ибн Саʻд. Табакат. Т. 1. С. 135; Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 3. С. 111, 133, 146, 208, 214, 239, 256, 287. Т. 4. С. 42; Вакиди. Магази. С. 429.
• 9. Муслим. Сахих. Книга о достоинствах. Глава о близости Пророка к людям. Хадис 74.
• 10. Хаким. Мустадрак. Книга о знаниях сподвижников. Глава о достоинствах Халида ибн Валида. Т. 3. С. 299. Краткое изложение этого рассказа можете найти в «Мунтахаб Муттаки Хинди. Канз ал-ʻуммал»; Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 5. С. 178; Ибн Касир. Тарих. Т. 7. С. 113.
• 11. Бухари. Сахих. Книга об одеянии. Глава о том, что сказано о седине. Т. 4. С. 27. Хадис приведён вкратце.
• 12. Ибн Саʻд. Табакат. Т. 6. С. 63; Бухари. Сахих. Книга об омовении. Глава о воде, которой моются волосы человека. Т. 1. С. 31.
• 13. Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 6. С. 348; Ибн Саʼд. Табакат. Глава о том, что сказано об одеянии Пророка. Т. 1. С. 22; Захаби. Тарих ал-ислам (ас-Сира ан-набавийа). С. 503.
• 14. Муслим. Сахих. Книга об одеянии и украшениях. Глава о запрете на использование золотых и серебряных сосудов. Т. 3. С. 161. Хадис 2069.
• 15. Ахмад. Муснад. Т. 5. С. 68; Ибн Хаджар. Исаба. Биография Ханзалы ибн Хузаймы ибн Ханифы.
• 16. Хаким. Мустадрак. Т. 2. С. 615; Хайсами. Маджмаʻ аз-заваид. Т. 8 . С. 253; Мараги. Тахкик ан-нусра. С. 113-114.
• 17. К, 2:89.
• 18. Из этих преданий явствует, что они взывали к Господу такими молитвами, которые, по сути, являются тавассулем через Пророка (с).
• 19. Смысл этого предания упоминается во многих других преданиях, которые приводятся в следующих книгах: Байхаки. Далаил ан-нубувва. С. 343-345; Табари. Тафсир. Комментарии к айату; Мухаммад ибн Ибрахим Нишабури. Тафсир. Комментарии к айату. Хаким. Мустадрак. Т. 4. С. 263; Суйути. Тафсир. Комментарии к айату; Мухаммад ибн ʻАбд ал-Хамид. Тафсир. Комментарии к айату; ʻАбд ар-Рахман ибн Абу Хатим Рази. Тафсир. Комментарии к айату.
• 20. Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 4. С. 138; Тирмизи. Сунан. Китаб ад-даʻва. Т. 13. С. 80-81; Ибн Маджа. Сунан. Книга о молитве и её установлениях. Глава о том, что сказано о молитве при нужде. С. 441. Хадис 1385; Ибн Асир. Усуд ал-габа. Биография ʻУсмана ибн Ханифа; Тахкик ан-нусра. С. 114. Мы привели это предание из книги Ахмада ибн Ханбала потому, что последователи Ибн Таймии и Мухаммада ибн ʻАбд ал-Ваххаба, отрицающие заступничество, являются последователями Ахмада ибн Ханбала.
• 21. Мараги. Тахкик ан-нусра. Т. 114-115. Со ссылкой на «Муʻджам кабир» Табарани.
• 22. Дарими. Сунан. Т. 1. С. 43-44.
• 23. Муттаки Хинди. Канз ал-ʻуммал. Т. 12. С. 147. Предание 34424; Ибн Хаджар. Исаба. Т. 8. С. 160; Ибн Асир. Усуд ал-габа. Т. 5. С. 517; ʻАбд ал-Барр ал-Малики. Истиʻаб. Т. 4. С. 327; Абу Фарадж ибн ал-Джаузи. Сафват ас-сафва. Биография Фатимы бинт Асада. Т. 2. С. 54;
• 24. Ибн Саʻд. Табакат. Глава об одежде пророка. Т. 1. С. 222.