بحث وتحقیق کے بارے میں پیش آنے والے اور نفی واثبات قرار پانے والے علمی مسائل میں سے ھر مسئلہ کی اھمیت اور اس کی حقیقی قدر وقیمت ایک حقیقت کی اھمیت اور قدروقیمت کے تابع ھے جو ان میں پائی جاتی ھے اور یہ ایسے آثار و نتائج کے تابع ھوتے ہیں جو عمل و نفاذ کے مقام پر ان کی تطبیق اور زندگی کے نشیب و فراز میں ان سے استفادہ کرتے وقت وجود میں آتے ہیں ۔
انسان کو کھانا پینا سکھانے والا ایک انتھائی ابتدائی تصور،قدر و قیمت کے لحاظ سے انسان کی زندگی کے برابر ھے ۔ یعنی اس کی قدر و قیمت وہی زندگی کی قدر وقیمت ھے جو انسان کی نظر میں ایک گراں بھا سرمایہ ھے ،اور ایک تصورجو ظاہرًا انتھائی معمولی اور مختصر ھے (جو انسان کے دماغ میں اجتماعی زندگی کی ضرورت کو ایجاد کرتا ھے ) اس کی قیمت وھی ھے جو انسان کے حیرت انگیز نظام کی قیمت ھے جو ھر لمحہ انسان کے لاکھوں عمل وحرکات سکنات کو ایک دوسرے سے ربط دے کرھر روز کروڑوں مطلوب اورنامطلوب اثرات کو پیدا کر کے گونا گوںبرُے اور اچھے نتائج کو وجود میں لاتا ھے ۔
البتہ اس بات سے ھرگز انکار نھیں کیا جا سکتا ھے کہ ایک مقدس دین ( جیسے دین اسلام ) کا انسان کی ضرورتوں کو ھر زمانہ میں پورا کرنا، اھمیت کے لحاظ سے اول درجہ رکھتا ھے اور یہ انسان کی زندگی کی اھمیت کے برابر ھے کہ ھم اس سے قیمتی تر سرمایہ کا تصور نھیں کر سکتے ہیں۔
البتہ دین اسلام کے بنیادی اصو لوں سے کم ازکم آگاھی اور دلچسپی رکھنے والا ھر مسلمان اس مسئلہ کو اسلام سے یاد کئے گئے مسا ئل کی فھرست میں درج کرتا ہے ۔
حقیقت میں یہ فکری مادّہ بھی اسلام کے وجود میں لائے گئے دوسرے دینی فکری مادّوں کے مانند صدیوں سے ہم ،اسلام کے پیروکاروں کے ذہنوں میں موجود ہے اور وراثت کے طور پر ایک فکر سے دوسری فکرمیں منتقل ہوتا رہتا ہے اور اپنی خاموش زندگی کو جاری رکھے ہوئے ہے اور ہمیشہ دیگر مذہبی مقدسات کے مانند بحث و تمحیص سے دامن بچاتے ہوئے انسانوں کی سرشت میں منتقل ہوا ہے اور اس سے استفادہ نہیں کیا گیا ہے۔
ہم مشرقی ہیں اور جہاں تک ہمیں اپنے اسلاف اور آباؤ اجداد کی تاریخ کے بارے میں یاد ہے، شاید ہزاروں سال گزر چکے ہوں گے، گزشتہ اجتماعی ماحول میں ( ہم پر حکومت کی گئی ) ہرگز ہمیں فکری، خاص کر سماجی مسائل سے مربوط علمی مسائل میں آزادی نہیں دی گئی اور صدر اسلام میں ایک مختصر مدت میں پیغمبر اسلام (ص) کے ذریعہ جو ایک کرن نمودار ہوئی تھی اور طلوع فجر کے مانند ایک نورانی دن کی نوید دیتی تھی چند خود پرستوں اور منافع خوروں کے تاریک حوادث طبیعی اورمصنوعی طوفان کے نتیجہ میں دوبارہ تاریکی کے پردہ میں چلی گئی اور اس کے بعد ہم رہے اور اسیری و غلامی، ہم رہے اور تازیانے، تلواریں، پھانسی کے پھندے، زندانوں کی کالی کوٹھریاں، اذیت خانے اور مرگ آور ماحول، ہم رہے اور قدیمی فریضہ ''ہاں ہاں '' ''لبیک '' و ''سعدیک'' !
جو بہت چالاک تھا وہ اسی حد تک اپنے مذہبی مقدسات کے مادّوں کو محفوظ کر سکتا تھا اور اتفاق سے وقت کی حکومتیں اور معاشرہ کا نظم و انتظام چلانے والے بھی اس رویّہ کے بارے میں آزاد بحث کرنے میں رکاوٹ ڈالنے میں زیادہ بےغرض نہیں تھے ۔ وہ یہ چاہتے تھے کہ لوگ اپنے کام میں مشغول رہیں اور دوسرے امور میں دخل نہ دیں، یعنی وہ صرف اپنے کام میں لگے رہیں، حکومتی اورعمومی امور میں مداخلت نہ کریں کیونکہ ان کی نظر میں یہ امورصرف حکومتوں اورمعاشرہ کا نظم و انتظام چلانے والوں کا حق تھا!
وہ لوگوں کے اغلب دینی امور اور نسبتًا سادہ دینی امور کے پابند ہونے میں اپنے لئے کسی قسم کا نقصان نہیں دیکھتے تھے اس لئے اس حالت سے نہیں ڈرتے تھے، وہ صرف یہ چاہتے تھے کہ لوگ تجسّس اور تنقید پر نہ اتر آئیں اور وہ خود لوگوں کے مفکّر بن کے رہیں ۔ کیونکہ انہوں نے اس حقیقت کو اچھی طرح سے درک کیا تھا کہ زندگی میں طاقتور ترین وسائل افراد کے ارادہ کی طاقت ہے اور افراد کا ارادہ قید و شرط کے بغیر ان کے مفکرانہ مغز کے تابع رہے اور مفکروں کے مغز پرتسلّط جما کر ان کے ارادوں پر تسلط جما سکیں ، اس لئے وہ لوگوں کے افکار پر تسلط جمانے کے علاوہ کچھ نہیں سوچتے تھے تاکہ ہماری اصطلاح میں خود لوگوں کے مفکر بن کے رہیں۔
یہ حقائق کا ایک ایسا سلسلہ ہے جیسے اپنے اسلاف کی تاریخ کا مطالعہ کرنے والا ہر فرد بڑی آسانی کے ساتھ سمجھ سکتا ہے اور اس کے لئے کسی قسم کا شک وشبہ باقی نہیں رہے گا ۔
حال ہی میں یورپ کی آزادی مغرب کوسیراب کرنے کے بعد ہم مشرق زمین کے باسیوں کے ہاں آئی ہے، اس نے ابتداء میں ایک محترم مہمان کی حیثیت سے اور اس کے بعد ایک طاقتور گھر کے مالک کی حیثیت سے ہمارے براعظم میں قدم جمائے ہے۔ اگرچہ اس آزادی نے افکار کے گھٹن کا بوریا بسترہ گول کر دیا اور آزادی کا نعرہ بلند کیا، یہ ایک بہترین وسیلہ اور مناسب ترین فرصت تھی جو ہمیں اپنی کھوئی ہوئی نعمت کو دوبارہ حاصل کرکے ایک نئی زندگی کی داغ بیل ڈال کر علم و عمل کو حاصل کرنے میں مدد کرتی ، لیکن افسوس یورپ کی یہی آزادی، جس نے ہمیں ظالموں سے نجات دلائی، ان ہی ظالموں کی جانشین بن کر ہمارے دل و دماغ پر سوار ہوگئی!
ہم نہ سمجھ سکے کہ کیا ہوا؟ جب ہم ہوش میں آئے تو دیکھا کہ وہ دن گزر گئے تھے جب ہم اپنی حیثیت کے مالک تھے اب خدا اور گزشتہ آسمانی طاقتوں کی باتوں پر توجہ نہیں کرنی چاہئے بلکہ ہمیں صرف اسی طرح عمل کرنا چاہئے جو کچھ یورپی انجام دیتے ہیں اور جس راہ پر وہ چلتے ہیں، اسی راہ پر ہمیں بھی چلنا چاہئے!
ایک ہزار سال سے سرزمین ایران ''بو علی سینا''کو اپنی آغوش میں لئے ہوئی تھی اور اس کی فلسفی اورطبّی تالیفات ہماری لائبریریوں میں موجود تھیں اور اس کے علمی نظریات ورد زبان تھے اور کوئی خاص خبر نہیں تھی ۔
سات سو سال سے ''خواجہ نصیرالدین طوسی ''کی ریاضی کی کتابیں اور ان کے ثقافتی خدمات ہمارا نصب العین تھا اور کہیں اس کی خبر تک نہیں تھی، لیکن ہم نے یورپیوں کے ان کے دانشوروں کے سلسلے میں یاد گار منانے کی تقلید کرتے ہوئے ''بوعلی سینا'' کے لئے ہزار سالہ یادگار اور '' خواجہ نصیرالدین طوسی '' کے لئے سات سو سالہ یادگاری تقریبیں منعقد کیں۔
تین صدیوں سے زیادہ عرصہ سے ''صدرالمتالھین ''کا فلسفی نظریہ ایران میں رائج تھا اور انھیں کے فلسفی نظریہ سے استفادہ کیا جاتا تھا ۔ ایک طرف سے برسوں پہلے تہران یونیورسٹی کی داغ بیل ڈالی گئی ہے اور اس میں قابل توجہ صورت میں فلسفہ پڑھایا جاتا ہے ،لیکن جب چند برس پہلے ایک مستشرق نے اس یونیورسٹی میں اپنی تقریر میں ''ملاصدر'' کی تمجید و تعظیم کی اور اس کے فلسفی نظریہ کی تعریفیں کیں تو یونیورسٹی میں اس کی شخصیت اور اس کے فلسفی نظریہ کے بارے میں ایک بے مثال ہل چل مچ گئی۔
یہ اوران جیسے دوسرے واقعات ایسے نمونے ہیں جو عالمی سطح پر ہماری اجتماعی حیثیت اور ہماری فکری شخصیت کی ہویت کو واضح کرکے بتاتے ہیں کہ ہماری فکری شخصیت طفیلی ہے اور ہمارے فکری سرمایہ میں سے جو کچھ چوروں سے بچا ہے وہ جوتشیوں کے حصہ میں آیا ہے۔
منبع: .ishraaq.in

Common title

View

اسلام اور ھر زمانے کی حقیقی ضرورتیں

اسلام عدالت و آزادی کا دین ہے

اسلام ،تمام ادیان کے درمیان منفرد دین ہے جوسو فیصد اجتماعی ہے۔اسلام کی تعلیمات آج کل کے عیسائی دین کے مانند نھیں ہیں جو صرف لوگوں کی اخروی سعادت کو مد نظر رکھتا ہے اور ان کی دینوی سعادت کے بارے میں خاموش ہے اورنہ ھی یھودیوں کے موجودہ دین کے مانند ہیں جو صرف ایک ملت کی تعلیم و تر بیت کی مقبولیت کو مد نظر رکھتاہے ۔
اسلام کی تعلیمات مجوس اوردیگر مذاھب کے مانندصرف اخلا ق واعمال سے مربوط چند موضوعات تک محدود نھیں ہیں ،بلکہ اسلام میں تمام لوگوں کے لئے دنیاوآخرت کی تعلیم و تربیت کوھمیشہ کے لئے اور ھرزمان و مکان میں ،مد نظر رکھا گیا ہے بدیھی ہے کہ اس کے علاوہ معاشرے کی اصلاح اور لوگوں کی دنیاوآخرت کی سعادت کے لئے کوئی اور راستہ نھیں ہے:
اوّلاً: تمام انسانی معاشروں میں جو اچھے روابط سے روزبروزنزدیک اور محکم تر ھو رھے ہیں ۔ صرف ایک معاشرہ یا ایک ملت کی اصلاح کرنا حقیقت میں ایک فضول کوشش ہے اور ایک بڑے آ لودہ تالاب یانھرکے ایک قطرہ پانی کو تصیفہ کرنے کے مانند ہے ۔
ثانیا: دوسرے معاشروں کے بارے میں غفلت کرتے ھوئے صرف ایک معاشرے کی اصلاح کرناایک ایسا امر ہے جو اصلاح طلبی کی حقیقت کے خلاف ہے۔ اسلامی تعلیمات میں کائنات اور انسان کی خلقت کے بارے میں انسان کے ذھن میں پیداھونے والے افکار ،اخلاق اورانسانی زندگی میں پائی جانے والی تمام سر گرمیاں ،کی تحقیق کی گئی ۔
لیکن اسلام میں افکار کے بارے میں ،جو عقائد حقیقت پسندانہ پھلوؤں پر مشتمل ہیں اور ان میں سر فھرست خدائے متعال کی وحدانیت ہے ،وہ اصل اوربنیاد قرار پائے ہیں۔ اوراخلاق اسلامی میں ،وہ حقیقت جسے عقل سلیم قبول کرتی ہے ،وہ توحید کی بنیاد پر استوار ھوئی ہے پھر اس کے بعد اخلاق کی بنیادپر، قواعد وضوابط اور عملی قوانین بیان کئے گئے ہیں،جس کے نتیجہ میں کالے گورے،شھری و دیھاتی ،مرد وعورت،چھوٹے بڑے،غلام وآقا،حاکم ورعایا،امیروغریب اورعام وخاص کے لئے انفرادی واجتماعی فرائض بیان کئے گئے ہیں:
"۔۔۔ کلمةً طیبةً کشجرة طیبةٍ اصلھا ثابت وفرعھا فی السّماء" (سورہ ابراھیم٢٤)
(۔۔۔ کلمہ طیبہ کی مثال شجرہ طیبہ سے بیان کی ہے جس کی اصل ثابت ہے اوراس کی شاخ آسمان تک پھنچی ھوئی ہے)۔
جو شخص اسلام کے بنیادی معارف،اخلاقی تعلیمات اور فقہ اسلامی پر محققانہ نظر ڈالے گاتو وہ ایک ایسے بے کراں سمندر کا مشاھدہ کرے گا جس کی حدوداور گھرائیوںتک پھنچنے میں انسانی عقل وشعور قاصر ہے اس کے باوجوداس کا ھر جزء و دوسرے اجزاسے متصل اور متناسب ہے اور یہ سب اجزاء مل کرخدا پرستی اور انسان پروری کو تشکیل دیتے ہیں ، جیسا کہ خدا ئے متعال نے اپنے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر وحی کی ہے ۔
منبع:ishraaq.in/

اسلام کا دوسرے ادیان سے موازنہ

دین اسلام ، ایک عالمی اور ابدی دین ھے۔اس میں اعتقادی ،اخلاقی اورعملی ضوابط کے امورکا ایک سلسلہ ھے جن پرعمل پیرا ھونے سے انسان دنیا وآخرت کی سعادت وخوش بختی حاصل کرتا ھے ۔
دین اسلام کے قواعد وضوابط ۔جو خالق کائنات کی طرف سے بھیجے گئے ہیں ۔ایسے ہیں کہ اگر انسانی معاشرے کا کوئی فرد یاانسانی معاشروں میں سے کوئی معاشرہ ان پر عمل کرے تو اس کے لئے زندگی کے بھترین شرائط اور ترقی یافتہ ترین انسانی کمال حاصل ھوسکتے ہیں ۔
دین اسلام،کے نیک آثارھر فرداورھر معاشرے کے لئے مساوی ہیں اور چھوٹے بڑے،عالم و جاھل،مردوعورت،سفید فام و سیاہ فام اور مشرقی ومغربی، بلا استثناء اس مقدس دین کے فوائداور خوبیوں سے فیضیاب ھو سکتا ھے ،اوراپنی ضرورتوں کو اچھی طرح پورا کرسکتاھے ۔
دین اسلام نے اپنے معارف و ضوابط کوفطرت کی بنیاد پراستوارکیا ھے اورانسان کی ضرورتوں کو مدنظر رکھا ھے،اوران کو پورا کرتا ہے اور انسان کی فطرت اور ساخت بھی مختلف افراد،نسلوں اور متعدد زمانوں میں یکسان ہے ،اس لحاظ سے واضح ھے کہ انسانی معاشرہ مشرق سے لے کرمغرب تک ایک ھی قسم کا خاندان ھے اور وہ انسانی ساخت کے اصول وارکان میں آپس میں شریک ہیں اور مختلف افراداور نسلوں کی ضرورتیں بھی مشابہ ہیں اور بشر کی آنے والے نسلیں بھی اسی خاندان کی اولاد ہیں اور یقینا انھی کے وارث ہیں اوراُن کی ضرورتیں انھی کی ضرورتیں جیسی ہوں گی۔
نتیجہ کے طور پر،اسلام ایک ایسا دین ھے جوانسان کی واقعی اور فطری ضرورتوں کو پورا کرتا ھے اورسبھی کے لئے کافی اور ابدی ھے۔
اسی لئے خدائے متعال نے اسلام کودین فطرت کا نام دیا ہے اور لوگوں کو انسانی فطرت کو زندہ رکھنے کی دعوت دیتا ھے اور دین کے بزرگوں نے فرمایا ھے:
''اسلام ایک آسان دین ھے جو انسان پر سختی نھیں کرتا ۔''
خدائے متعال نے دین اسلام کوفطرت کی بنیاد پر بنایا ھے لھذا اس کی کلیات سبھی کے لئے قابل فھم ودرک ہیں ،لیکن پھر بھی اس نے اس کے اصلی معارف وضوابط کی بنیادوں کو پیغمبراکرم حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل ھونے والی آسمانی کتاب ''قرآن مجید'' میں فرمایاھے۔
دین مقدس اسلام،آخری آسمانی دین ھے اس لئے یہ مکمل ترین دین ھے ۔اس دین کے آنے کے بعد گذشتہ دین منسوخ ھوگئے ، کیونکہ کامل دین کے ھوتے ھوئے ناقص دین کی ضرورت نھیں ھوتی ۔ دین اسلام ھمارے پیغمبرحضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ذریعہ بشر کے لئے بھیجا گیا ھے۔نجات اورسعادت کا یہ دروازہ دنیا کے لوگوں کے لئے اس وقت کھولاگیا جب انسانی معاشر ہ اپنی فکری ناتوانی کے دور سے گزر رھا تھااور انسانیت کے کمال کو حاصل کرنے کے لئے مکمل طور پرآمادہ ھوچکا تھا اورالٰھی معارف اور اس کے بلند مطالب کو حاصل کرنے کی لیاقت پیدا کر چکا تھا۔
اسی لئے اسلام حقیقت پسندانسان کے لئے قابل فھم حقائق ومعارف اورپسندیدہ اخلاق لیکر آیا۔جو انسان کا امتیاز ھے،اور انسان کی زندگی کے انفرادی و اجتماعی کاموں کو منظم کرنے والے ضوابط، لائے اور ان پر عمل کرنیکی نصیحت کی ۔
ہم سب جانتے ہیں کہ دین اسلام کے معارف کلی طورپر تین حصوں میں تقسیم ہوتے ہیں : ''اصول دین ،اخلاق اورفروع فقھی '' نیزواضح رھے کہ اصول دین ،یعنی دین کی اصلی بنیادیں،تین ہیں اوراگرانسان میں ان میں سے کوئی ایک نہ پائی جائے تو وہ دین سے خارج ھو جاتا ھے:
١۔توحید،یعنی خداکی وحدانیت پر عقیدہ رکھنا۔
٢۔انبیاء کی نبوت پر عقیدہ رکھنا،جن کے آخری پیغمبرحضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں۔
٣۔معاد پر ایمان ،یعنی یہ عقیدہ ھوکہ،خدائے متعال مرنے کے بعدسبھی کوزندہ کرے گاان کے اعمال کاحساب لے گا ۔نیک لوگوں کو نیکی کی جزااور برے لوگوں کوسزادے گا۔
مذکورہ تین اصولوں میں مزید دواصول اضافہ کئے جاتے ہیںجو مذھب شیعہ کے مخصوص عقائدہیں کہ جن کے نہ پائے جانے پر انسان شیعہ مذھب سے خارج ہوتا ہے ،اگر چہ اسلام سے خارج نھیں ھوتا اور وہ دو یہ ہیں:
١۔امامت
٢۔عدل
منبع : ishraaq.in

دین اسلام اور اس کی آسمانی کتاب

"ان الدّین عند اللّہ الاسلام ومااختلف الّذین اوتوا الکتاب الاّٰ من بعد ما جآ ء ھم العلم بغیاً بینھمو من یکفر بایٰات اللّہ فا ن اللّہ سریع الحساب" (آل عمران١٩)
''دین،اللہ کے نزدیک صرف اسلام ہے اور اھل کتاب نے علم آنے کے بعد ھی جھگڑا شروع کیا صرف آپس کی شرارتوں کی بناپر اور جو بھی آیات الھی کا انکار کرے گاتوخدابھت جلد حساب کرنے والا ہے۔''
انبیاء نے جس دین کی طرف لوگوں کودعوت دی ہے وہ خداپرستی اور اس کے احکام کے مقابلہ میں تسلیم ھونا ہے۔ادیان کے علماء،باوجود اس کے کہ حق کی راہ کو باطل سے تشخیص دیتے تھے ،تعصب ودشمنی کی وجہ سے حق سے منحرف ھوکرھر ایک نے ایک الگ راستہ اختیار کیا ،اور نتیجہ کے طور پر دنیا میں مختلف ادیان وجود میں آگئے ۔حقیقت میں لوگوں کے اس گروہ نے آیات الھی کی نسبت کفر اختیار کیا ھے اور خدائے متعال ان کے اعمال کی جلد ھی سزا دے گا:
"ومن یبتغ غیر الاسلام دیناً فلن یقبل منہ وہو فی الاخرة من الخٰاسرین"(آل عمران ٨٥)
''اور جو اسلام کے علاوہ کوئی بھی دین تلاش کرے گا تو وہ دین اس سے قبول نہ کیا جائے گا اور وہ قیامت کے دن خسارہ والوں میں ہوگا۔''
"یا ایّہا الذین ء آمنوا ادخلوا فی السّلم کافّةً ولا تتّبعوا خطوات الشیطان انہ لکم عدوّمّبین" (بقرہ٢٠٨)
''ایمان والو !تم سب مکمل طریقہ سے اسلام میں داخل ھو جاو اور شیطانی اقدامات کا اتباع نہ کرو وہ تمھاراکھلا ھوا دشمن ہے۔''
"واوفوا بعھد اللّہ اذاعٰاھد تّم ولا تنقضوا الایمٰان بعدتوکیدہٰا وقد جعلتم اللّہ علیکم کفیلا ان اللّہ یعلم ماتفعلون"(نحل ٩١)
'' اور جب کوئی عھد کرو تو اللہ کے عھد کو پورا کرو اور اپنی قسموں کوان کے استحکام کے بعد ھر گز مت توڑو جب کہ تم اللہ کو کفیل اور نگران بنا چکے ہو کہ یقینا اللہ تمھارے افعال کو خوب جانتا ہے۔''
اس آیة شریفہ کا مقصد یہ ہے کہ، مسلمان جو بھی عھد و پیمان خدا یا بندوں سے کریں ،انھیں اس پر عمل کرنا چاہئے اور اسے نہ توڑیں ۔
"ادع الی سبیل ربّک بالحکمةوالموعظة الحسنة وجٰادلھم بالّتی ھی احسن ان ربّک ھو اعلم بمن ضلّ عن سبیلہ وھو اعلم بالمھتدین" (نحل ١٢٥)
''آپ اپنے رب کے راستہ کی طرف حکمت اور اچھی نصیحت کے ذریعہ دعوت دیں اور ان سے اس طریقہ سے بحث کریں جو بھتر ین طریقہ ھے کہ آپ کا پروردگار بھتر جانتا ہے کہ کون اس کے راستہ سے بھک گیا ہے اور کون لوگ ھدایت پانے والے ہیں ۔''
مقصد یہ ہے کہ،دین کی ترقی کیلئے مسلمان کوھر ایک کے ساتھ اس کی عقل وفھم کے مطابق اس کے لئے مفید ھو ،اور اگردلیل و برھان اور نصیحت سے کسی کی راہنمائی نہ کر سکا ،تو جد ل (جو کہ مطلب کو ثابت کر نے کا ایک طریقہ ہے )کے ذریعہ اس کو حق کی طرف دعوت دے۔
"واذا قری القرآن فاستمعوا لہ وانصتوا لعلّکم ترحمون"(اعراف٢٠٤)
''اور جب قرآن کی تلا وت کی جائے تو خاموش ہو کر غور سے سنو شاید تم پررحمت نازل ہوجائے ۔''
"یا ایّھا الّذینء امنوا اطیعوا اللّہ و اطیعوا الرّسول و اولی الامرمنکم فان تنٰازعتم فی شئٍ فرُدّوہ الی اللّہ و الرّسول ان کنتم تومنون باللّہ و الیوم الاٰخر ذلک خیر واحسن تاویلا"(نساء٥٩)
''ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول اور صاحبان امر کی اطاعت کرو جو تمھیںمیں سے ھیں ،پھر اگر آپس میں کسی بات میں اختلاف ھوجائے تو اسے خدا اور رسول کی طرف پلٹا دو اگرتم اللہ اورروزآخرت پر ایمان رکھنے والے ھو ،یھی تمھارے حق میں خیر اورانجام کے اعتبار سے بھترین بات ہے۔''
مقصد یہ ہے کہ اسلامی معاشروں میں،اختلاف دور کرنے کا وسیلہ ،قرآن مجید اور پیغمبراسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ارشادات کے علاوہ کوئی اور چیز نھیں ھے،اور ان دودلیلوں کے ذریعہ ھر اختلاف کو حل کرنا چاہئے اوراگر کسی مسلمان نے عقل سے اختلاف دور کیا،تووہ بھی اس لئے ھے کہ قرآن مجید نے عقل کے حکم کو قبول کیا ہے ۔
"فبما رحمةٍ من اللّہ لنت لھم ولو کنت فظّاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولک فاعف عنھم واستغفر لھم و شاورھم فی الامر فاذا عزمت فتوکل علی اللّہ ان اللّہ یحبّ المتوکّلین"(آل عمران ١٥٩)
''پیغمبر!یہ اللہ کی مھر بانی ھے کہ تم ان لوگوں کے لئے نرم ھو ورنہ اگر تم بد مزاج اور سخت دل ھوتے تو یہ تمھارے پاس سے بھاگ کھڑے ھوتے ،لھذاتم انھیں معاف کردو ۔ان کے لئے استغفار کرو اور ان سے جنگ کے امورمیں مشورہ کرو اور جب ارادہ کرو تو اللہ پر بھروسہ کرو کہ وہ بھروسہ کرنے والوں کو دوست رکھتاھے''
کیونکہ نیک برتاو ،خیر خواھی اور امور میں مشورہ کرنا ،انس ومحبت کا وسیلہ ھے اورمعاشرہ کے افراد کو اپنے سر پرست سے محبت کرنی چاھیئے تاکہ وہ ان کے دلوں میں نفوذ کرسکے۔ خدائے متعال مسلمانوں کے سر پرست کو خوش اخلاقی اور مشورہ کا حکم دیتا ہے،اوریہ حکم اس لئے ھے کہ ممکن ھے لوگ اپنی سوچ میں غلطی کریں لھذا حکم دیتا ھے کہ مشورت کے بعد اپنے فیصلہ میں آزاد ھو اور اس لئے کہ خدا کے ارادہ سے کوئی مخالفت نھیں کر سکتا ھے ،اپنے امور میں خداپر توکل کر کے اپنے کام اسی کے سپرد کرے ۔
منبع: http:ishraaq.in

دین اسلام قرآن مجید کی نظر میں

دین کی تعریف

اسلام میں شیعہ (شیعہ در اسلام) علامہ سید محمد حسین طباطبائی کی معروف علمی تصنیف ہے۔ اس کتاب میں شیعہ مذہب کی ابتدا، تاریخی ارتقا، فکری اصول اور بنیادی عقائد بیان کیے گئے ہیں۔ مصنف نے شیعہ مکتبِ فکر کو قرآن و سنت کی روشنی میں متعارف کرایا ہے۔ اس کا اردو ترجمہ ڈاکٹر شاہد چودھری نے کیا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
یہ کتاب شیعہ مذہب کے تعارف اور اس کی علمی و اعتقادی بنیادوں کو سمجھنے کے لیے لکھی گئی ہے۔ علامہ طباطبائی نے اس میں تشیع کی تاریخ، اس کے فکری مصادر اور عقائد کو منظم انداز میں پیش کیا ہے۔

کتاب بنیادی طور پر تین حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلے حصے میں شیعہ مذہب کی ابتدا اور تاریخی ارتقا کا جائزہ لیا گیا ہے۔ اس میں خلافت، امامت اور شیعہ فرقوں کی تاریخ بھی بیان ہوئی ہے۔

دوسرے حصے میں شیعہ مذہبی فکر کے مصادر اور طریقوں پر گفتگو کی گئی ہے۔ اس میں قرآن، سنت، عقل اور عرفانی معرفت کے موضوعات شامل ہیں۔

تیسرے حصے میں شیعہ اثنا عشری کے بنیادی اسلامی عقائد بیان کیے گئے ہیں۔ اس میں خداشناسی، نبوت، معاد اور امامت جیسے <a href="https://islamic-sources.com/ur">موضوعات شامل ہیں۔ بارہ ائمہ (علیہم السلام) کی زندگی اور امام مہدی (عجّل الله فرجه) کے ظہور پر بھی مختصر بحث کی گئی ہے۔</a>

اس کتاب کا اردو ترجمہ ڈاکٹر شاہد چودھری نے کیا ہے۔ اسے مؤسسہ مطالعات و تحقیقات فرهنگی ایران نے 1433 ہجری، مطابق 2012ء میں شائع کیا۔ اردو نسخے کے کل 267 صفحات ہیں۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قارئین کو شیعہ مذہب کی تاریخ اور اس کے بنیادی نظریات سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے اہم موضوعات درج ذیل ہیں:

شیعہ مذہب کی ابتدا: تشیع کے آغاز اور تاریخی ارتقا کا مطالعہ۔

خلافت اور امامت: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم) کے بعد جانشینی اور دینی رہنمائی کا مسئلہ۔

شیعہ فرقے: زیدیہ، اسماعیلیہ اور اثنا عشریہ سمیت مختلف شیعہ گروہوں کا تعارف۔

مذہبی فکر کے مصادر: قرآن، سنت اور عقل کی اہمیت۔

خداشناسی: اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات کا بیان۔

نبوت: انبیائے الٰہی اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم) کی نبوت سے متعلق مباحث۔

معاد: موت، قیامت اور دوبارہ زندہ ہونے کا عقیدہ۔

امامت: ائمہ اہل بیت (علیہم السلام) کا مقام اور دینی رہنمائی میں ان کا کردار۔

امام مہدی (عجّل الله فرجه): آپ کی امامت اور ظہور سے متعلق مباحث۔

یہ موضوعات قارئین کو شیعہ مذہب کی تاریخی، فکری اور اعتقادی بنیادوں سے واقف کرتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
علامہ سید محمد حسین طباطبائی (۱۲۸۱–۱۳۶۰ش) معاصر دور کے ممتاز شیعہ فلسفی، مفسر قرآن اور عالم دین تھے۔ وہ علامہ طباطبائی کے نام سے مشہور ہیں۔ انہوں نے اپنی علمی زندگی کا بڑا حصہ تفسیر قرآن، فلسفہ، عرفان اور اسلامی معارف کی تحقیق میں صرف کیا۔

علامہ طباطبائی نے ابتدائی تعلیم اپنے آبائی علاقے میں حاصل کی۔ بعد میں نجف اشرف میں دینی علوم کی اعلیٰ تعلیم حاصل کی۔ وہاں انہوں نے فقہ، اصول، فلسفہ اور دیگر اسلامی علوم کے ممتاز اساتذہ سے استفادہ کیا۔

ان کی علمی خدمات میں تفسیر قرآن کو نمایاں مقام حاصل ہے۔ ان کی مشہور تصنیف «المیزان فی تفسیر القرآن» ہے۔ اس کے علاوہ «اصول فلسفہ و روش رئالیسم»، «بدایة الحکمة» اور «نہایة الحکمة» بھی ان کی اہم تصانیف ہیں۔

علامہ طباطبائی نے اسلامی عقائد کو عقلی اور قرآنی دلائل کے ذریعے واضح کیا۔ ان کی کتاب «شیعہ در اسلام» بھی اسی علمی مقصد کے تحت لکھی گئی۔ اس کا مقصد شیعہ مذہب کی تاریخ اور حقیقی شناخت کو عام فہم انداز میں متعارف کرانا تھا۔

<a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">علامہ طباطبائی نے ۱۳۶۰ ہجری شمسی میں وفات پائی۔ ان کی علمی تصانیف آج بھی دینی مدارس اور علمی مراکز میں پڑھی جاتی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل افراد کے لیے مفید ہے:

شیعہ مذہب کی تاریخ اور عقائد جاننے کے خواہش مند قارئین۔

دینی مدارس اور جامعات کے طلبہ۔

علمِ کلام اور اسلامی فلسفے کا مطالعہ کرنے والے افراد۔

شیعہ اور دیگر اسلامی مکاتبِ فکر کے تقابلی مطالعے میں دلچسپی رکھنے والے محققین۔

امامت اور اہل بیت (علیہم السلام) کی تعلیمات کو سمجھنے کے خواہش مند افراد۔

علامہ طباطبائی کی علمی تصانیف سے استفادہ کرنے والے قارئین۔

اسلامی تاریخ اور مذاہب کے مطالعے سے دلچسپی رکھنے والے افراد۔

یہ کتاب شیعہ مذہب کی تاریخ، فکر اور عقائد سے واقفیت حاصل کرنے کے لیے ایک جامع علمی ماخذ ہے۔ اس کا مطالعہ تشیع کی شناخت اور اس کے بنیادی نظریات کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

اسلام میں شیعہ (شیعہ در اسلام)

آزادی مسلم ایک مختصر اخلاقی اور تربیتی کتاب ہے۔ اس میں مسلمان کی آزادی اور اسلامی طرزِ زندگی سے متعلق موضوعات پر گفتگو کی گئی ہے۔ اس کتاب کے اصل مصنف آیت اللہ سید محمد شیرازی ہیں۔ اس کا اردو ترجمہ مولانا ریاض حسین جعفری نے کیا ہے۔ کتاب کا مقصد اسلامی تعلیمات کی روشنی میں آزادی کے تصور کو سمجھنے میں مدد دینا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
یہ کتاب اخلاق اور اسلامی طرزِ زندگی کے موضوع سے تعلق رکھتی ہے۔ اس میں آزادی کے مفہوم کو اسلامی نقطۂ نظر سے سمجھنے کی کوشش کی گئی ہے۔ مصنف نے مسلمان کی زندگی اور اس کی فکری و اخلاقی ذمہ داریوں کے حوالے سے موضوع پیش کیا ہے۔

کتاب مختصر ہونے کے باوجود ایک اہم فکری موضوع پر توجہ دلاتی ہے۔ اس کا مطالعہ قارئین کو آزادی کے اسلامی تصور پر غور کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔

اس کتاب کا اردو ترجمہ <a href="https://islamic-sources.com/ur">مولانا ریاض حسین جعفری نے کیا ہے۔ اسے ادارہ منہاج الصالحین، لاہور نے 1416 ہجری، مطابق 1996ء میں شائع کیا۔ کتاب کے کل 28 صفحات ہیں۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے موضوع سے قارئین کو درج ذیل نکات سمجھنے میں مدد مل سکتی ہے:

اسلام میں آزادی کا تصور۔

مسلمان کی فکری اور اخلاقی ذمہ داریاں۔

آزادی اور اسلامی تعلیمات کا تعلق۔

اسلامی طرزِ زندگی میں اخلاق کی اہمیت۔

فرد کی زندگی میں دینی اصولوں کا کردار۔

آزادی کے ساتھ ذمہ داری اور جواب دہی کا تعلق۔

یہ موضوعات قارئین کو آزادی کے مفہوم کو اسلامی تعلیمات کی روشنی میں سمجھنے کی دعوت دیتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
آیت اللہ سید محمد شیرازی (1928ء–2001ء) شیعہ مکتب کے معروف فقیہ، عالمِ دین اور مصنف تھے۔ انہوں نے فقہ، عقائد، اخلاق، سیاست اور اسلامی معاشرت سمیت مختلف موضوعات پر علمی کام کیا۔ ان کی تحریروں میں اسلامی تعلیمات اور معاشرتی مسائل پر خاص توجہ ملتی ہے۔

سید محمد شیرازی نے مختلف علمی موضوعات پر متعدد کتابیں اور تحقیقی آثار لکھے۔ ان کی تصانیف عربی، فارسی اور دوسری زبانوں میں شائع ہوئیں۔ ان کی علمی خدمات کا ایک اہم پہلو اسلامی معارف کو عام قارئین تک پہنچانا تھا۔

اس کتاب کا <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">اردو ترجمہ مولانا ریاض حسین جعفری نے کیا ہے۔ وہ قم میں دینی تعلیم حاصل کرنے والے عالم اور مترجم ہیں۔</a> ان کے ترجمے کے ذریعے اردو خواں قارئین بھی اس کتاب سے استفادہ کر سکتے ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل قارئین کے لیے مفید ہو سکتی ہے:

اسلامی اخلاقیات میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔

اسلامی طرزِ زندگی کو سمجھنے کے خواہش مند قارئین۔

دینی مدارس کے طلبہ۔

آزادی کے اسلامی تصور کا مطالعہ کرنے والے افراد۔

اخلاقی اور فکری موضوعات پر مطالعہ کرنے والے نوجوان۔

آیت اللہ سید محمد شیرازی کی تصانیف سے استفادہ کرنے والے قارئین۔

یہ مختصر کتاب آزادی کے اسلامی تصور اور اخلاقی ذمہ داریوں پر غور کرنے کے لیے ایک ابتدائی مطالعہ فراہم کرتی ہے۔

آزادی مسلم

اسلام کا نظام حکومت (نظام حکومت در اسلام) اسلامی سیاست اور طرزِ حکمرانی کے موضوع پر ایک علمی کتاب ہے۔ اس میں اسلامی تعلیمات کی روشنی میں حکومت کے تصور اور اس کے اصولوں کو بیان کیا گیا ہے۔ کتاب کا بنیادی مقصد اسلامی نظام حکومت کی اہمیت اور اس کی خصوصیات کو سمجھانا ہے۔ یہ کتاب آیت اللہ سید محمد صادق حسینی روحانی کی تصنیف ہے۔ اس کا اردو ترجمہ مولانا سید علی قاسم رضوی نے کیا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
یہ کتاب اسلامی سیاست اور حکومت کے موضوع پر لکھی گئی ہے۔ اس میں دین اسلام اور اجتماعی زندگی کے تعلق کو سمجھنے کی کوشش کی گئی ہے۔ <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">مصنف نے اسلامی نظام حکومت کے بنیادی تصور اور اس کے اخلاقی و دینی پہلوؤں پر توجہ دی ہے۔</a>

کتاب میں حکومت کو صرف انتظامی امور تک محدود نہیں سمجھا گیا۔ بلکہ اسے عدل، اخلاق، دینی ذمہ داری اور معاشرتی نظم سے بھی وابستہ کیا گیا ہے۔ اس کا موضوع اسلامی سیاست، حکومت اور اسلامی طرز زندگی سے تعلق رکھتا ہے۔

یہ کتاب فارسی عنوان «نظام حکومت در اسلام» کے اردو ترجمے پر مشتمل ہے۔ اس کے 186 صفحات ہیں۔ اسے سازمان تبلیغات اسلامی نے 1399 ہجری، مطابق 1979ء میں شائع کیا تھا۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قارئین کو اسلامی نظام حکومت کے تصور کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے اہم موضوعات سے درج ذیل نکات سامنے آتے ہیں:

اسلام میں حکومت اور سیاست کی اہمیت۔

اسلامی تعلیمات اور اجتماعی زندگی کا تعلق۔

حکومت کے قیام میں دینی اور اخلاقی اصولوں کا کردار۔

عدل و انصاف کی اہمیت۔

اسلامی معاشرے میں حاکم کی ذمہ داریاں۔

حکومت اور عوام کے درمیان تعلق۔

اسلامی طرز زندگی میں اجتماعی نظم و ضبط کی ضرورت۔

یہ موضوعات قارئین کو اسلامی نقطۂ نظر سے حکومت اور سیاست کے بنیادی اصول سمجھنے کا موقع فراہم کرتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
آیت اللہ سید محمد صادق حسینی روحانی شیعہ مکتب کے معروف فقیہ اور دینی عالم تھے۔ انہوں نے فقہ، اصول فقہ اور اسلامی معارف کے مختلف موضوعات پر علمی کام کیا۔ ان کی تحریروں میں دینی مسائل کی تحقیق اور فقہی استدلال کو خاص اہمیت حاصل ہے۔

ان کی تصنیف «نظام حکومت در اسلام» اسلامی سیاست اور حکمرانی کے موضوع سے متعلق ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے اسلامی تعلیمات کی روشنی میں نظام حکومت پر گفتگو کی ہے۔ اس کا اردو ترجمہ <a href="https://islamic-sources.com/ur">مولانا سید علی قاسم رضوی نے کیا، جس سے اردو خواں قارئین بھی اس علمی بحث سے استفادہ کر سکتے ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل قارئین کے لیے مفید ہو سکتی ہے:

اسلامی سیاست اور نظام حکومت میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔

دینی مدارس اور جامعات کے طلبہ۔

اسلامی فقہ اور سیاسی فکر کے محققین۔

اسلامی معاشرت اور حکمرانی کے اصول جاننے کے خواہش مند قارئین۔

آیت اللہ سید محمد صادق حسینی روحانی کی علمی تحریروں سے استفادہ کرنے والے افراد۔

یہ کتاب اسلامی سیاست کے بنیادی تصورات کو سمجھنے اور حکومت کے دینی و اخلاقی پہلوؤں پر غور کرنے کے لیے ایک مفید مطالعہ ہے۔

اسلام کا نظام حکومت (نظام حکومت در اسلام)

امام علی کا انسان ساز منشور حیات (وصیت نامہ) ایک دینی اور اخلاقی کتاب ہے۔ اس میں امام علی (علیہ السلام) کی وصیت اور رہنمائی کو موضوع بنایا گیا ہے۔ کتاب انسان کی اخلاقی تربیت اور بہتر زندگی گزارنے کے اصول بیان کرتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
امام علی (علیہ السلام) کی وصیتیں اسلامی تعلیمات کا اہم حصہ ہیں۔ ان میں تقویٰ، عدل، علم اور اچھے کردار پر زور دیا گیا ہے۔ یہ تعلیمات انسان کو اپنی ذمہ داریاں پہچاننے میں مدد دیتی ہیں۔

اس کتاب میں وصیت نامے کے ذریعے زندگی کے اہم اصولوں کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔ اس کا موضوع فرد کی اصلاح اور <a href="https://islamic-sources.com/ur">معاشرتی ذمہ داریوں سے بھی تعلق رکھتا ہے۔ یہ کتاب امام علی (علیہ السلام) کی حکمت بھری تعلیمات سے واقفیت کا ذریعہ ہے۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے اخلاقی اصولوں اور انسانی ذمہ داریوں کی اہمیت معلوم ہوتی ہے۔ قارئین تقویٰ، صبر اور انصاف کی قدر سمجھ سکتے ہیں۔ یہ تعلیمات انسان کو اپنے کردار کی اصلاح کی طرف متوجہ کرتی ہیں۔

کتاب والدین، اولاد اور معاشرے کے حقوق پر غور کرنے میں بھی مدد دیتی ہے۔ اس سے علم اور عمل کے درمیان تعلق کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
کتاب کے عنوان کے مطابق، اس کے مصنف سید گل محمد نقوی ہیں۔ ان کے حالاتِ زندگی اور علمی سرگرمیوں کے بارے میں <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">مستند معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ اس لیے ان کے تعارف میں غیر مصدقہ تفصیلات شامل نہیں کی گئی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب امام علی (علیہ السلام) کی تعلیمات میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے مفید ہے۔ دینی مدارس کے طلبہ اور اسلامی اخلاق کے قارئین بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ والدین اور نوجوان اپنی اخلاقی تربیت کے لیے اس کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ عام قارئین بھی بہتر زندگی گزارنے کے اصول سمجھنے کے لیے اسے پڑھ سکتے ہیں۔

امام علی کا انسان ساز منشور حیات (وصیت نامہ )

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اسلام

Books

Articles