حدیث :
عن انس بن مالک قال:سمعت رسول الله (ص) فی بعض خطبہ ومواعظہ رحم الله امراءً قدم خیراً ،وانفق قصداً ،وقال صدقاً،وملک دواعی شہوتہ ولم تملکہ،وعسیٰ امر نفسہ فلم تلمکہ [1]
ترجمہ :
انس ابن مالک نے روایت کی ہے کہ میں نے رسول الله (ص)کے کچھ خطبوں ونصیحتوں میں سنا کہ آپ نے فرمایا:” الله اس پر رحمت نازل کرے جو خیر کو آگے بھیجے ، الله کی راہ میں متوسط طور پر خرچ کرے ،سچ بولے ،شہوتوں پر قابو رکھے اور ان کا قیدی نہ بنے ،نفس کے حکم کو نہ مانے تاکہ نفس اس پر حاکم نہ بن سکے۔
حدیث کی تشریح :
پیغمبر اکرم (ص) اس حدیث میں اس انسان کو رحمت کی بشارت دے رہے ہیں جس میں یہ پانچ صفات پائے جاتے ہیں :
۱ )” قدم خیراً“جو خیر کو آگے بھیجتا ہے ،یعنی وہ اس امید میں نہیں رہتا کہ دوسرے اس کے لئے کوئی نیکی بھیجیں،بلکہ وہ پہلے ہی اپنے لئے نیکیوں کو ذخیرہ کرتا ہے اور آخرت کا گھر آباد کرتا ہے ۔
۲ )” انفق قصداً“متوسط طور پر الله کی راہ میں خرچ کرتاہے ۔ اس کے یہاں افراط و تفریط نہیں پائی جاتی بلکہ وہ الله کی راہ میں خرچ کرنے کے لئے وسطی راہ کو چنتا ہے ۔نہ اتنا زیادہ خرچ کرتا ہے کہ خود کنگال ہو جائے اور نہ اتنا کنجوس ہوتا ہے کہ اپنے مال میں سے دوسرے کو کچھ نہ دے ”ولا تجعل یدک مغلولةالیٰ عنقک ولا تبسطہا کل البسط فتقعد ملوماًمحسوراً “ [2]
اپنے ہاتھوں کو اپنی گردن پر نہ باندھو(الله کی راہ میں خرچ کرنے سے نہ رکو) اور اپنے ہاتھوں کو حد سے زیادہ بھی نہ کھولو کہ کہیں کنگال ہو جانے کی وجہ سے تمھاری مذمت نہ ہونے لگے۔
ایک دوسرے مقام پر فرمایا:<والذین اذاانفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وکان بین ذالک قواماً [3] وہ جب الله کی راہ میں خرچ کرتے ہیں تو نہ اسراف کرتے ہیں اور نہ ہی کمی،بلکہ ان دونوں کے بیچ اعتدال قائم کرتے ہیں ۔
۳ ) ” وقال صدقاً “سچ بولتاہے اس کی زبان جھوٹ سے گندی نہیں ہوتی ۔
اوپر بیان کی گئیں تینوں صفات پسندیدہ ہیں مگر چوتھی اور پانچویں صفت کی زیادہ تاکیدکی گئی ہے ۔
۴،۵ ) ” وملک دواعی شہوتہ ولم تملکہ ،وعصیٰ امر نفسہ فلم تملکہ“وہ اپنے شہوانی جذبات پر قابو رکھتا ہے اور ان کو اپنے اوپر حاکم نہیں بننے دیتا ۔کیونکہ وہ اپنے نفس کے حکم کی پیروی نہیں کرتا اس لئے اس کا نفس اس پر حاکم نہیں ہوتا ۔ اہم بات یہ ہے کہ انسان کو اپنے نفس کے ہاتھوں اسیر نہیں ہونا چاہئے، بلکہ اپنے نفس کو قیدی بنا کر اس کی لگام اپنے ہاتھوں میں رکھنی چاہئے ۔اور انسان کی تمام اہمیت اس بات میں ہے کہ وہ نفس پر حاکم ہو اس کا اسیر نہ ہو جیسے ،جب وہ غصے میں ہوتاہے تو اس کی زبان اس کے اختیار میں رہتی ہے یا نہیں؟یا جب اس کے سینے میں حسد کی آگ بڑھکتی ہے تو کیا وہ اس کو ایمان کی طاقت سے خاموش کرسکتا ہے؟خلاصہ یہ ہے کہ انسان ایک ایسے دو راہے پر کھڑاہے جہاں سے ایک راستہ الله اور جنت کی طرف جاتاہے او ر دوسرا راستہ جس کی بہت سی شاخیں ہیں جہنم کی طرف جاتاہے۔ البتہ اس بات کا کہنا آسان ہے مگر اس پر عمل کرنا بہت دشوار ہے کبھی کبھی ارباب سیر و سلوک (عرفانی افراد)کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ” اس انسان نے بہت کام کیا ہے “یعنی اس نے اپنے نفس سے بہت کشتی لڑی ہے اور بار بار گرنے اور اٹھنے کے نتیجہ میں یہ اپنے نفس پر مسلط ہو گیا ہے اور اسے اپنے قبضہ میں کرلیا ہے ۔
نفس پر تسلط قائم کرنے کے لئے ریاض کی ضرورت ہے ،قرآن کے مفہوم اور اہل بیت کی روایات سے آشنا ہونے کی ضرورت ہے۔انسان کو چاہئے کہ ہر روزقرآن ،تفسیر وروایات کو پڑھے اور ان کو اچھی طرح ذہن نشین کر کے ان سے طاقت حاصل کرے ۔کچھ لوگ ایسے ہیں جو کہتے ہیں کہ ”ہم جانتے ہیں کہ یہ کام براہے مگر پتہ نہیں ایسا کیوں ہوتا ہے کہ جب ہم اس کام کے قریب پہونچتے ہیں تو ہم اپنے اوپر کنٹرول نہیں کرپاتے “مملوک ہونے کے معنی ہی یہ ہیں کہ جانتا ہے مگر کر نہیں سکتا ،کیونکہ خود مالک نہیں ہے ۔ ان کی مثا ل ایسی ہی ہے جیسے کسی تیزرفتار گاڑی کا ڈارئیور گاڑی کے اچانک کسی ڈھلان پر چلے جانے کے بعدکہے کہ اب گاڑی میرے اختیارسے باہر ہوگئی ہے اور وہ کسی پہاڑ سے ٹکرا کر کھائی میں گر کر تباہ ہو جائے ۔یا کسی ایسے انسان کی مانند جس کی رفتار پہاڑ کے ڈھلان پر آنے کے بعد بےاختیار تیز ہو جائے،اگرکوئی چیز اس کے سامنے نہ آئے تو وہ بہت تیزی سے نیچے کی طرف آئے گاجب تک کوئی چیز اسے روک نہ لے،لیکن اگر وہ پہاڑی کے دامن تک ایسے ہی پہونچ جائے تو نیچے پہونچ کر اس کی رفتار کم ہو جائے گی اور وہ رک جائےگا ،بس نفس بھی اسی طرح ہے۔ یہ کتنی دردناک بات ہے کہ انسان جانتا ہو مگر کر نہ سکتاہو۔اگر انسان نہ جاننے کی بنا-- پرکوئی گناہ کرے تو شاید اس کے لئے جواب دہ نہ ہو ۔
یہ سب ہمارے لئے تنبیہ ہے کہ ہم اپنے کاموں کی طرف متوجہ ہوں اور اپنے نیک کاموںکو آگے بھیجیں ۔لیکن اگر ہم نے کوئی برا کام انجام دیا اور اس کی توبہ کئے بغیر اس دنیا سے چلے گئے تو ہمیں اس کے عذاب کو بھی برداشت کرنا پڑے گا کیونکہ انسان کی تکلیف مرنے کے بعد ختم ہو جاتی ہے اورپھر نہ وہ توبہ کرسکتاہے اورنہ ہی کوئی نیک عمل انجام دے سکتا ہے۔
________________________________________
[1] بحارالانوار،ج/ ۷۴ ص/ ۱۷۹
[2] سورہٴ اسراء آیہ/ ۲۹
[3] سورہٴ فرقان آیہ/ ۶۷
منبع:jafariah.com

Common title

Rate

View

Votes

خير و نيكي كي اہميت

ہم نہایت اختصار سے یہاں چند نمونہ امام عالیمقام کے طبِ روحانی پیش کررہے ہیں۔ تاکہ قارئین و ناظرین امام کے سخنہائے روح پرور اور شفا بخش سے بھی مستفید ہو سکیں۔ تفصیل کی اس کتاب میں گنجائش نہیں ہے۔ غضب:۔ غضب ایک وہ حالت ہے جو متوقع اور غیرمتوقع حالات کے پیش آنے پر بر انگیختہ ہوتی ہے۔ اور جب و ہ طبیعت پر مسلط ہوجاتی ہے تو انسان کی عقل زائل کر دیتی ہے۔ انسان راہِ صواب سے منحرف ہو کر ہر بے ضابطگی کا مُرتکب ہو جاتا ہے۔ غصہ کے وقت خون جوش مارتا ہے اور تیزی سے قلب کی طرف مائل ہوتا ہے اور وہاں سے رگوں میں منتقل ہو کر جسم پر ظاہر ہونے کی کوشش کرتا ہے۔چہرہ سُرخ اور گردن کی رگیں اُبھر جاتی ہیں ۔ سینے میں پانی کیطرح جوش زَن ہوتا ہے۔ چہرہ کو بگاڑ دیتاہے۔ اِنسان اپنے ہونٹ دانتوں کے نِیچے دبا لیتا ہے۔ اور جسم کے تمام اعضاء متاثر ہوتے ہیں۔ غضب، ۔ عقل کا سب سے بڑا اور سخت دشمن ہے۔ غضب،۔کے اہم ترین اسباب دو ہیں (۱)وراثت (۲) بیماریاں خاندانی تربیت کے طریقے اور اساتذہ کی تعلیم کو بھی غضب کی آگ کو بھڑکانے میں بڑا دخل ہے۔ تکبر۔خودبینی۔مسرتِ بیجا۔کثرتِ مزاح۔مکروحرصِ زَر و مال و جاہ بھی وہ اَخلاقِ کثیفہ ہیں، جو غضب کو اَپنے ساتھ لاتے ہیں۔ اور خود غضب ، متعدد بیماریوں کی تولید کا سبب ہے۔ غضبناک آدمی میں پاگل کُتے کے خواص پیدا ہو جاتے ہیں اگر وہ حالتِ غضب میں کسی کو کاٹ لے تو اَثرات سَگِ گذیدہ کے جیسے ہوتے ہیں۔ غضب وہ روحانی خطرناک بیماری ہے جو اوّل صاحبِ غضب کو اور پھر دوسروں کو سخت نقصان پہونچاتی ہے۔ صاحبِ غضب نادانستہ جُرمہائے بزرگ میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ دُنیا کے اَطباء اِس غضب کے مہلک مرض کے علاج سے عاجز رہے ہیں۔ لیکن خدا کا مقرر کردہ طبیب پیغمبرِ اسلام نے اسکا علاج یوں ارشاد فرمایا ہے۔ ” اگر کوئی شخص اپنے اندر آثارِ غضب دیکھے تو اگر وہ کھڑا ہے تو بیٹھ جائے۔ بیٹھا ہے تو لیٹ جائے۔ اگر پھر بھی اَثر رہے تو ٹھنڈے پانی سے وضو اور غُسل کر لے، کیونکہ پانی آگ کو بُجھا دیتا ہے“۔ ارشادِ امام ہے کہ ہر شَر اور بَلا کی کُنجی (چابی) غضب ہے اور اگر کوئی بُردبار نہیں، پھر بھی بُردباری اور تحمل کی کوشش کی جائے ۔غضب مردِ دانا کے دل کو ہلاک کر دیتا ہے۔ بُردباری اِسکا بہترین علاج ہے۔ دروغ(جھوٹ):۔ سب سے بڑی رکاوٹ فرائضِ انسانی کی ادائیگی میں دروغ ہے۔ یہ اِنفرادی اور اِجتماعی ہر دو لحاظ سے خطرناک ہے۔ دروغ، دروغگو کے اندر ہر اخلاق رذیلہ پیدا کردیتا ہے۔ (۱) معاملات میں آمیزش (۲) مکاری اور دھوکہ بازی (۳) خیانت اور ریاکاری (۴) وعدہ خلافی (۵) عہد شکنی، یہ سب دروغ کے آوُردہ ہیں۔ دروغ بذاتِ خود ایک قبیح صفت ہے۔ دروغ گو معاشرہ میں ایک عضوِ فاسد ہے جو خود کو بھی ہلاک کرتا ہے اور دوسروں کو بھی۔ امام علیہ السلام نے فرمایا کہ کوئی بیماری دروغ سے زیادہ تکلیف دہ نہیں ہے۔ جو زیادہ جھوٹ بولتا ہے اُس کی لوگوں کی نظر میں کوئی قیمت نہیں رہتی، عزت و آبرو برباد ہو جاتی ہے۔ اِس کے بِالمقابل جس کی زبان راست گو ہوتی ہے اُسکا عمل بھی پاکیزہ ہوتا ہے۔ خداوندعالم نے بارہ بلاوٴں پر تالا (قفل) لگا دیا ہے۔ جسکی کُنجی(چابی ) شراب ہے لیکن دروغگوئی، شراب خوری سے بھی بدتر ہے۔ دروغگو کی صحبت سے بچو یہ تمہیں جب فائدہ پہونچانا چاہے گا تو صرف نقصان ہی پہونچائے گا، فائدہ کا محض نام ہو گا۔ دروغگو غیروں کو تمہارے نزدیک اور نزدیکیوں کو غیر بنا دیتا ہے۔ رشک و حَسد:۔ رَشک ، دوسروں کی دولت دیکھ کر رنجیدہ اور اُنکی دولت کے زوال کو دیکھ کر بہت خوش ہوتا ہے۔ حاسد ، ہمیشہ دوسروں کی دولت بہ حسرت دیکھتا اور دیکھ کر خود بہ خود جلتا ہے۔ حَسد ، ایک وہ روحانی بیماری ہے جو بخل سے زیادہ شدید ہے۔ اِسلئے کہ بخیل اپنی دَولت دوسروں کو دینے میں بخل کرتا ہے۔ لیکن حاسد، دوسرے جب کسی اور دوسرے کو دیتے ہیں تو بھی ملول ہوتا ہے۔ اِرشادِ رسول:۔ خدا کی نعمتوں کے بھی بہت سے دشمن ہیں ۔ لوگوں نے عرض کیا وہ کون ہیں۔ فرمایا، جو حسد کرتے ہیں ان لوگوں پر جنکو خدا نے نعمتیں عطا فرمائی ہیں۔ یہ بیماری خباثت ِ روح کی وجہ سے عارض ہوتی ہے، جب آدمی اِس بیماری میں مبتلا ہوجاتا ہے تو اسکے اِخلاقِ فاسد ہر جُرم و گناہ کیلئے آمادہ ہو جاتا ہے۔ ارشاد اِمام ہے کہ حاسد ایک طرفة العین کے لئے بھی راحت نہیں دیکھتا۔ حاسد، عذابِ دائمی۔ ہمیشہ کی پریشانی ۔ حسرت و نااُمیدی لَغزش و گنہگاری میں مبتلا اور ہمیشہ ناخوش رہتا ہے۔ اگرچہ بہ ظاہر صحت مند نظر آتا ہے۔ حسد ایمان کو اسطرح کھا جاتا ہے جسطرح آگ اِیندھن کو۔ تَکبُّر یا بُزرگ نمآئی:۔ غرور ایک وہ بیماری ہے جسکی وجہ سے آدمی اپنے کو بزرگ اور دوسروں کو حقیر سمجھنے لگتا ہے۔ تکبر ایک وہ جاں فرسا بیماری ہے جس سے روح کمزور تر ہو جاتی ہے۔ اِس بیماری کا مریض اَپنی ناسمجھی کیوجہ سے خود کو قابل و فاضل، اور دوسروں کو جاہل سمجھنے لگتاہے۔ اَپنے عیوب اور دوسروں کے کمالات پر نظر نہیں کرتا۔ اِس خطرناک بیماری کے اَثرات یہ ہیں کہ آدمی کو رذائلِ اخلاقی کے گہرے گڑھے میں دھکیل دیتی ہے۔ کینہ و دشمنی، بَد خواہی و سرکشی۔ پندونصیحت سے اِنحراف، غرضکہ ہر اخلاقِ حمیدہ سے دور ہو جاتا ہے۔ اِمام فرماتے ہیں، تکبر وہ کرتا ہے جو اَپنے اندر ذِلت دیکھتا ہے۔ مُتکبر ہر وقت مدح و ثناء کا محتاج رہتا ہے۔ کوئی بے وقوفی اور جہالت تکبر سے زیادہ نقصان دہ نہیں ہے۔ عاجزی اور اِنکساری اِس کا علاج ہے۔ تین چیزیں دُشمنی پیدا کرتی ہیں۔ خود پسندی ۔ دُورُوئی اور سِتم۔ حِرص:۔ کسی چیز کے حاصل کرنے اور طلب میں اِنتہائی کوشش کرنا حرص ہے۔ جب عقلِ انسانی پر قوتِ حیوانی غالب آجاتی ہے تو یہ بیماری پیدا ہوتی ہے۔ حریص! گرفتارِ حرص کبھی فقیری سے رہائی اور نجات نہیں پاتا۔ جتنی حِرص زیادہ ہوتی جاتی ہے اتنا ہی زیادہ فقیر ہوتا جاتا ہے۔ اِسلئے کہ فقیری احتیاج کا نام ہے۔ اور حریص سے زیادہ کوئی صاحبِ اِحتیاج نہیں۔ حریص! خدا کی عطا کردہ روزی پر قناعت نہیں کرتا اور اُسکی تمام تر کوشش زیادہ مال و دولت میں صَرف ہوتی ہے لہذا یہ صحیح ہے کہ حریص ہمیشہ فقیر ہے۔ اِرشاد امام ہے کہ سب سے بڑا دولتمند اور غنی وہ ہے جس میں حرص نہ ہو۔۔۔۔ ۔ وہ شخص بے نیاز ہے جو خدا نے دیا ہے ۔ اُس پرقناعت کرتا ہے۔ حِرص، رنج و غم۔ مصائب و آلام کی کُنجی (چابی) ہے۔ حرص، ۔ اِنسان کو گناہ کی مشکلات میں پھنسا دیتی ہے۔ حریص! چار چیزوں سے ہمیشہ محروم رہتا ہے قناعت۔ رضابَر تقدیر۔ یقین۔ سکون۔ وعدہ خلافی:۔ وعدہ خلافی روح کو ضعیف، انسان کو ذلیل کر دیتی ہے۔ جِس مین یہ بیماری پیدا ہو جاتی ہے ، وہ سب کی نظر میں ساقِطُ الاعتبار ہو جاتا ہے۔ جو مُمالک اِس بُری خصلت سے مشہور و معروف ہو جاتے ہیں اُنکی تمام تر ترقی کی راہیں مسدود اور دیگر ممالک سے تعلقات و روابط منقطع ہو جاتے ہیں۔ باہمی تجارت درآمد بَرآمد کو سخت نقصان پہونچاتا ہے اور اِعتبار باہمی جو ایک قیمتی صفت ہر رائل ہو جاتا ہے۔ یہ بیماری اکثر ذلیل النفس اور کمینوں کو ہو جاتی ہے جسکی دَوا سوائے اَطباء روحانی کی پندونصائح کے کسی طبیب کے پاس نہیں۔ امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں جو خدا و آخرت پر ایمان رکھتا ہے وہ وعدہ وفا ہوتا ہے۔ تین چیزیں ایسی ہیں جن میں سے ایک بھی اگر کسی آدمی میں پائی جائے، سمجھ لو کہ وہ منافق ہے اگرچہ روزہ، نماز کا کیوں نہ پابند ہو۔ ۱۔ دروغگوئی ۲۔ وعدہ خلافی ۳۔ بددیانتی جنگ و جدال:۔بحث و مباحثہ۔ حجت و تکرار، مہلک ترین صفات میں سے ہیں۔ جب خواہش نفسانی غالب آجاتی ہے تو وہ دوسروں کے اَفعال و اقوال پر اعتراضات کیا کرتا ہے اور ہر ایک بات کو حقیر اور کمتر خیال کرتا ہے۔ یہ ایک وہ بڑی خطرناک بیماری ہے جسکا ادنٰی ترین ضرر یہ کہ دوستوں کو دشمن بنا دیتی ہے۔ ارشاد امام کہ مومن وہ ہے جو دشمنوں سے بھی تواضع و مدارات سے پیش آئے ۔ کسی سے مخالفت پیدا نہ کرے۔ ٴ تین چیزیں داخلِ جہالت ہیں۔ ۱۔ جدال ۲۔ تکبر ۳۔جہل سات آدمی وہ ہیں جو اپنے اعمال کو تباہ کرلیتے ہیں۔ اور ساتواں شخص وہ ہے جو اپنے برادرِ دینی سے جنگ کرکے اسکو اپنا دُشمن بنا لیتا ہے۔ جنگ و مُباحثہ اگر صرف خود نمائی کیلئے ہو تو بدترین صفت ہے مگر اَثباتِ حق کے واسطے صفتِ محمود ہے۔ اگر اَثباتِ حق کیلئے مخالفت سے بہ طریق اَحسن بحث و مباحثہ کیا جائے کہ باہم دُشمنی پیدا نہ ہو تو خود خدائے عظیم اَپنے رسول کریم سے قرآن مجید میں ارشاد فرماتا ہے۔ وَ جَا دِلْھُمْ بِالَّتِیْ ھِیَ اَحْسَنُ۔(سورہ النحل آیت نمبر ۱۲۵) ترجمہ دشمن سے بہ طریق اَحسن مُجادلہ کرو۔ اَصل کتاب (طِب الصادق) میں موٴلف کتاب نے اپنی جانب سے بعض گیاہ، برگ و بار کے خواص اور طریق ِ علاج کا اِضافہ کیا ہے۔ ہم بہ نظرِ اِختصار اِس تفصیل سے صرف ِ نظر کر کے صرف طِبِ جسمانی اور طبِ روحانی ۔ فرمودہ امام عالیمقام علیہ السلام پر اِکتفا کر کے اس مقدس کتاب کو ختم کر رہے ہیں۔
اَلْحَمْدُلِلّٰہِ عَلٰی اِحْسَانِہِ الْعَظِیْمِ دُعا گو
منبع:shiaarticles.com/

 نمونہ طِبِّ روحی امام جعفر صادق

اسلامی عرفان اور حكمت

علی(ع) اور عرفان حقیقی

دین اسلام نے واقعی، فطری، انفرادی، اجتماعی تمام ضرورتوں اور مصلحتوں کو پیش نظر رکھتے ھوئے جنسی تسکین کے لئے راستہ معین کیا ہے جس میں بے جا پابندیوں کے نہ خراب اثرات ھیں اور نہ بے قید و شرط آزادی کے تباہ کن نتائج ۔
اسلام نے ایک طرف غیر شادی شدہ رھنے اور معاشرہ سے کنارہ کش رھنے سے منع کیا ہے اور دوسری طرف جنسی تسکین کے لئے شادی کی ترغیب دلائی ہے اور جھاں جنسی کشش کی سر کشی کا خطرہ ھو وھاں شادی کو واجب قرار دیا ہے ۔

غیر شادی شدہ رہنا
اسلام نے تنھا اور غیر شادی شدہ رھنے کو اچھا نھیں سمجھا ہے بلکہ اس کی سخت مذمت کی ہے حضرت رسول (ص) خدا کا ارشاد ہے :
” میری امت کے بھترین لوگ شادی شدہ ھیں اور وہ لوگ برے ھیں جو شادی شدہ نھیں ھیں “ (1)
عبد اللہ ابن مسعود کا بیان ہے کہ ایک جنگ میں ھم لوگ حضرت رسول خدا(ص) کے ھمرکاب تہے چونکہ ھماری بیویاں ھمارے ساتھ نھیں تھیں ، ھم لوگ سختی سے دن گزار رہے تہے ۔ ھم لوگوں نے آنحضرت سے دریافت کیا ، کیا جائز ہے کہ ھم لوگ اپنی جنسی خواھشات کو بالکل نابود کردیں ؟ حضرت نے ایسا کرنے سے منع فرمایا ۔(2)

اسلام اور رھبانیت
رھبانیت ( دنیا اور اس کی لذتوں کو ترک کر دینا ) کی اسلام میں مذمت کی گئی ہے مسلمانوں کو اس سے دور رھنا چاھئے ۔ پیغمبر اسلام نے ارشاد فرمایا :
” لیس فی امتی رھبانیة “ ” میری امت میں رھبانیت نھیں ہے “(3)
آنحضرت کو جب یہ معلوم ھوا کہ آپ کے ایک صحابی ” عثمان بن مظعون “ نے دنیا سے منہ پھیر لیا ہے بیوی بچوں سے کنارہ کش ھو گئے ھیں ، دن روزے میں رات عبادت میں بسر کرتے ھیں ، آنحضرت کو ناگوار گزرا۔ناگواری کے عالم میں گھر سے باھر تشریف لائے اور عثمان بن مظعون کے پاس گئے اور فرمایا :
” خدا وند عالم نے مجہے رھبانیت کے لئے نھیں بھیجا ہے بلکہ مجہے ایسے دین کے ساتھ مبعوث کیا ہے جو معتدل ہے، آسان ہے جس میں دشواریاں نھیں ھیں ۔ میںبھی روزہ رکھتا ھوں ، نمازیں پڑھتا ھوں اور اپنی ازواج سے نزدیکی کرتا ھوں جو شخص میرے فطری دین کو دوست رکھتا ہے اس کو چاھئے کہ وہ میری سنت اور روش کی پیروی کرے اور شادی کرنا میری سنتوں میں سے ایک ہے “(4)

اسلام اور شادی
اسلامی روایات میں شادی کی بھت ترغیب دلائی گئی ہے ۔
” خدا وند عالم کی منجملہ نشانیوں میں ایک نشانی یہ ہے کہ اس نے تم ھی سے تمھارا ھمسفر قرار دیا تاکہ تم اس کے ذریعہ سکون دل حاصل کرو اور تمھارے درمیان مھر ومحبت قرار دی “ (5)
قرآن کریم کی نظر میں شادی کوئی کثافت اور آلودگی نھیں ہے بلکہ شادی سکون دل کا ذریعہ ہے مھر و محبت کا سبب ہے شادی کی تسکین کو وہ لوگ زیادہ محسوس کر سکتے ھیں جنھوں نے تنھائی کی سختیاں برداشت کی ھوں اور کنواری زندگی کے تلاطم کو محسوس کیا ھو ۔
پیغمبر اسلام نے ارشاد فرمایا :
” اے جوانو ! اگر شادی کرنے کی صلاحیت رکھتے ھو تو ضرور شادی کرو کیونکہ شادی آنکہ کو نا محرموں سے زیادہ محفوظ رکھتی ہے اور پاکدامنی و پرھیز گاری عطا کرتی ہے“(6)
آنحضرت نے یہ بھی ارشاد فرمایا :
” جس نے شادی کی اس نے اپنا نصف دین محفوظ کر لیا “(7)
اگر شادی کے ذریعہ جنسی کشش کو رام کر لیا گیا تو متلاطم روح کو سکون مل جائے گا اور زندگی کے حقائق بھتر طریقے سے درک کئے جا سکیں گے ۔دین اور اپنی سعادت کی طرف قدم بڑہ سکیںگے ۔ اس مقصد کے حصول کےلئے ھرایک پر لازم ہے کہ وہ شادی کے شرائط اور وسائل فراھم کرے تاکہ جوانی کے طرب و نشاط سے لطف اندوز ھو کے کامیابیوں کی آغوش میں مھر و محبت کے پھول سونگہ سکے تاکہ جوانی کی بھاروں میں ابر رحمت ٹوٹ کر برسے اور اس کے دامن کردار کو گناہ کی کثافتیں آلودہ نہ کر سکیں اور اس کی زندگی رنج وغم کی تاریکیوں میں بھٹکنے نہ پائے ۔ آنکھیں آوارگی کی کثافتوں میں ملوث نہ ھونے پائیں ۔ اس کی پاکیزگی مجروح نہ ھو اور نیکیاں برائیوں میں تبدیل نہ ھوں ۔

حوالہ جات :
1۔بحار الانوار ج ۱۰۳ ص ۲۲۱
2۔صحیح مسلم جزء ۴ ص ۱۳۰
3۔بحار ج ۷۰ ص ۱۱۵
4۔وسائل ج ۱۴ ص ۷۴
5۔سورہ روم آیت ۲۱
6۔مستدرک الوسائل ج۲ ص ۵۳۱ حدیث ۲۱
7۔ وسائل الشیعہ ج۱۴ ص۵

منبع: http://www.alhassanain.org

اسلام اورخواھشات کی تسکین

توکل“ در اصل ”وکالت“ سے مشتق ہے، اور وکیل انتخاب کرنے کے معنیٰ میں ہے اور ہم جانتے ہیں کہ ایک اچھا وکیل وہی ہے جو کم از کم چار صفات کا حامل ہو۔
۱۔ضروری معلو مات۔
۲۔ امانت داری ۔
۳۔ طاقت و قدرت۔
۴۔ ہمدردی ۔
شاید اس بات کو بیان کرنے کی ضرورت نہ ہو کہ مختلف کاموں کے لئے ایک مدافع وکیل کا انتخاب اس مو قع پر ہو تا ہے جہاں انسان ذاتی طور پر دفاع کرنے پر قادر نہ ہو، یہی وجہ ہے کہ وہ اس موقع پر دوسرے کی قوت سے فائدہ حاصل کرتا ہے اور اس کی طاقت و صلاحیت کے ذریعہ اپنی مشکل حل کرتا ہے۔
لہٰذا خدا پر تو کل کرنے کا اس کے علاوہ کوئی اور مفہوم نہیں ہے کہ انسان زندگی کی مشکلات و حوادث ،مخالفین کی دشمنیوں اور سختیوں، پیچیدگیوں اور کبھی اہداف کے راستے میں حائل رکاوٹوں کو خوددور کرنے کی طاقت نہ رکھتا ہو تو اسے اپنا وکیل قراردے اور اس پر بھروسہ کرے اور خود بھی ہمت اور کوشش کرتارہے بلکہ جہاں کسی کام کوخود انجام دینے کی طاقت رکھتا ہو وہاں بھی موٴثر حقیقی ،خدا ہی کو مانے کیونکہ اگر ایک موحّد کی چشم بصیرت سے دیکھا جائے تو تمام قدرتوں اور قوتوں کاسر چشمہ وہی ہے۔
”تَوَکَّل عَلَی الله “ کانقطئہ مقابل یہ ہے کہ اس کے غیر پر بھروسہ کیاجائے، یعنی کسی غیر کے سہارے پر جینا، دوسرے سے وابستہ ہونا اور اپنی ذات میں استقلال و اعتماد سے عاری ہونا۔
علمائے اخلاق کہتے ہیں کہ توکل،براہ راست خدا کی توحید افعالی کا نتیجہ ہے کیو نکہ جیسے ہم نے کہا ہے کہ ایک موٴحّد کی نظر میں ہر حرکت، ہر کوشش، ہر جنبش اور اسی عالم میں ہر چیز آخر کار اس جہان کی پہلی علت یعنی ذات خدا سے ارتباط رکھتی ہے، لہٰذا ایک موٴ حّد کی نگاہ میں تمام طاقتیں اور کامیابیاں اسی کی طرف سے ہیں۔
توکل کا فلسفہ
( قا رئین کرام ! ) ہماری مذ کورہ گفتگو پر تو جہ کرنے سے معلوم ہو جا تا ہے:
اولا ً:”تَوَکَّل عَلَی الله “ زندگی کے سخت واقعات و مشکلات میں اس نا قابل فنا مرکز قدرت پر توکل انسان کی استقامت و مقاومت کا سبب بنتا ہے یہی وجہ ہے کہ جب مسلمانوں نے میدان احد میں سخت ضرب کھائی اور دشمن میدان چھوڑ نے کے بعد دو بارہ پلٹ آئے تاکہ مسلمانوں پر آخر ی ضرب لگائیں اور یہ خبر مسلمانوں کو پہنچی تو اس موقع پر قرآن کہتا ہے کہ صاحب ایما ن افراد اس خطر ناک لمحہ میں وحشت زدہ نہ ہوئے جب کہ وہ اپنی فعّال قوت کا ایک اہم حصہ کھو چکے تھے بلکہ ”توکل “ اور قوتِ ایمانی نے ان کی استقامت میں اضافہ کردیا اور فاتح دشمن اس آ مادگی کی خبر سنتے ہی تیزی سے پیچھے ہٹ گیا (سورہ آل عمران ، آیت ۱۷۳)
توکل کے سائے میں اس استقامت کے نمونے متعدد آیات میں نظر آتے ہیں، ان میں سے سورہ آل عمران کی ، آیت ۱۲۲ میں قرآن مجیدکہتا ہے :توکل علی اللہ نے مجاہدین کے دو گرو ہوں کو میدان جہاد میں سستی سے بچایا۔
سورہٴ ابراہیم کی ، آیت نمبر ۱۲ /میں دشمن کے حملوں اور نقصانات کے مقابل میں توکل اور صبر کا با ہم ذکر ہوا ہے۔
آل عمران کی آیت۱۵۹ /میں اہم کاموں کی انجام دہی کے لئے پہلے مشورہ اس کے بعد پختہ ارادہ اور پھر ”تَوَکَّل عَلَی الله “ کا حکم دیا گیا ہے، یہاں تک کہ قرآن کہتا ہے :
<إِنَّہُ لَیْسَ لَہُ سُلْطَانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَلَی رَبِّہِمْ یَتَوَکَّلُونَ >(1)
”شیطان ہرگز لوگوں پر غلبہ نہیں پاسکتا جو صاحبان ایمان ہیں اور جن کا اللہ پر توکل اور اعتماد ہے“۔
ان آیات سے مجموعی طور پر یہ نتیجہ نکلتاہے کہ شدید مشکلات میں انسان ضعف اور کمزوری محسوس نہ کرے بلکہ اللہ کی بے انتہا قدرت پر بھروسہ کرتے ہوئے اپنے آپ کو کامیاب اور فاتح سمجھے، گویا توکل امید آفریں، قوت بخش، تقویت پہچانے والا اور استقامت میں اضافہ کرنے کا باعث ہے، توکل کا مفہوم اگر گوشہ نشینی اختیار کرنا اور ہاتھ پر ہاتھ رکھ کر بیٹھ جانا ہوتا تو مجاہدین اور اس قسم کے لوگوں میں تحریک پیدا کرنے کا باعث نہ بنتا۔
اگر کچھ لوگ یہ خیال کرتے ہیں کہ عالم اسباب اور طبیعی عوامل کی طرف توجہ روح ِ توکل سے مناسبت نہیں رکھتی تووہ انتہائی غلط فہمی میں مبتلا ہیں، کیونکہ طبیعی عوامل کے اثرات کو ارادہٴ الٰہی سے جدا کرنا ایک طرح کا شرک ہے، کیا ایسا نہیں ہے ،کہ عواملِ طبیعی کے پاس جو کچھ ہے وہ اسی کا ہے اور سب کچھ اسی کے ارادہ اور فرمان کے تحت ہے، البتہ اگر عوامل کو ایک مستقل طاقت سمجھا جائے اور انھیں اس کے ارادہ کے مد مقابل قرار دیا جائے تو یہ چیز روحِ توکل سے مطابقت نہیں رکھتی۔
یہ توکل کی ایسی تفسیر کرنا کیسے ممکن ہے جبکہ خود متوکلین کے سید وسردار پیغمبر اکرم (ص) اپنے اہداف کی ترقی کے لئے کسی موقع پر، صحیح منصوبہ، مثبت ٹکنیک اور مختلف ظاہری وسائل سے غفلت نہیں برتتے تھے۔
یہ سب چیزیں ثابت کرتی ہیں کہ توکل کا منفی مفہوم نہیں ہے۔
ثانیاً: ”تَوَکَّل عَلَی الله “ انسان کو ان وابستگیوں سے نجات دلاتا ہے جو ذلت و غلامی کا سر چشمہ ہیں اور اسے آزادی اور خود اعتمادی عطا کرتا ہے۔
”توکل “ اور ”قناعت“ ہم ریشہ ہیں اور فطرتاً ان دونوں کا فلسفہ بھی کئی پہلوؤں سے ایک دوسرے سے مشباہت رکھتا ہے، اس کے باوجود ان میں فرق بھی ہے یہاں ہم چند اسلامی روایات پیش کرتے ہیں جن سے توکل کا حقیقی مفہوم اور اصلی بنیاد واضح ہوسکے۔
حضرت امام صادق علیہ السلام کا فرمان ہے: ”إنَّ الغِنَا وَالْعِزَ یَجُولانِ فَإذَا ظَفَرَا بِمُوضَعِ التَّوَکّل وَطَنا“(2) ”بے نیازی اور عزت محو جستجو رہتی ہیں جہاں توکل کو پالیتی ہیں وہیں ڈیرے ڈال دیتی ہے اور اسی مقام کو اپنا وطن بنا لیتی ہیں“۔
اس حدیث میں بے نیازی اور عزت کا اصلی وطن ”توکل“ بیان کیا گیا ہے۔
پیغمبر اکرم (ص) سے منقول ہے کہ آپ نے فرمایا:
”جب بندہ اس حقیقت سے آگاہ ہوجاتا ہے کہ مخلوق اس کو نقصان پہنچا سکتی ہے اور نہ فائدہ ، تو وہ مخلوق سے توقع اٹھا لیتا ہے تو پھر وہ خدا کے علاوہ کسی کے لئے کام نہیں کرتا، اور اس کے سوا کسی سے اُمید نہیں رکھتا ہے ، اور یہی حقیقت توکل ہے“۔(3)
کسی نے حضرت امام علی بن موسیٰ الرضا علیہ السلام سے سوال کیا: ”مَا حَدُّ التَّوَکُّل“(توکل کی حد کیا ہے؟):تو آپ نے فرمایا: ”إنّ لَاتَخَافَ مَعَ اللّٰہِ اٴحداً“ (4) ”خدا پر بھروسہ کرتے ہوئے کسی سے نہ ڈرو“۔(5)(6)
(1) سورہٴ نحل ، آیت ۹۹
(2) اصول کافی ، جلد دوم،بَابُ التَّفْوِیضِ إلَی اللهِ وَالتَّوَکُّل عَلَیہِ، حدیث۳
(3) بحار الانوار، جلد۱۵، اخلاق کی بحث میں صفحہ ۱۴ ، طبع قدیم
(4) سفینة البحار ، جلد دوم، صفحہ ۶۸۲
(5) توکل کے بارے میں مزید وضاحت کے لئے ”انگیزہ پیدائش مذہب“ کی طرف رجوع فرمائیں
(6)تفسیر نمو نہ ، جلد ۱۰صفحہ ۲۹۵
منبع: islaminurdu.com

توکل کی حقیقت اور اس کا فلسفہ کیا ہے؟

انبیائے کرام علیہم السلام انسانیت کے لیے ہدایت اور اخلاقی تربیت کے بہترین نمونے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں لوگوں کی رہنمائی کے لیے مبعوث کیا۔ ان کی زندگیوں میں سچائی، صبر، امانت، عفو و درگزر اور عدل جیسی اعلیٰ صفات نمایاں نظر آتی ہیں۔ انبیاء کے اخلاق کا مطالعہ انسان کو اچھے کردار اور پاکیزہ زندگی کی طرف رہنمائی فراہم کرتا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
کتاب «اخلاق انبیاء علیہم السلام» کا موضوع انبیائے کرام علیہم السلام کی اخلاقی صفات اور ان کی عملی زندگی ہے۔ اس موضوع کے ذریعے قرآن کریم میں بیان ہونے والے انبیاء کے اخلاقی واقعات اور ان کی تربیتی تعلیمات کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔

انبیائے کرام علیہم السلام نے اپنی زندگیوں میں اخلاقی اقدار کو عملی طور پر پیش کیا۔ انہوں نے مشکلات میں صبر کیا، <a href="https://islamic-sources.com/ur">لوگوں کے ساتھ نرمی سے پیش آئے اور حق کی دعوت دیتے رہے۔ ان کی سیرت انسان کو بہتر اخلاق اپنانے کی ترغیب دیتی ہے۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس موضوع کے مطالعے سے ہمیں کئی اہم اخلاقی تعلیمات حاصل ہوتی ہیں:

انبیائے کرام علیہم السلام کی اخلاقی خصوصیات۔

سچائی، امانت داری اور وعدے کی پابندی۔

مشکلات اور آزمائشوں میں صبر و استقامت۔

لوگوں کے ساتھ حسنِ سلوک اور نرم رویہ۔

عفو و درگزر اور دوسروں کو معاف کرنے کی اہمیت۔

عدل، انصاف اور حق کی حمایت۔

انبیاء کی سیرت سے عملی زندگی کے لیے رہنمائی۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
کتاب کے مصنف کا نام اور <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">سوانحی معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ اس لیے ان کی پیدائش، تعلیم، اساتذہ اور تصانیف کے بارے میں غیرمصدقہ معلومات شامل نہیں کی جا رہی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب اخلاق اسلامی اور سیرت انبیاء سے دلچسپی رکھنے والے تمام قارئین کے لیے موضوع کے اعتبار سے مفید ہے۔ طلبہ، اساتذہ، والدین اور دینی علوم کے طالب علم اس موضوع سے اخلاقی رہنمائی حاصل کر سکتے ہیں۔ خاص طور پر وہ افراد اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں جو اپنی روزمرہ زندگی میں اچھے اخلاق اور پاکیزہ کردار اپنانا چاہتے ہیں۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Custom Canonical

is suggested

Indexing

SEO Title

اخلاق انبیاء علیہم السلام

آزادی مسلم ایک مختصر اخلاقی اور تربیتی کتاب ہے۔ اس میں مسلمان کی آزادی اور اسلامی طرزِ زندگی سے متعلق موضوعات پر گفتگو کی گئی ہے۔ اس کتاب کے اصل مصنف آیت اللہ سید محمد شیرازی ہیں۔ اس کا اردو ترجمہ مولانا ریاض حسین جعفری نے کیا ہے۔ کتاب کا مقصد اسلامی تعلیمات کی روشنی میں آزادی کے تصور کو سمجھنے میں مدد دینا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
یہ کتاب اخلاق اور اسلامی طرزِ زندگی کے موضوع سے تعلق رکھتی ہے۔ اس میں آزادی کے مفہوم کو اسلامی نقطۂ نظر سے سمجھنے کی کوشش کی گئی ہے۔ مصنف نے مسلمان کی زندگی اور اس کی فکری و اخلاقی ذمہ داریوں کے حوالے سے موضوع پیش کیا ہے۔

کتاب مختصر ہونے کے باوجود ایک اہم فکری موضوع پر توجہ دلاتی ہے۔ اس کا مطالعہ قارئین کو آزادی کے اسلامی تصور پر غور کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔

اس کتاب کا اردو ترجمہ <a href="https://islamic-sources.com/ur">مولانا ریاض حسین جعفری نے کیا ہے۔ اسے ادارہ منہاج الصالحین، لاہور نے 1416 ہجری، مطابق 1996ء میں شائع کیا۔ کتاب کے کل 28 صفحات ہیں۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے موضوع سے قارئین کو درج ذیل نکات سمجھنے میں مدد مل سکتی ہے:

اسلام میں آزادی کا تصور۔

مسلمان کی فکری اور اخلاقی ذمہ داریاں۔

آزادی اور اسلامی تعلیمات کا تعلق۔

اسلامی طرزِ زندگی میں اخلاق کی اہمیت۔

فرد کی زندگی میں دینی اصولوں کا کردار۔

آزادی کے ساتھ ذمہ داری اور جواب دہی کا تعلق۔

یہ موضوعات قارئین کو آزادی کے مفہوم کو اسلامی تعلیمات کی روشنی میں سمجھنے کی دعوت دیتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
آیت اللہ سید محمد شیرازی (1928ء–2001ء) شیعہ مکتب کے معروف فقیہ، عالمِ دین اور مصنف تھے۔ انہوں نے فقہ، عقائد، اخلاق، سیاست اور اسلامی معاشرت سمیت مختلف موضوعات پر علمی کام کیا۔ ان کی تحریروں میں اسلامی تعلیمات اور معاشرتی مسائل پر خاص توجہ ملتی ہے۔

سید محمد شیرازی نے مختلف علمی موضوعات پر متعدد کتابیں اور تحقیقی آثار لکھے۔ ان کی تصانیف عربی، فارسی اور دوسری زبانوں میں شائع ہوئیں۔ ان کی علمی خدمات کا ایک اہم پہلو اسلامی معارف کو عام قارئین تک پہنچانا تھا۔

اس کتاب کا <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">اردو ترجمہ مولانا ریاض حسین جعفری نے کیا ہے۔ وہ قم میں دینی تعلیم حاصل کرنے والے عالم اور مترجم ہیں۔</a> ان کے ترجمے کے ذریعے اردو خواں قارئین بھی اس کتاب سے استفادہ کر سکتے ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل قارئین کے لیے مفید ہو سکتی ہے:

اسلامی اخلاقیات میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔

اسلامی طرزِ زندگی کو سمجھنے کے خواہش مند قارئین۔

دینی مدارس کے طلبہ۔

آزادی کے اسلامی تصور کا مطالعہ کرنے والے افراد۔

اخلاقی اور فکری موضوعات پر مطالعہ کرنے والے نوجوان۔

آیت اللہ سید محمد شیرازی کی تصانیف سے استفادہ کرنے والے قارئین۔

یہ مختصر کتاب آزادی کے اسلامی تصور اور اخلاقی ذمہ داریوں پر غور کرنے کے لیے ایک ابتدائی مطالعہ فراہم کرتی ہے۔

آزادی مسلم

جنسی اخلاق کا اسلام اور مغرب میں تصور جنسی اخلاقیات کے موضوع پر ایک اہم فکری اور تربیتی کتاب ہے۔ اس میں اسلام اور مغرب کے اخلاقی نظریات کا تقابلی جائزہ پیش کیا گیا ہے۔ کتاب کے اصل مصنف استاد شہید آیت اللہ مرتضیٰ مطہری ہیں۔ اس کا اردو ترجمہ سید عارف نوشاہی نے کیا ہے۔ یہ کتاب قارئین کو جنسی اخلاق کے بارے میں اسلامی نقطۂ نظر سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اس کتاب میں جنسی اخلاق کے متعلق اسلامی اور مغربی تصورات کا موازنہ کیا گیا ہے۔ مصنف نے انسانی زندگی میں جنسی خواہشات، اخلاقی حدود اور معاشرتی اقدار کی اہمیت پر گفتگو کی ہے۔

کتاب کا بنیادی موضوع یہ ہے کہ اسلام اور مغرب جنسی اخلاق کو کس نظر سے دیکھتے ہیں۔ اس میں دونوں کے اخلاقی اصولوں اور طرزِ فکر کے فرق کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔ مصنف نے اسلامی تعلیمات کی روشنی میں اس موضوع کے مختلف پہلوؤں کو واضح کیا ہے۔

اس کتاب کے <a href="https://islamic-sources.com/ur">اردو ایڈیشن میں 80 صفحات ہیں۔ اسے مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان، اسلام آباد نے 1402 ہجری، مطابق 1982ء میں شائع کیا۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قارئین کو جنسی اخلاق کے بارے میں اسلامی اور مغربی نظریات سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے بنیادی موضوعات سے درج ذیل نکات سامنے آتے ہیں:

اسلام میں جنسی اخلاق کا تصور۔

مغربی معاشرے میں جنسی اخلاق کے نظریات۔

انسانی فطرت اور جنسی خواہشات کا تعلق۔

اخلاقی اقدار اور معاشرتی زندگی کی اہمیت۔

عفت، پاکدامنی اور حیا کا مقام۔

ازدواجی زندگی اور اخلاقی ذمہ داریاں۔

اسلامی تعلیمات میں جنسی خواہشات کے لیے مقرر کردہ حدود۔

اسلامی اور مغربی اخلاقی نظریات کے درمیان بنیادی فرق۔

یہ موضوعات قارئین کو جنسی اخلاق کے بارے میں مختلف نظریات کا تقابلی مطالعہ کرنے میں مدد دیتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
استاد شہید آیت اللہ مرتضیٰ مطہری (۱۲۹۸–۱۳۵۸ش) ایران کے معروف اسلامی مفکر، فلسفی اور عالم دین تھے۔ انہوں نے اسلامی عقائد، فلسفہ، اخلاق، معاشرت اور دینی تعلیمات کے مختلف موضوعات پر علمی کام کیا۔ ان کی تحریروں میں قرآن و سنت کی روشنی میں فکری اور معاشرتی مسائل کی وضاحت کو خاص اہمیت حاصل ہے۔

مرتضیٰ مطہری نے اپنی تحریروں اور تقریروں کے ذریعے اسلامی معارف کی ترویج میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کی معروف کتابوں میں «عدل الٰہی»، «انسان و سرنوشت»، «مسئلہ حجاب» اور «اسلام اور مقتضیات زمان» شامل ہیں۔ <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">انہوں نے 1979ء میں وفات پائی اور اسلامی فکر کے میدان میں متعدد علمی آثار چھوڑے۔</a>

اس کتاب کا اردو ترجمہ سید عارف نوشاہی نے کیا ہے۔ ان کے ترجمے کے ذریعے اردو خواں قارئین بھی مرتضیٰ مطہری کی اس علمی بحث سے استفادہ کر سکتے ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل افراد کے لیے مفید ہو سکتی ہے:

اسلامی اخلاقیات کا مطالعہ کرنے والے قارئین۔

اسلام اور مغرب کے فکری نظریات میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔

دینی مدارس اور جامعات کے طلبہ۔

اخلاقی اور معاشرتی مسائل پر تحقیق کرنے والے محققین۔

خاندانی نظام اور ازدواجی زندگی کے اسلامی اصول سمجھنے کے خواہش مند افراد۔

اسلامی تعلیمات کی روشنی میں جنسی اخلاق کا مطالعہ کرنے والے قارئین۔

یہ کتاب جنسی اخلاق کے موضوع پر اسلامی اور مغربی نظریات کو سمجھنے اور ان کا تقابلی مطالعہ کرنے کے لیے مفید ہے۔

جنسی اخلاق کا اسلام اور مغرب میں تصور

اسلام کا نظام حکومت (نظام حکومت در اسلام) اسلامی سیاست اور طرزِ حکمرانی کے موضوع پر ایک علمی کتاب ہے۔ اس میں اسلامی تعلیمات کی روشنی میں حکومت کے تصور اور اس کے اصولوں کو بیان کیا گیا ہے۔ کتاب کا بنیادی مقصد اسلامی نظام حکومت کی اہمیت اور اس کی خصوصیات کو سمجھانا ہے۔ یہ کتاب آیت اللہ سید محمد صادق حسینی روحانی کی تصنیف ہے۔ اس کا اردو ترجمہ مولانا سید علی قاسم رضوی نے کیا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
یہ کتاب اسلامی سیاست اور حکومت کے موضوع پر لکھی گئی ہے۔ اس میں دین اسلام اور اجتماعی زندگی کے تعلق کو سمجھنے کی کوشش کی گئی ہے۔ <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">مصنف نے اسلامی نظام حکومت کے بنیادی تصور اور اس کے اخلاقی و دینی پہلوؤں پر توجہ دی ہے۔</a>

کتاب میں حکومت کو صرف انتظامی امور تک محدود نہیں سمجھا گیا۔ بلکہ اسے عدل، اخلاق، دینی ذمہ داری اور معاشرتی نظم سے بھی وابستہ کیا گیا ہے۔ اس کا موضوع اسلامی سیاست، حکومت اور اسلامی طرز زندگی سے تعلق رکھتا ہے۔

یہ کتاب فارسی عنوان «نظام حکومت در اسلام» کے اردو ترجمے پر مشتمل ہے۔ اس کے 186 صفحات ہیں۔ اسے سازمان تبلیغات اسلامی نے 1399 ہجری، مطابق 1979ء میں شائع کیا تھا۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قارئین کو اسلامی نظام حکومت کے تصور کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے اہم موضوعات سے درج ذیل نکات سامنے آتے ہیں:

اسلام میں حکومت اور سیاست کی اہمیت۔

اسلامی تعلیمات اور اجتماعی زندگی کا تعلق۔

حکومت کے قیام میں دینی اور اخلاقی اصولوں کا کردار۔

عدل و انصاف کی اہمیت۔

اسلامی معاشرے میں حاکم کی ذمہ داریاں۔

حکومت اور عوام کے درمیان تعلق۔

اسلامی طرز زندگی میں اجتماعی نظم و ضبط کی ضرورت۔

یہ موضوعات قارئین کو اسلامی نقطۂ نظر سے حکومت اور سیاست کے بنیادی اصول سمجھنے کا موقع فراہم کرتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
آیت اللہ سید محمد صادق حسینی روحانی شیعہ مکتب کے معروف فقیہ اور دینی عالم تھے۔ انہوں نے فقہ، اصول فقہ اور اسلامی معارف کے مختلف موضوعات پر علمی کام کیا۔ ان کی تحریروں میں دینی مسائل کی تحقیق اور فقہی استدلال کو خاص اہمیت حاصل ہے۔

ان کی تصنیف «نظام حکومت در اسلام» اسلامی سیاست اور حکمرانی کے موضوع سے متعلق ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے اسلامی تعلیمات کی روشنی میں نظام حکومت پر گفتگو کی ہے۔ اس کا اردو ترجمہ <a href="https://islamic-sources.com/ur">مولانا سید علی قاسم رضوی نے کیا، جس سے اردو خواں قارئین بھی اس علمی بحث سے استفادہ کر سکتے ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل قارئین کے لیے مفید ہو سکتی ہے:

اسلامی سیاست اور نظام حکومت میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔

دینی مدارس اور جامعات کے طلبہ۔

اسلامی فقہ اور سیاسی فکر کے محققین۔

اسلامی معاشرت اور حکمرانی کے اصول جاننے کے خواہش مند قارئین۔

آیت اللہ سید محمد صادق حسینی روحانی کی علمی تحریروں سے استفادہ کرنے والے افراد۔

یہ کتاب اسلامی سیاست کے بنیادی تصورات کو سمجھنے اور حکومت کے دینی و اخلاقی پہلوؤں پر غور کرنے کے لیے ایک مفید مطالعہ ہے۔

اسلام کا نظام حکومت (نظام حکومت در اسلام)

آئین سعادت (جلد اول، عبادت و خود سازی) ایک دینی اور اخلاقی کتاب ہے۔ اس میں عبادت اور اصلاحِ نفس کے موضوعات پر توجہ دی گئی ہے۔ کتاب کا مقصد انسان کو روحانی ترقی اور بہتر کردار کی طرف رہنمائی دینا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
عبادت اسلامی زندگی کا بنیادی حصہ ہے۔ یہ انسان کے تعلق کو اللہ تعالیٰ سے مضبوط کرتی ہے۔ خود سازی انسان کو اپنی عادتوں اور کردار کی اصلاح کا شعور دیتی ہے۔

اس کتاب کی پہلی جلد میں عبادت اور خود سازی کے موضوعات شامل ہیں۔ اس میں دینی زندگی کو بہتر بنانے کی اہمیت پر توجہ دی گئی ہے۔ <a href="https://islamic-sources.com/ur">قارئین ان موضوعات کے ذریعے اپنی عملی زندگی میں بہتری لانے کی ترغیب حاصل کر سکتے ہیں۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے عبادت کی اہمیت اور روحانی تربیت کے بارے میں معلومات ملتی ہیں۔ قارئین اپنی اصلاح اور اخلاقی ترقی کی اہمیت سمجھتے ہیں۔ یہ مطالعہ انسان کو اپنے اعمال کا جائزہ لینے کی ترغیب بھی دیتا ہے۔

کتاب تقویٰ اور اللہ تعالیٰ سے تعلق مضبوط کرنے کے موضوع پر غور کرنے میں مدد دیتی ہے۔ اس سے روزمرہ زندگی میں دینی اصول اپنانے کا شعور پیدا ہوتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
کتاب کے عنوان اور دستیاب معلومات کے مطابق، اس کا اصل مصنف خمینی ہیں۔ تاہم، مصنف کا مکمل نام اور حالاتِ زندگی کی تصدیق کے لیے <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">کتاب کے ابتدائی صفحات دیکھنا ضروری ہے۔ اس کتاب کے اردو مترجم سید فیاض حسین نقوی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب عبادت اور خود سازی میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے مفید ہے۔ دینی مدارس کے طلبہ اور اسلامی اخلاق کا مطالعہ کرنے والے افراد بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ اپنی روحانی اور اخلاقی تربیت کے خواہش مند قارئین کے لیے بھی یہ کتاب مناسب ہے۔ عام قارئین اسے دینی معلومات بڑھانے اور اپنی زندگی بہتر بنانے کے لیے پڑھ سکتے ہیں۔

آئین سعادت (جلد اول، عبادت و خود سازی )

امام علی کا انسان ساز منشور حیات (وصیت نامہ) ایک دینی اور اخلاقی کتاب ہے۔ اس میں امام علی (علیہ السلام) کی وصیت اور رہنمائی کو موضوع بنایا گیا ہے۔ کتاب انسان کی اخلاقی تربیت اور بہتر زندگی گزارنے کے اصول بیان کرتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
امام علی (علیہ السلام) کی وصیتیں اسلامی تعلیمات کا اہم حصہ ہیں۔ ان میں تقویٰ، عدل، علم اور اچھے کردار پر زور دیا گیا ہے۔ یہ تعلیمات انسان کو اپنی ذمہ داریاں پہچاننے میں مدد دیتی ہیں۔

اس کتاب میں وصیت نامے کے ذریعے زندگی کے اہم اصولوں کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔ اس کا موضوع فرد کی اصلاح اور <a href="https://islamic-sources.com/ur">معاشرتی ذمہ داریوں سے بھی تعلق رکھتا ہے۔ یہ کتاب امام علی (علیہ السلام) کی حکمت بھری تعلیمات سے واقفیت کا ذریعہ ہے۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے اخلاقی اصولوں اور انسانی ذمہ داریوں کی اہمیت معلوم ہوتی ہے۔ قارئین تقویٰ، صبر اور انصاف کی قدر سمجھ سکتے ہیں۔ یہ تعلیمات انسان کو اپنے کردار کی اصلاح کی طرف متوجہ کرتی ہیں۔

کتاب والدین، اولاد اور معاشرے کے حقوق پر غور کرنے میں بھی مدد دیتی ہے۔ اس سے علم اور عمل کے درمیان تعلق کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
کتاب کے عنوان کے مطابق، اس کے مصنف سید گل محمد نقوی ہیں۔ ان کے حالاتِ زندگی اور علمی سرگرمیوں کے بارے میں <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">مستند معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ اس لیے ان کے تعارف میں غیر مصدقہ تفصیلات شامل نہیں کی گئی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب امام علی (علیہ السلام) کی تعلیمات میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے مفید ہے۔ دینی مدارس کے طلبہ اور اسلامی اخلاق کے قارئین بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ والدین اور نوجوان اپنی اخلاقی تربیت کے لیے اس کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ عام قارئین بھی بہتر زندگی گزارنے کے اصول سمجھنے کے لیے اسے پڑھ سکتے ہیں۔

امام علی کا انسان ساز منشور حیات (وصیت نامہ )

درس اخلاق (مجموعہ دروس) اسلامی اخلاق اور انسانی کردار کی اصلاح کے موضوع پر ایک دینی کتاب ہے۔ اس میں اخلاقی تربیت اور روحانی ترقی سے متعلق مباحث پیش کیے گئے ہیں۔ کتاب کا مقصد قارئین کو اسلامی تعلیمات کی روشنی میں اپنی زندگی بہتر بنانے کی ترغیب دینا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اسلامی اخلاق انسان کی انفرادی اور معاشرتی زندگی میں اہم مقام رکھتا ہے۔ اچھے اخلاق انسان کے رویّے اور دوسروں کے ساتھ معاملات کو بہتر بناتے ہیں۔ یہ کتاب اخلاقی دروس کے مجموعے پر مشتمل ہے۔ اس میں اخلاقی اصولوں کو سمجھنے اور انہیں عملی زندگی میں اپنانے کی اہمیت پر توجہ دی گئی ہے۔

کتاب کے اردو ترجمے کا نام اسد علی شجاعتی ہے۔ اس ترجمے کے ذریعے اردو قارئین کتاب کے اخلاقی مباحث سے استفادہ کر سکتے ہیں۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے اخلاقی تربیت اور اصلاحِ نفس کی اہمیت سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ قارئین اچھے اخلاق اپنانے اور برے رویّوں سے بچنے کی ضرورت کو سمجھ سکتے ہیں۔ یہ دروس انسان کو تقویٰ، صبر، اخلاص اور دوسروں کے احترام کی ترغیب دیتے ہیں۔ ان تعلیمات پر عمل کرنے سے انسان اپنی شخصیت کو بہتر بنا سکتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
اس کتاب کے مصنف آیت اللہ سید عبدالحسین دستغیب (1909ء–1981ء) تھے۔ وہ ایران کے معروف شیعہ عالم دین، اخلاقی استاد اور خطیب تھے۔ انہوں نے دینی تعلیم، اخلاقی تربیت اور اسلامی معارف کی ترویج میں <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">نمایاں خدمات انجام دیں۔ ان کی تحریروں اور دروس میں اصلاحِ نفس اور اخلاقی پاکیزگی پر خاص توجہ ملتی ہے۔</a>

اس کتاب کا اردو ترجمہ اسد علی شجاعتی نے کیا ہے۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب اسلامی اخلاق میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے مفید ہے۔ دینی مدارس کے طلبہ اور اسلامی علوم کا مطالعہ کرنے والے افراد اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ نوجوان، اساتذہ اور والدین بھی اخلاقی تربیت کے لیے اس کتاب کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ اپنی شخصیت اور کردار کو بہتر بنانے کے خواہش مند افراد کے لیے بھی یہ کتاب قابلِ مطالعہ ہے۔

اخلاق،عرفان

Books

Articles