ШАХАДАТ ИМАМА МУСЫ АЛЬ-КАЗИМА (А)

  Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного

25 мая (25 раджаба) с.г. Мусульмане-шииты отмечают траурную годовщину мученической смерти имама Мусы Аль-Казима (да будет с ним мир).

Сын и наследник имама Джафара Ас-Садика (А), имам Муса Аль-Казим (А), как и его отец, выступал хранителем шиитской Традиции и не принимал активного участия в политической борьбе своего времени, понимая неблагодарность большинства окружения, неспособного оценить по достоинству место Ахли-ль-Бейт (А), ниспосланных Всевышним в качестве светочей духовного руководства. Доказательством тому служит первая половина жизни имама (А), пришедшаяся на период восстания, направленного против династии Омейядов. Вооружившись лозунгом за возвращение власти ее истинным наследникам по закону Всевышнего — Ахли-ль-Бейт (А), династия Аббасидов умело использовала его для стяжания симпатий народа и своего восхождения к власти. Однако, добившись трона, аббасиды, естественно, не собирались выполнять ранее данные обещания, удовлетворившись, для смягчения народного гнева, обеспечением комфортных жизненных условий для шиитских имамов, но отказав им при этом в возможности ведения открытого массового призыва сторонников и в доступе к реальным рычагам государственной власти. Должность имама Джафара Ас-Садика (А) при дворе была чисто номинальной, а провозглашение имама Ар-Риды (А) — сына Мусы Аль-Казима (А) — наследником престола было не более, чем лживым обещанием (имам Ар-Рида (А) был предательски отравлен по приказу аббасидского халифа прежде, чем мог бы вступить в провозглашенные права наследования трона).

Фактически, жизнь шиитских имамов при Аббасидах, несмотря на внешнюю материальную обеспеченность, была еще тяжелее, чем при их предшественниках — Омейядах. Открытые репрессии Омейядов, направленные против Ахли-ль-Бейт (А), позволяли последним стяжать на свою сторону все больше сторонников, симпатизировавших правому делу. Их мученичество придавало все больший героический настрой стражению против диктатуры за истинный Ислам, и никакие физические лишения были не в состоянии затушить пламя священной борьбы в сердцах шиитов.

Аббасиды, придя на смену Омейядам, поняли тактическую ошибку своих предшественников и взяли на вооружение более опасную и лицемерную тактику - «задушить в объятиях». Придать жизни имамов (А) лоск внешнего благополучия, лишая их всеми способами делать реальное Дело, сражаться за правду и проповедовать ее — вот истинное лицо аббасидского «покровительства». За красивым фасадом жизни Джафара Ас-Садика (А) и его сына (А) скрывалась глубочайшая человеческая трагедия: невозможность собрать достаточного количества искренне преданных сторонников, видеть повсеместное моральное разложение общины мусульман и не иметь возможности прямого вмешательства — все это было во сто крат хуже гибели в бою или реального тюремного заключения. Сытая, но бездуховная реальность существования уммы отзывалась нечеловеческой болью в сердцах шиитских имамов (А).

И даже столь искусно помещенные в условия «золотой клетки» имамы (А) продолжали оставаться опасными для узурпаторов. Их исполненные духовной глубиной письма окольными путями достигали преданных сторонников, переписывались от руки и пересылались во все концы халифата. Их наставления становились катализаторами спорадических восстаний, имевших место то здесь, то там на протяжении всего периода аббасидского правления (формальная уступка Аль-Мамуна имаму Ар-Риде (А) во время восстания Бабека в Азербайджане была тщательно продуманным и взвешенным шагом в связи со сложившимися обстоятельствами).

Поэтому, несмотря на все внешние попытки заигрывать с имамами (А), аббасиды, сознавая свою несостоятельность перед лицом назначенных Богом хранителей Откровения, в конце жизни уготовили им всем мученический венец.

Не избежал его и имам Муса Аль-Казим (А), проведший последние пять лет жизни в тюремном заключении по надуманному обвинению, согласно приказу Харуна Ар-Рашида.

Однако, имамы из рода Пророка (С) никогда не страшились мученичества и самой смерти, сознавая их высший смысл как кульминацию борьбы за торжество Истины. Смело можно сказать, что мученичество было их добровольным выбором, и на тюрьму за правду они соглашались охотнее, чем на «золотую клетку». Свидетельством тому — множество достоверных преданий, говорящих о том, что имам Муса Аль-Казим (А) имел возможность по своей воле чудесным образом покидать стены тюрьмы, более того, даже находясь в заключении, он мог покарать своих врагов. По этому поводу сообщается следующее:

«Ибн Шахр Ашуб в «Аль-манакиб» передает, что (Харун) Ар-Рашид приказал стражнику Хамиду бин Махрану унизить имама Аль-Казима — да будет с ним мир — и тот сказал ему: «Люди без всякого на то основания очарованы тобой. Я хочу, чтобы меня съели эти два льва, нарисованные на стене (если ты действительно такой чудотворец). И тогда имам — да будет с ним мир — указал на двух львов, и сказал: Возьмите врага Аллаха! И они схватили его и съели. Затем они сказали: Какое будет еще повеление? Схватить ли нам (Харуна) Ар-Рашида? Он (А) ответил: Нет, вернитесь на свое место!»¹.

Это предание прекрасно демонстрирует нам, чего на самом деле стоили в глазах имамов (А) вся роскошь и власть этого мира. При малейшем желании они могли не только освободиться от оков, но и взойти на трон, уничтожив остальных претендентов силой единственной молитвы! Но не такова была их цель, поставленных Всевышним Аллахом на земле ради служения людям и Истине. Их стремление не заключалось в том, чтобы навязать людям, не понимающим смысла жизни, одну власть взамен другой. Задача справедливого шиитского правления, считали они, заключается в том, чтобы умма была внутренне готова воспринять Божественную Истину и Богом вдохновленное правление. Покуда мусульмане не стали достойными звания истинных мусульман, покуда те, кто называет себя шиитами, не стали таковыми по сути, и речи быть не может, чтобы Всевышний даровал им высшее благо на этой земле — жить под руководством Боговдохновленного наставника, справедливого Имама, обладателя Совершенного Знания.

Пока мусульмане (в особенности — именующие себя шиитами) в массе своей не оправдывают своего высокого звания, назначенные Богом имамы (А) — один за другим — продолжают становиться мучениками, делая нелегкий для себя выбор и отправляясь добровольно в тюрьму, на казнь, в сокрытие от людских глаз.

Таким образом, мученичество каждого из прошлых имамов (А), равно как и Великое Сокрытие от уммы имама нашего времени (да ускорит Всевышний Аллах его приход!) следует воспринимать не иначе, как результат нашего общего невежества, нравственной порочности и духовной пустоты.

Каждый, кто позорит звание мусульманина и шиита, не просто отдаляет явление Царства Справедливости. Все имамы (А) — суть одно, и мы не проводим различия между ними. Каждый, позорящий религию Ислама, одновременно наносит смертельный удар имаму Али (А) в михрабе мечети Куфы, вместе с проклятым Ибн Мульджамом. Он же, вместе с аббасидскими заговорщиками, подсыпает отраву имаму Джафару Ас-Садику (А). Он же, вместе с палачами, отправляет в тюрьму и на смерть имама Мусу Аль-Казима (А). Траур по кончине имама Аль-Казима (А) — это и траур по всем тем, кто шиитом является не более чем на словах. Это — траур по современной умме.

Тарас Черниенко

25 мая 2014 г.