Целебные свойства Корана с точки зрения медицины

Некоторые психологи и социологи стали исследовать айаты Корана с точки зрения их влияния на внутренний мир человека. В этом процессе они доказали исцеляющие свойства Корана посредством экспериментальных наук и достигли изумительных результатов, часть из которых нами будет рассмотрена. В данном направлении специалистами в области медицины завершены многочисленные исследования под названием «контролируемые (рандомизированные) условия» и достигнуты положительные результаты, часть из которых нами будет также вкратце рассмотрена. 1. ‘Али Риза Никбахт Насрабади посвятил свою научную работу (на соискание учёной степени старшего эксперта) теме: «Анализ влияния мелодии Священного Корана на снижение боли после операции на брюшной полости»[1] . Полученные результаты исследования показывают, что действительно мелодии Корана способствуют снижению боли после операций на брюшной полости[2] . 2. В ходе исследования, проведённого в Тегеране двумя учёными, выяснилось, что из числа 60-и наугад выбранных учениц общеобразовательных школ у группы девушек, которые минимум в течение 6-и месяцев ежедневно по полчаса занимались чтением Корана, степень тревоги и предрасположенности к меланхолии значительно ниже, чем у других[3] . 3. В результате другого исследования было доказано, что продолжительное чтение Священного Корана играет важную роль в борьбе против стресса. В этом плане огромное влияние оказывает также и понимание смыслов айатов Корана[4] . б) влияние указаний и рекомендаций Корана на психическое здоровье индивида и общества Некоторые медицинские специалисты проводили в этом направлении определённое количество исследований, рассматривая различные аспекты влияния коранических установок и рекомендаций на психическое состояние индивида и общества. В этих экспериментальных исследованиях достигнуты положительные и весьма примечательные результаты относительно некоторых коранических установок и понятий. Представим их краткий обзор[5] . 1. Единство личностных аспектов человека и его связь с кораническим монотеизмом. Один из учёных в этом плане пишет: «Исследования в области источников и сборников сочинений относительно психического здоровья показывают, что самым основным и наиболее важным аспектом здоровой личности является единство между духом и религиозными обязательствами. Единство духа (психики) связано с системой ценностей, которая могла бы придать смысл и цель жизни. Среди систем ценностей религия обладает наибольшими возможностями для формирования единства личности. Ислам, как религия, основан на единстве и монотеизме. Личностное и душевное единство человека является олицетворением и явным свидетельством признания единства Священной Сущности Творца»[6] . 2. Придание духа надежды, отказ от отчаяния и влияние этого аспекта на снижение депрессии. В Священном Коране читаем: «Не теряйте надежды на милосердие Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие»[7] . Религиозные книги, в том числе Священный Коран, указывают на необходимость упования на Бога, надежды на блага и милость Господа и осуждают чувства безнадёжности и отчаяния. В исламе отсутствие надежды на милость Бога считается тяжким грехом. Данное обстоятельство способствует тому, чтобы верующие всегда жили с надеждой, были оптимистами и не подвергались депрессии. Один из сведущих лиц в этом отношении пишет: «Итоги (одного эксперимента) показали, что больные, отличающиеся более крепкими религиозными убеждениями и выполняющие религиозные обряды, по сравнению с другой группой меньше чувствовали депрессию и усталость, а после выписки из больницы они ходили пешком на более длительные расстояния. Кроме того, признание Бога как источника силы и покоя, а также исправление религиозных обрядов заметным образом способствовали снижению уровня депрессии после выписки из больницы»[8] . 3. Призыв Корана к терпению[9] и влияние этого призыва на снижение стрессов. 4. Призыв Корана к упованию на Бога и его влияние на решение проблем и достижение душевного покоя. 5. Влияние поминания Господа на достижение сердечного покоя и устранение тревожных состояний. Ещё один из сведущих врачей говорит: «Реакция в виде скорби, вызванная горем — явление естественное. Многочисленные исследования показали, что наличие религиозного мышления и практики у человека заметным образом способствует снижению боли и уменьшению её продолжительности при потере ближнего. Данное воздействие обеспечивается посредством нескольких механизмов: Первое: Вера в Бога и упование на Него. Упоминание о Нём успокаивает сердца: «Разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?»[10] . Второе: Наличие у человека терпения и стойкости; подчинение воле Господа и Божественному порядку («Воистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы и вернёмся»)[11] и упование на помощь Творца в периоды горя также способствуют уменьшению боли в состоянии скорби. Третье: Использование символов веры является другим важным и эффективным фактором для уменьшения боли при потери близких. 6. Религиозный запрет на суицид[12] и его влияние на снижение статистики фактов суицида в обществе. По итогам двенадцати исследований, проведённых Гартнером и его коллегами (в 1991 г.), обнаружена обратная пропорция между религиозной верой и суицидом. Джозеф Эндрю Стак для объяснения того, почему религиозные люди меньше обращаются к суициду, привёл различные доводы, среди которых назвал высокую степень самоуважения и моральную ответственность. В этом ряду он назвал ещё и такие факторы, как надежда на милость Господа, вера в необходимость борьбы против козней Сатаны (одной из которых являются суицид), вера в справедливость и в Судный день[13] . 7. Упоминание о важности любви между родителями и её влиянии на психическое благополучие членов семьи. 8. Айаты относительно ношения женщинами хиджаба и его роли в психическом здоровье женщин. 9. Вера в загробную жизнь и её влияние на обеспечение душевного здоровья личности[14] . 10. Влияние молитвы на душевный покой[15] (К, 20: 14; 13: 28). 11. Запрещение преступных действий в Коране[16] и влияние этого запрета на снижение уровня преступлений среди верующих[17] . 12. Поощрение одобряемого и запрещение порицаемого (ал-амр би-л-ма’руф ва ан-нахй ‘ани-л-мункар) и влияние этого принципа на сдерживание развития загрязняющих социальную среду факторов. 13. Запрет на необоснованное обвинение в шпионаже, на клевету и злословие, и влияние этого запрета на чистоту общественной среды, социальную безопасность и защиту социального престижа личности. 14. Рекомендация о благосклонности, милости и относительно проявления великодушия в отношении других и положительное воздействие этой рекомендации на человеческое общество. 15. Создание здоровой и полноценной гендерной ситуации в обществе посредством предписаний Корана о хиджабе для женщин и запрещение разврата. 16. Указания о браке, о создании семьи и влияние этого указания на личный покой и здоровую обстановку в обществе. Здесь мы лишены возможности перечислить итоги всех исследований врачей и изыскателей по вышеупомянутым вопросам и довольствуемся уже перечисленными итогами.

Выводы и анализ

Здесь считаем полезным отметить несколько моментов: 1. С учётом примеров, приведённых из Корана, преданий, истории ислама и экспериментальных наук выяснилось целебное свойство этой Священной Книги, и было разъяснено её влияние при лечении психических и душевных заболеваний. Подобные влияния Корана были известны ещё на заре ислама и служат до сих пор свидетельством в пользу истинности этой небесной Книги. А влияние Корана на душевное здоровье человека относится к тем изумительным его аспектам, которые стали более объяснимыми в результате развития психологических знаний. 2. Необходимо обратить внимание на тот момент, что мудрость и философия предписаний и вопросов Священного Корана (таких, как молитва, терпение, упование на Бога) не ограничиваются только их психологическим влиянием. Они обладают ещё и духовным воздействием (таким, как близость с Богом, душевное совершенствование и тому подобное). И не исключено, что многие тайны в этом направлении нами еще не открыты и нам неведомы. Следовательно, если психологическое воздействие какого-либо айата в области душевного здоровья пока еще не известно, и если даже доказано обратное тому, что было изложено, то данная ситуация вовсе не наносит ущерб престижу религии и Корана. Ибо, возможно, что подобные ситуации вовсе не относятся к области окончательных причин предписаний и айатов. И не исключено, что данные предписания относятся к категории культовых установок религии, целесообразность и созидательное влияние которых по мере развития человеческих познаний будут частично открыты, а, может быть, некоторые из их признаков вовсе останутся нераскрытыми. 3. Целебные свойства Корана и его влияние на душевное здоровье человека не служат доказательством научного чуда этой небесной Книги. Эти влияния проявляются в двух частях: Первая часть связана с содержанием подразумеваемых в Священном Коране вопросов (таких, как установки относительно терпения, упования на Бога, молитвы и т. п.), которые были высказаны ещё в доисламских религиях, и влияние этих духовных аспектов на душевное здоровье человека относится не только к Корану. Поэтому они не могут быть доводом в пользу научного чуда Корана. Вторая часть состоит из упомянутых влияний, которые относятся к Корану, и на основе которых голос и дикция чтеца, а также своеобразная мелодия Корана окажут воздействие на процесс выздоравливания больных и уменьшат степень их тревоги и беспокойств. Заметно, что данное обстоятельство, хотя оно и является очень интересным и изумительным и доказывает величие этой священной Книги, тем не менее не может служить аргументом в пользу её научного чуда. Ибо подобное утверждение соответствует любой другой прекрасной природной мелодии (например, мелодии водной струи), которая воздействует на психику человека успокаивающе. И даже некоторые лица приписывают подобное успокаивающее воздействие и неестественной мелодии (искусственной музыке, созданной человеком). Конечно, могут утверждать, что влияние коранической мелодии более действенное, ибо она приплетена с духовностью. Но доказательство подобного утверждения нуждается в более детальных исследованиях. 4. Более подробное знакомство с процессом влияния Корана на индивидуальное и общественное состояние душевного здоровья людей может помочь нам в деле лучшего познания этой небесной Книги и более эффективного её использования для лечения психических заболеваний. Другими словами, экспериментальные исследования в этом направлении предоставляют в распоряжение человечества качественные основы духовных аспектов в виде статистических данных и количественных аспектов. Они открывают для нас новые пути использования Божественного откровения. Надеемся, что данная работа, начавшаяся недавно, будет продолжена и способствует большей заинтересованности человечества в духовном совершенствовании, демонстрирует растерянным людям современной эпохи путь небесных религий, особенно путь Корана.

Автор

Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани Источник: Чудеса и изумительные аспекты Корана

• 1. Данная научная работа была завершена в 1994 году на Факультете медицинских наук Тегеранского университета подготовки преподавателей под руководством доктора Хассана ‘Ашаири и ‘Исы Мухаммади.
• 2. См.: ‘Али Риза Никбахт. Анализ влияния мелодии Священного Корана на снижение чувства тревоги// Тиб ва тазкийа Медицина и чистота. Тегеран, 1998. № 29.
• 3. См.: Исследование Маджида Йусуфи Лавийе и Фатимы Хасанпур / Сб. «Накше дин дар бехдаште раван» Роль религии в улучшении психологического состояния. Тегеранский медицинский институт, 1997. С. 79.
• 4. Исследование Захры Мусави, Мансура Джаʻфари и Заргама / Там же. С. 88.
• 5. Полное отражение результатов этих исследований выходит за рамки возможностей настоящей книги. Но желающие ознакомиться с данными результатами могут обратиться к следующим источникам:. В декабре 1997 года по инициативе учёных Тегеранского медицинского университета была проведена научная конференция на тему: «Роль религии в улучшении психологического состояния». На ней были рассмотрены 67 статей по вопросам психического здоровья, основанных на айатах Корана и исламских преданиях. По итогам данной конференции издана отдельная книга. Кроме того, краткое содержание сорока подобных статей по упомянутому вопросу были также изданы отдельной книгой. По данному вопросу также можно обратиться к ежеквартальному приложению «Андеше ва рафтар» «Мысли и поступки» журнала «Раванпезешке ва раваншенасии балини» «Стационарная психотерапия и психиатрическая помощь». 1997. № 9, 10. Также см.: Научно-исследовательское ежеквартальное издание Исламского университета. 1998. № 4.
• 6. См.: Мирзамани. Название не указано // Сб. «Накше дин дар бехдаште раван» «Роль религии в улучшении психологического состояния». Тегеранский медицинский институт, 1997. С. 8.
• 7. К, 12: 87.
• 8. См.: Ежеквартальное приложение «Андеше ва рафтар» «Мысли и поступки» жур. «Раванпезешке ва раваншенасии балини» «Стационарная психотерапия и психиатрическая помощь». 1997. № 9-10. С. 41.
• 9. К, 2: 153, 155; 3: 200.
• 10. К, 13: 28.
• 11. К, 2: 156
• 12. К, 2: 155.
• 13. См.: Бакир Губари Саббаб. Религиозная вера и её влияние на улучшение психического состояния / Ежеквартальное приложение «Андеше ва рафтар» «Мысли и поступки» журнала «Раванпезешке ва раваншенасии балини» «Стационарная психотерапия и психиатрическая помощь». 1997. № 9-10.
• 14. См.: Карз-ад-дин, Ни’маталлах Название не указано / Сб. «Накше дин дар бехдаште раван» «Роль религии в улучшении психологического состояния». Тегеранский медицинский институт, 1997.
• 15. См.: Там же. С. 35-45.
• 16. К, 5: 38.
• 17. См.: Ежеквартальное приложение «Андеше ва рафтар» «Мысли и поступки» жур. «Раванпезешке ва раваншенасии балини» «Стационарная психотерапия и психиатрическая помощь». 1997. № 9-10. С. 40.