ادب، ایک اخلاقی اور اجتماعی قدر و منزلت ہے، یہ اولاد کے لئے بھی اور اولیا اور مربیوں کے لئے بھی قابل قدر چیز ہے- ادب جس میں اور جہاں پر بھی ھو، اپنے ساتھ محبت و جاذبیت لاتا ہے اور ایک با ادب انسان کو محبوب بنا دیتا ہے- ہر چیز کی آراستگی کسی چیز پر منحصر ھوتی ہے اور حسب و نسب کی شرافت اور خاندانی اعتبار ادب پر منحصر ہے- امام علی {ع} نے فرمایا ہے: " بے ادبی میں کوئی شرافت نہیں ہے"-[1] اگر کوئی شخص حسب و نسب کے لحاظ سے زیادہ اہمیت کا حامل نہ ھو، مگر با ادب ھوتو شرافت پاتا ہے، ادب نا مناسب حسب و نسب کو بھی چھپاتا ہے"-[2]
جب، ادب کی بات کی جاتی ہے تو معلوم ھوتا ہے کہ ادب، ایک قسم کا خاص اور سنجیدہ برتاو ہے جو دوسرے افراد سے { چھوٹے بڑوں، آشنا اور نا آشنا} سے کیا جاتا ہے اور اس کا سر چشمہ شائستہ تربیت ہے- یہ برتاو بات کرنے کے طریقہ، راستہ چلنے، میل جول، نظر کرنے، درخواست کرنے، سوال کرنے اور جواب دینے وغیرہ کے طریقوں سے متعلق ھوتا ہے- ہر ایک کو اپنی محدودیت کو جاننا چاہئے اور اس سے آگے نہیں بڑھنا چاہئے، اسی کو ادب کہتے ہیں-
بے ادبی، ایک قسم کا ممنوعہ علاقہ میں داخل ھونا اور حد و حدود کو پامال کرنا ہے- امام علی {ع} نے فرمایا ہے:" برتر ادب وہ ہے کہ انسان اپنے حدود کی سرحدوں پر کھڑا رہے اور اپنے حدود سے آگے نہ بڑھے"-[3]
ادب، سیکھنے کے قابل ہنر ہے- بہ الفاظ دیگر، ادب، شائستہ تربیت ہے، خواہ مربی، ماں باپ ھوں یا استاد یا خود انسان- اہم یہ ہے کہ انسان تربیت کے دقیق نکتوں کو حاصل کرکے ان پر عمل کرے، جنھوں نے ادب کی بلند چوٹیاں سر کی ہیں، انھوں نے اس راہ کو طے کیا ہے-
امام صادق {ع} نے فرمایا: " میرے باپ نے مجھےادب کے تین نکات کے بارے میں خبردار کیا ہے- - - اور فرمایا: جو برے دوست سے ہم نشینی کرے، محفوظ نہییں رہتا ہے اور جو اپنی گفتار کے بارے میں ھوشیار اور پابند نہ ھو، وہ پشیمان ھوتا ہے اور جو شخص بری جگہوں پر آمد و رفت رکھتا ہے، اس پر الزام لگتا ہے"-[4]
معصومین{ع} کے کلام میں بعض مواقع پر" خود کو ادب کرنے اور خود مربی ھونے" کی تاکید کی گئی ہے- یہ نعمت اس کو حا صل ھوتی ہے جو فراست عقلمندی، علم و فضل اور بصیرت کا مالک ھو اور حضرت علی {ع} کی فرمائش کے مطابق" اپنے آپ کو ادب کرنے میں اتنا ہی کافی ہے ، جو چیز تم دوسرے شخص میں نا پسند جانتے ھو، اس سے پرہیز کرنا"-[5]
جو کچھ اس حدیث میں بیان کیا گیا ہے، وہ دوسروں سے معاشرت کے بارے میں ایک کلی اصول ہے- حقیقت میں امام {ع} کی اس سے یہ مراد ہے کہ جو کچھ تم اپنے لئے پسند نہیں کرتے ھو، اسے دوسروں کے لئے بھی نہ چاہو اور جس چیز کو دوسروں میں برا سمجھتے ہو اسے اپنے لیے بھی برا سمجھنا ، اگر دوسروں کے نا پسند کاموں کی تنقید کرتے ھو، تو وہی کام اور صفات تم میں بھی نہیں ھونے چاہئے-
ادب تک پہنچنے اور بے ادبی سے پرہیز کرنے کی راہوں میں سے ایک، ادب اور بے ادبی کے موارد و مصادیق کو جاننا ہے- اگر چہ ادب بے ادبی کے مصادیق میں سے ہر ایک کی اپنی خاص نشانیاں ہیں، لیکن ادب کو مکمل اور دقیق طور پر پہچاننا بے ادبی کے مصادیق پر توجہ کئے بغیر ممکن نہیں ہے، حضرت علی {ع} کے بقول ایسا شخص ادب سے بہرہ مند نہیں ہے-[6] اس کے علاوہ عقلمندی سے زندہ رہنا اور گفتار و کردار و متانت کا مظاہرہ کرنا ادب کی نشانی ہے-
اس کے مقابلے میں، بیوقوفی، بیہودہ کلام، برا بھلا کہنا، تیز کلامی، گالی گلوچ کرنا، ہٹ دھرمی اور عناد وغیرہ بے ادبی ہے- اگر دوستی اور معاشرتوں کا تحفظ ادب ہے، تو بے ادبی، یعنی مشکوک افراد کے پاس رفت و آمد، دوست منتخب کرنے میں غور نہ کرنا اور مجالست اور رفاقت میں ذمہ داری سے کام نہ لینا ہے- جو شخص دوسرے افراد سے برتاو میں عظمت و تکریم سے پیش آنے کے لئے تیار نہیں ہے اور مسلسل دوسروں کی توہین اور غیبت کرتا رہتا ہے، جو دوسروں کی بکواس کو بکواس   اور گالیوں کا جواب گالیوں سے دیتا ہے، جو مجالس و محافل میں دوسروں کے حق کی رعایت نہیں کرتا ہے اور نظم و نسق، مقررات اور خاموشی کی رعایت نہیں کرتا ہے، جو دوسرے کی باتوں کو سننے کے لئے تیار نہیں ہے، جو گفتگو اور بحث کے دوران شور مچاتا ہے، دوسرے کے حق کی رعایت نہیں کرتا ہے - - - یہ سب چیزیں ادب کے فقدان کی نشانیاں ہیں-
دوسری جانب، کھانے پینے لباس پہننے، خلال کرنے، جمائی لینے، کھانسنے اور چھینکنے وغیرہ کے آداب کی رعایت کرنا ادب کی نشانی ہے۔ بے ادبی، انسانوں کے حقوق و شخصیت کی بے اعتنائی کرنا ہے- اگر کوئی شخص چھینکتے وقت ، لعاب دھن کو دستر خوان یا کسی کے چہرہ پر چھڑک دے یا متنفر حالت میں کھانا کھائے ، یا خط کو دوہاتھوں سے تقدیم کرنے کے بجائے پھینک دے، یا صرف ایک ہی ہاتھ سے پیش کرے، یا آپ کے مطالعہ کے وقت شور مچائے یا خلوت کے وقت اچانک آپ کے کمرے میں داخل ھوجائے اور داخل ھونے کی اجازت نہ لے، یہ سب چیزیں اجتماعی ادب کی رعایت نہ کرنے کی نشانیاں ہیں-
دلچسپ بات یہ ہے کہ اسلام نے ان سب چیزوں کے لئے دستورالعمل بیان کیا ہے- " اسلامی تربیت" اور اسلام کا مکتبی اخلاق اور تمام دستور اور "باید" و " نباید" ادب آموز ہیں- جو شخص دینی تعلیمات کا پابند نہ ھو، اس نے ادب کی وادی سے نکل کر بے ادبی کی وادی میں قدم رکھا ہے-
اسلامی آداب سے آشنائی اور ان کی تربیت حاصل کرنے کا ایک طریقہ پیغمبر اسلام {ص} اور ائمہ اطہار {ع} کی سیرت اور طریقہ کار سے آشنا ھونا اور ان نکات پر توجہ کرنا ہے جن کی وہ رعایت فرماتے تھے-
رسول اکرم {ص} جو ایمان، اخلاق، ادب اور نیک کردار کے نمونہ عمل ہیں، خود کو پرور دگار کی طرف سے ادب شدہ جانتے تھے اور فرماتے تھے:" پروردگار نے میرا ادب کیا ہے اور کیا اچھا ادب کیا ہے"-[7]
پیغمبر اسلام {ص} کی سیرت، ادب سکھانے کی ایک کتاب ہے، پیغمبر {ص} کا کردار، اخلاقی معاشرت کا بلند ترین نمونہ عمل ہے- ہم ذیل میں پیغمبر اکرم {ص} کے آداب اور آپ {ص} کے دوسروں سے برتاو کی چند مثالیں پیش کرتے ہیں:
" رسول خدا {ص} جسے بھی دیکھتے تھے، اسے سلام کرتے تھے، خواہ چھوٹا ھو یا بڑا ھو"[8]
آنحضرت {ص} کبھی کسی کے سامنے اپنے پیر نہیں پھیلاتے تھے- کسی کے چہرہ پر نظر ڈالتے وقت ٹکٹکی لگا کر نہیں دیکھتے تھے، اپنی آنکھوں اور بھنووں سے کسی کو اشارہ نہیں کرتے تھے، بیٹھتے وقت ٹیک لگا کر نہیں بیٹھتے تھے-[9]
جب لوگوں سے مصافحہ کرتے تھے تو، کبھی اپنے ہاتھ کو پیچھے نہیں کھینچتے تھے، جب تک نہ طرف مقابل اپنا ہاتھ کھینچتا- کسی بھی کھانے کی مذمت نہیں کرتے تھے-[10] کسی کو دشنام نہیں دیتے تھے اور نا سزا نہیں کہتے تھے اور کبھی تکلیف دہ بات زبان پر نہیں لاتے تھے اور برائی کا جواب برائی سے نہیں دیتے تھے- جب کوئی شخص آپ {ص} کی خدمت میں حاضر ھوتا تو اپنے فرش کو اس کے احترام میں پیش کرتے تھے-[11] بعثت کے دن سے رحلت تک ، کبھی آپ {ص} نے ٹیک لگا کر کھانا نہیں کھایا ہے-[12] افراد کی طرف سے تحفوں کو قبول کرتے تھے، { اگر چہ تحفہ معمولی چیز بھی ھوتا} اکثر اوقات قبلہ رخ بیٹھتے تھے-[13] افراد کے سامنے پیر نہیں پھیلاتے تھے- اگر کوئی اجنبی شخص سوال کرتے وقت تند برتاو کرتا تو آنحضرت {ص} صبر سے سنتے تھے- کسی کی ملامت اور سرزنش نہیں کرتے تھے، اور دوسروں کے اسرار جاننے کی کوشش نہیں کرتے تھے-[14] آپ {ص} کا ہنسنا، تبسم تھا، قہقہہ لگا کر کبھی نہیں ہنستے تھے-[15] انتہائی شرمیلے اور با حیا تھے- کسی کی بات کو نہیں کاٹتے تھے- اپنے سامنے سے کھانا کھاتے تھے- دوسروں کے کام انجام دینے میں بہر صورت تعاون فرماتے تھے- - - آپ {ص} اس کے علاوہ بہت سے دوسرے نمایاں فضائل اور بلند اخلاق کے مالک تھے-[16]
معصومین {ع} جو اخلاق و ادب میں بہترین نمونہ عمل ہیں ، کے علاوہ دوسرے انسانوں کے نیک اخلاق بھی انسان کے لئے موثر ھوتے ہیں "با ادب" افراد کے ساتھ نشست و بر خاست کرنا، ہمارے رفتار و کردار کو " ادب" کی زینت بخشتا ہے- لوگوں کے نا پسند اخلاق بھی انسان پر منفی اثر ڈالتے ہیں- لیکن عقلمند اور با فراست انسانوں کا کمال یہ ہے کہ دوسروں کے ناپسند کردار سے عبرت اور سبق حاصل کرتے ہیں- یہ وہی حضرت لقمان کی حکمت ہے کہ لقمان سے پوچھا گیا کہ: آپ نے ادب کہاں سے سیکھا ہے؟ تو انھوں نے جواب میں کہا: بے ادبوں سے، جو کچھ مجھے ان کے بارے میں پسند نہیں آیا، اس سے اجتناب کیا"-[17] حضرت عیسی {ع} کا بھی یہی طریقہ کار تھا- ان سے پوچھا گیا کہ: آپ کو کس نے ادب سکھایا ہے؟ جواب میں فرمایا؛ مجھے کسی نے ادب نہیں سکھایا، میں نے جہالت کی برائی کو دیکھا اور اس سے پرہیز کیا-[18] امام علی {ع} نے بھی اس روش کی تائید کرتے ھوئے فرمایا ہے کہ: جب بھی دوسروں میں نا پسند اخلاق دیکھو، تو اس قسم کی روش کو اپنے میں پیدا کرنے سے پرہیز کرنا"-[19]
البتہ جس طرح کم گوئی کو یا وہ گوا فراد سے سیکھنا چاہئے، اسی طرح نفس کی بزرگی و کرامت کو بھی تنگ نظروں اور کنجوس افراد کے برے کاموں سے سیکھنا چاہئے- اگر ہم دوسروں کی برائیوں سے، نیک اعمال سیکھ سکے، تو ہمارے باطن میں اخلاق کا معلم پوشیدہ ہے-
اسلامی اخلاق و آداب کے سلسلہ میں مزید آگاہی حاصل کرنے کے لئے مندرجہ ذیل کتابوں کا مطالعہ کیا جاسکتا ہے-
1. معراج السعادة، ملا احمد نراقی.
2. قلب سلیم، شهید سید عبدالحسین دستغیب.
4. گناهان کبیره، شهید سید عبدالحسین دستغیب.
5. اخلاق الاهی، مجتبی تهرانی.
6. مراحل اخلاق در قرآن، عبدالله جوادی آملی.
7. نقطه های آغازین در اخلاق عملی، محمد رضا مهدوی کنی.
8. به سوی خود سازی، محمد تقی مصباح یزدی.
9. اخلاق و راه سعادت، بانو مجتهده امین.
10. گناه شناسی، محسن قرائتی، انتشارات پیام آزادی، تهران.
11. سایٹ حوزه نت، دانشنامه، اخلاق.
عربی زبان میں موجودہ اخلاق سے متعلق کتابوں میں سے مندرجہ زیل کتابون کا مطالعہ کر سکتے ہیں:
1. اخلاق شبٌر، سید عبدالله شبر.
2. محجة البيضاء في تهذيب الاحياء، ملامحسن فيض كاشاني.
[1] آمدی، عبد الواحد، غررالحکم، «لا شَرَفَ مَعَ سُوءِ الأدبِ». غررالحکم، «حُسْنُ الأدبِ یَسْتُرُ قبیحَ
[2] غررالحکم، «حُسْنُ الأدبِ یَسْتُرُ قبیحَ النّ
[3] غررالحکم، «اَفْضَلُ الأدبِ اَنْ یَقِفَ الإنسانُ علی حَدِّهِ و لا یَتَعدّی قَدْرَهُ».
[4] علامه مجلسی، بحارالانوار، ج75، ص261.«ادّبنی ابی بثلاثٍ ... قال لی: یا بُنیَّ! مَنْ یَصْحَبْ صاحبَ السوءِ لا یسلِمْ و مَن لا یقیّدْ الفاظَهُ یَنْدَم و مَن یَدْخُلْ مداخِلَ السّوءِ یُتَّهمْ».
[5] محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمة، ج1، ص72، "کفاک اَدبا لِنَفْسِکَ اِجتنابُ ما تَکْرَهُهُ مِنْ غیرِکَ».
[6] غررالحکم، «لااَدَبَ لِسَّئیِ النُّطْقِ».
[7] میزان الحکمة، ج 1، ص 78، «اَدَّبَنی رَبّی فَاَحْسَنَ تأدیبی».
[8] علامه طباطبائی، سنن النبی، ص41، 43 و 75.
[9] سنن النبی، ص 45، 46، 47، 73 و 61.
[10] سنن النبی، ص 41 و 47.
[11] سنن النبی، ص 75 و 76.
[12] بحارالانوار، ج 16، ص 237.
[13] بحارالانوار، ج 16، ص 227 و 240.
[14]مکارم الاخلاق، ص 17، 15 و 13.
[15] سنن النبی، ص 75.
[16]اقتباس از ساییٹ حوزه نٹ
[17] گلستان سعدی، باب 2، حکایت 20
[18] بحارالانوار، ج 14، ص 326، "ما ادّبنی احدٌ رأیتُ قبحَ الجهلِ فجانبتُه".
[19] میزان الحکمة، ج 1، ص70، ح 374،«اِذا رَأیتَ فی غَیْرِکَ خُلْقا ذَمیما فَتَجَنَّبْ مِنْ نَفْسِک اَمثالَهُ».
منبع:shiaarticles.com

Common title

View

بے ادبی کا علاج کیا ہے؟

اِسلام صرف دو قسم کے معاشروں کو جانتا ہے۔ ايک اسلامي معاشرہ اور دوسرا جاہلي معاشرہ۔ اسلامي معاشرہ وہ ہے جس ميں انساني زندگي کي زمامِ قيادت اسلام کے ہاتھ ميں ہو۔ انسانوں کے عقائد و عبادات پر، ملکي قانون اور نظامِ رياست پر، اخلاق و معاملات پر غرضيکہ زندگي کے ہر پہلو پر اسلام کي عملداري ہو۔ جاہلي معاشرہ وہ ہے جس ميں اسلام عملي زندگي سے خارج ہو۔ نہ اسلام کے عقائد و تصورات اُس پر حکمراني کرتے ہوں، نہ اسلامي اقدار اور ردّو قبول کے اسلامي پيمانوں کو وہاں برتري حاصل ہو، نہ اسلامي قوانين و ضوابط کا سکہّ رواں ہو اور نہ اسلامي اخلاق و معاملات کسي درجہ فوقيت رکھتے ہوں
اِسلامي معاشرہ وہ نہيں ہے جو "مسلمان" نام کے انسانوں پر مشتمل ہو، مگر اسلامي شريعت کو وہاں کوئي قانوني پوزيشن حاصل نہ ہو۔ ايسے معاشرے ميں اگر نماز روزے اور حج کا اہتمام موجودبھي ہو تو بھي وہ اسلامي معاشرہ نہيں ہوگا، بلکہ وہ ايک ايسا معاشرہ ہے جو خدا اور رسول کے احکام اور فيصلوں سے آزاد ہو کر اپنے مطالبہ نفس کے تحت اسلام کا ايک جديد ايڈيشن تيار کرليتا ہے اور اُسے۔۔۔برسبيل ِمثال۔۔۔ "ترقي پسند اسلام" کےنام سے موسوم کرليتا ہے!
جاہلي معاشرہ مختلف بھيس بدلتا رہتا ہے، جو تمام کے تمام جاہليت ہي سے ماخوذ ہوتے ہيں۔ کبھي وہ ايک ايسے اجتماع کا لبادہ اوڑھ ليتا ہے، جس ميں اللہ کے وجود کا سرے سے انکار کيا جاتا ہے اور انساني تاريخ کي مادي اور جدلي تعبير ( nterpretational Dialectual) کي جاتي ہے اور "سائنٹيفک سوشلزم" کو نظامِ زندگي کي حثيت سے عملي جامعہ پہنايا جاتا ہے۔ وہ کبھي ايک ايسي جمعيت کے رنگ ميں نمودار ہوتا ہے جو خدا کے وجود کي تو منکر نہيں ہوتي، ليکن اُس کي فرماں روائي اور اقتدار کو صرف آسمانوں تک محدود رکھتي ہے۔ رہي زمين کي فرماروائي تعو اس سے خدا کو بے دخل رکھتي ہے۔ نہ خدا کي شريعت کو نظامِ زندگي ميں نافذ کرتي ہے ، اور نہ خدا کي تجويز کردہ اقدارِحيات کو جسے خدا نےانساني زندگي کے ليے ابدي اور غير متغير اقدار ٹھيرايا ہے فرماں روائي کا منصب ديتي ہے۔ وہ لوگوں کو يہ اجازت تو ديتي ہے کہ وہ مسجدوں، کليساؤں اور عبادت گاہوں کي چارديواري کے اندر خدا کي پوجا پاٹ کرليں، ليکن يہ گوارہ نہيں کرتي کہ لوگ زندگي کے دوسرے پہلوؤں کے اندر بھي شريعتِ الہيٰ کو حاکم بناليں۔ اس لحاظ سے وہ جمعيت تختہ زمين پر خدا کي الوہيت کي باغي ہوتي ہے کيونکہ وہ اُسے عملي زندگي ميں معطل کرکے رکھ ديتي ہے، حالانکہ اللہ تعاليٰ کا صريح فرمان ہے: وھو الذي في السمأٌ الہ و في الارض الہ (وہي خدا ہے جو آسمان ميں بھي الہٰ ہے اور زمين ميں بھي)۔ اس طرز عمل کي وجہ سے يہ معاشرہ اللہ کے اس پاکيزہ نظام کي تعريف ميں نہيں آتا جسے اللہ تعاليٰ نے آيت ذيل ميں "دين قيّم" سےتعبير فرمايا ہے:
حکم صرف اللہ کا ہے۔ اُسي کا فرمان ہے کہ اُس کے سوا کسي کي بندگي نہ کي جائے۔ يہي دين قيّم (ٹھيٹھ سيدھا طريقِ زندگي) ہے۔ (يوسف: 84)
يہي وہ اجتماعي طرزِعمل ہے جس کي وجہ سے يہ معاشرہ بھي جاہلي معاشروں صف ميں شمار ہوتا ہے۔ چاہے وہ لاکھ اللہ کے وجود کا اقرار کرے اور لوگوں کو مسجدوں اور کليساؤں اور صوامع کے اندر اللہ کے اگے مذہبي مراسم کي ادائيگي سے نہ روکے۔)
صرف اِسلامي معاشرہ ہي مہذّب معاشرہ ہے۔ آغاز ميں ہم اسلامي معاشرہ کي جو تعريف کر آئے ہيں اُس کي بنا پر يہ کہنا بے جا نہ ہوگا کہ صرف اِسلامي معاشرہ ہي درحقيقت "مہذب معاشرہ" ہے۔ جاہلي معاشرے خواہ جس رنگ اور رو پ ميں ہوں بنيادي طور پر پسماندہ اور غير مہذب معاشرے ہوتے ہيں۔ اس اجمال کي وضاحت ضروري معلوم ہوتي ہے۔
ايک مرتبہ ميں نے اپني زير طبع کتاب کا اعلان کيا اوراُس کا نام رکھا:" نحو مجتمع اسلامي متحضر" ( مہذب اسلامي معاشرہ)۔ ليکن اگلے اعلان ميں ميَں نے "مہذب" کا لفظ حذف کرديا اور اس کا نام صرف "اسلامي معاشرہ" رہنے ديا۔ اس ترميم پر ايک الجزائري مصنف کي جو فرانسيسي زبان ميں لکھتے ہيں نظر پڑي اور انہوں نے اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ اِس تبديلي کا محّرک وہ نفسياتي عمل ہے جو اسلام کي مدافعت کے وقت ذہن پر اثرانداز ہوتا ہے۔ موصوف نے افسوس کا اظہار کيا کہ يہ عمل جو ناپختگي کي علامت ہے مجھے اصل مشکل کا حقيقت پسندانہ سامنا کرنے سے روک رہا ہے۔ ميں اِس الجزائري مصّنف کو معذور سمجھتا ہوں۔ ميں خود بھي پہلے اُنہي کا ہم خيال تھا۔ اور جب ميں نے پہلي مرتبہ اس موضوع پر قلم اٹھايا تو اُس وقت ميں بھي اُسي انداز پر سوچ رہا تھا جس انداز پر وہ آج سوچ رہے ہيں۔ اور جو مشکل آج اُنہيں درپيش ہے وہي مشکل اس وقت مجھے خود درپيش تھي۔ يعني يہ کہ "تہذيب کسے کہتے ہيں" اُس وقت تک ميں نے اپني اُن علمي اور فکري کمزوريوں سے نجات نہيں پائي تھي جو ميري ذہني اور نفسياتي تعمير ميں رچ بس چکي تھيں۔ ان کمزوريوں کا ماخذ مغربي لٹريچر اور مغربي افکاروتصّورات تھے جو بلاشبہ ميرے اسلامي جذبہ و شعور کے ليے اجنبي تھے، اور اُس دور ميں بھي وہ ميرے واضح اسلامي رجحان اور ذوق کے خلاف تھے۔ تاہم ان بنيادي کمزوريوں نے ميري فکرکو غبار الود اور اُس کے پاکيزہ نقوش کو مسخ کررکھا تھا۔ تہذيب کا وہ تصّور جو يورپي فکر ميں پايا جاتا ہے ميري آنکھوں ميں سمايا رہتا تھا، اس نے ميرے ذہن پر پردہ ڈال رکھا تھا اور مجھے نکھري ہوئي اور حقيقت رسا نظر سے محروم کررکھا تھا۔ مگر بعد ميں اصل تصوير نکھر کر ميرے سامنے اگئي اور مجھ پر يہ راز کھلا کہ اسلامي معاشرہ ہي دراصل مہذب معاشرہ ہوتا ہے۔ ميں نے اپني کتاب کےنام پر غور کيا تو معلوم ہوا کہ اس ميں لفظ "مہذب" زائد ہے۔ اور اس سے مفہوم ميں کسي نئي چيز کا اضافہ نہيں ہوتا۔ بلکہ يہ لفظ الٹا قاري کے احساسات پر اُس اجنبي فکر کي پرچھائياں ڈال دے گا جو ميرے ذہن پر بھي چھائي رہي ہيں اور جنھوں نے مجھے صحّت مندانہ نگاہ سے محروم کررکھا تھا۔
اب موضوع زير بحث يہ ہے کہ "تہذيب کسے کہتے ہيں؟"۔ اس حقيقت کي وضاحت ناگريز ہوتي ہے۔
جب کسي معاشرے ميں حاکمّيت صرف اللہ کے ليے مخصوص ہو، اور اس کا عملي ثبوت يہ ہو کہ اللہ کي شريعت کو معاشرے ميں برتري حاصل ہو تو صرف ايسے معاشرے ميں انسان اپنے جيسے انسانوں کي غلامي سےکامل اور حقيقي آزادي حاصل کرسکتے ہيں۔ اسي کامل اور حقيقي آزادي کا نام "انساني تہذيب " ہے۔ اس ليے کہ انسان کي تہذيب ايک ايسا بنيادي ادارہ چاہتي ہے جس کي حدود ميں انسان مکمل اور حقيقي آزادي سے سرشار ہو اور معاشرے کا ہر فرد غير مشروط طور پر انساني شرف و فضيلت سے متمتع ہو۔ اور جس معاشرے کا ہر فرد کا يہ حال ہو کہ اُس ميں کچھ لوگ رب اور شارع بنے ہوں اور باقي اُن کے اطاعت کيش غلام ہوں، تو ايسے معاشرے ميں انسان کو بحثيت انسان کوئي آزادي نصيب نہيں ہوتي اور نہ وہ اُس شرف و فضيلت سے ہمکنار ہو سکتا ہے جو لازمہ انسانيت ہے۔
جاري۔۔۔
يہاں ضمناٌ يہ نکتہ بيان کردينا بھي ضروري ہے کہ قانون کا دائرہ صرف قانوني احکام تک محدود نہيں ہوتا، جيسا کہ آج کل لفظ شريعت کے بارے ميں لوگوں کے ذہنوں ميں محدود اور تنگ مفہوم پايا جاتا ہے۔ بلکہ تصورات، طريقہ زندگي، اقدار حيات، ردوقبول کے پيمانے، عادات و روايات يہ سب بھي قانون کے دائرے ميں آتے ہيں۔ اور افراد پر اثرانداز ہوتے ہيں۔ اگر انسانوں کا ايک مخصوص گروہ يہ سب بيڑياں يا دباؤ کے اساليب ہدايت الہيٰ سے بے نياز ہوکر تراش لے اور معاشرے کے دوسرے افراد کو ان ميں مقيد کرکے رکھ دے تو ايسے معاشرے کو کيوں کر آزاد معاشرہ کہا جاسکتا ہے۔ يہ تو ايسا معاشرہ ہے جس ميں بعض افراد کو مقام ربوبيت حاصل ہے اور باقي لوگ ان ارباب کي عبوديت ميں گرفتار ہيں۔ اس وجہ سے يہ معاشرہ پسماندہ معاشرہ شمار ہوگا يا اسلامي اصطلاحوں ميں اُسے جاہلي معاشرہ کہيں گے۔
صرف اسلامي معاشرہ ہي وہ منفرد اور يکتا معاشرہ ہے جس ميں اقتدارکي زمام صرف ايک الہٰ کے ہاتھ ميں ہوتي ہے۔ اور انسان اپنے ہم جنسوں کي غلامي کي بيڑياں کاٹ کر صرف اللہ کي غلامي ميں داخل ہوجاتے ہيں۔ اور يوں وہ کامل اور حقيقي ازادي سے جو انسان کي تہذيب کا نقطہ ماسکہ ہے ، بہرہ ور ہوتے ہيں۔ اس معاشرے ميں انساني فضيلت و شرف اسي حقيقي صورت ميں نورافگن ہوتي ہے جو اللہ تعالےٰ نے اس کےليے تجويز فرمائي ہے۔ اس معاشرے ميں انسان ايک طرف زمين پر اللہ کي نيابت کے منصب پر سرفراز ہوتا ہے، اور دوسري طرف ملاءاعليٰ ميں اس کے ليے غيرمعمولي اعزاز اور مرتبہ بلند کا اعلان بھي ہوجاتاہے ۔
اِسلامي معاشرہ اور جاہلي معاشرہ کي جوہري خصوصيات جب کسي معاشرے ميں انساني اجتماع اور مدنيت کے بنيادي رشتے عقيدہ ، تصور ، نظريہ اور طريق حيات سے عبارت ہوں اور اُن کا ماخذ و منبع صرف ايک الہٰ ہو اور انسان نيا بت کے درجہ پر سرفراز ہو۔ اور يہ صورت نہ ہو کہ فرمانروائي کا سرچشمہ زميني ارباب ہوں اور انسان کے گلے ميں انسان کي غلامي کا طوق پڑا ہو۔۔۔۔ بلکہ اس کے برعکس انسان صرف ايک خدا کے بندے ہوں تو تبھي ايک ايسا پاکيزہ انساني اجتماع وجود ميں آسکتا ہے، جو ان تمام اعليٰ خصائص کي جلوہ گاہ ہوتا ہے جو انسان کي روح اور فکر ميں وديعت ہيں۔ ليکن اس کے برعکس اگر معاشرے کے اندر انساني تعلقات کي بنياد رنگ و نسل، اور قوم و ملک اور اسي نوعيت کے دوسرے رشتوں پر رکھي گئي ہو تو ظاہر ہے کہ يہ رشتے زنجير ثابت ہوتے ہيں اور انسان کے اعليٰ خصائص کو اُبھرنے کا موقع نہيں ديتے۔ انسان رنگ و نسل اور قوم و وطن کي حد بنديوں سے آزاد رہ کر بھي انسان ہي رہے گا مگر روح اور عقل کے بغير وہ انسان نہيں رہ سکتا۔مزيد براں يہ کہ وہ اپنے عقيدہ و تصور اور نظريہ حيات کو اپنے آزاد ارادے سے بدلنے کا اختيار بھي رکھتا ہے ، مگر اپنے رنگ اور اپني نسل ميں تبديلي پر قادر نہيں ہے، اور نہ اس بات کي اُسے قدرت حاصل ہے کہ وہ کسي مخصوص قوم يا مخصوص وطن ميں اپني پيدائش کا فيصلہ کرے۔ لہذا يہ ثابت ہوئي کہ وہ معاشرہ جس ميں انسانوں کا اجتماع ايک ايسي بات پر ہو جس کا تعلق اُن کي آزاد مرضي اور اُن کي پسند سے ہو وہي معاشرہ نور تہذيب سے منور ہے۔ اس کے برعکس وہ معاشرہ جس کے افراد اپنے انساني ارادے سے ہٹ کر کسي اور بنياد پر مجتمع ہوں، وہ پسماندہ معاشرہ ہے۔ يا اسلامي اصطلاح ميں وہ جاہلي معاشرہ ہے۔
منبع:http://www.alhassanain.org

اسلام ہي اصل تہذيب ہے

ديني معاشرہ قرآن و سنت کي نظر ميں

قرآن مجید معارف کا سب سے بڑا خزانہ ، افضل ترین کلام اورمعاشرہ کی کج رویوں اورانحرافات کی اصلاح میں عمیق ترین بیان ہے۔
کمال ِ اورجامعیت قرآن کریم اس کی ایسی منحصر بہ فرد خصوصیت ہے جو جوامع بشری کی تمام ضرورتوں اور نیاز مندیوں لے لئے جواب گو ہونے کی مکمل قدرت و صلاحیت رکھتی ہے اوردنیا و آخرت کی سعادت و خوش بختی اپنے دامن میں لئے ہوئےہے ۔در حقیقت تاریخِ بشر کے تمام اعصار و ادوار میں دین مبین اسلام کی وسعت و جامعیت قرآن کریم سے ماخوذ ہے ۔
{وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاّ في كِتابٍ مُبينٍ}[1]
عقلی و نقلی براہین اور ادّلہ کی چھان بین سے واضح ہوجاتا ہے کہ بشریت کے موردِنیازتمام انسانی، تجربی، مادی اور معنوی علوم قرآن کے متعدد اورمختلف بطون میں پوشیدہ ہیں۔
{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَاب تِبياناً لِكلِ شَيْيٍ}[2]
يہ قطعی اور مسلم ہے کہ پيغمبر اسلامﷺ اور اہل بيت^ کي سنّت، مجتھدین کا اجتہاد اور ان کے علاوہ تمام احکام اسلام قرآنِ کريم سے الہام یافتہ ہیں اور ان کی بنیاد قرآنِ حکیم ہی ہے
{مَافَرَطْنَا فِيْ الْکِتَابِ منْ شَيئيٍ}[3]
علامہ طباطبائی& تحریر فرماتے ہیں:
”قرآن کريم ہدايت وسعادت کےتمام لازم وضروري مطالب کا حامل ہے۔[4]
قرآن کريم علوم و معارفِ الہٰی کا بيکران دريا، بے انتہا حقائق اورمعارفِ الہٰی کے معدن کا عظيم خزانہ اور عالم امکان کے تمام معاشروں کی کجریوں کے درد دور کرنے کي دواء ہے۔
قرآن کريم بشريت کے موردِ نياز تمام علوم و معارف کا سر چشمہ ہے، بالخصوص معاشرے کے مختلف فردی،اجتماعی،اورمعاشرتی موضوعات سے لے کر فرد اورمعاشرہ کی متقابل تاثیرات ، اجتماعی دگرگونیوں، آئیڈئل معاشرہ ، اجتماعی گروپ بندیوں ، اجتماعی اہمیتوں، معاشروں کی قوانین مندیوں، معاشرے کی شکوفائی میں مؤثر عوامل ، اجتماعی طبقات، فردی اوراجتماعی ضرورتوں ، الہٰی جہان بینی کے اعتبار سے مسلم معاشرہ کا مستقبل، اجتماعی تہذیب کی سلامتی، عمومی لغزشوں ، معاشروں کی مدیریت کی نئی تدابیر، جوامع انسانی کے بنیادی تفاوت اوراشترکات ،معاشرے کے انحرافات کی شناخت …کا قرآن بہترین جواب گو ہے۔اس بنا پر تمام موارد خصوصاً اجتماعی انحرافات کے علاج ميں اصيل ترين، بہترين اور کامل ترين نظريات قرآن سے اخذ کئے جاسکتے ہيں۔
تمام اجتماعی گروپ بندیوں اورپاریٹوں چاہئے سیاسی ہوں یا اقتصادی و مذہبی اورتمام اجتماعی انحرافات بحرانوں،سازشوں، اختلافات، پاریٹوں اورگروپوں کی باہمی کش کمش ، بطور کلی معاشرے کے تمام انحرافات کی معارف الہٰی اورتعلیمات قرآن کے مطابق شناسائی کی جا سکتی ہے اوران کا علاج مطلوب اورامکان پذیر ہے۔
قرآن کي نظر ميں معاشرے کے انحرافات کي معرفت و شناخت کي عظمت و اہميت،در حقیقت قرآن کے نظریات اوراس کے اصلاحی و عملی اعتقادات و نظریات کے حقیقت پر مبنی اورواقع بین ہونے میں ہے، یعنی قرآن میں معاشرے کے حقائق کی شناخت، نفسانی پہچان ، زندگی گذارنے کے آداب کی پہچان اور اسی طرح انسان کے مختلف فردی و اجتماعی پہلوؤں کی شناخت واقع کے مطابق اورتفکر بشری کی حدودسے فراتر مورد تحقیق و جستجو قرار پاتے ہیں۔
حقيقت ميں قرآن کے مبانی اور ملاکات سے تمسک کرتے ہوئے،صحیح راستے پر گامزن اورعاقلانہ روش کے مطابق آئیڈیل اور بہترین معاشرے کے حصول کویقینی بنایا جاسکتا ہے۔
قرآن ميں تدبر و تفکر سے حاصل ہونے والی واقع بينی، معاشرے کے علم الہٰی کے منبع سےمتصل نہائی اہداف و مقاصد کا تعیّن کرتی ہے اور کمالِ مطلوب اور مدينہ فاضلہ تک رسائی کو ممکن بناتی ہے۔ خالصاً انسانی عقل و فہم اورپیش و نظریات کے تحت معاشرے کی ہویت حد اکثر قرار دادی اور اعتباری ہوگی۔ لیکن قرآن کی بینش و نظر کے مطابق معاشرہ تکوینی، حقیقی، اصیل اور زندہ و جاوید ہویت کا حامل ہوگا۔
قرآن کی مورد تائید الہٰی اور مذہبی ہویت کے بغیر مختلف جوامع سے با ارزش ثقافت و تہذیب کے استقرار کی امید رکھنا بے ہودہ اور عبث ہے اوراس قسم کی تہذیب قرآن کے معارف و مبانی سے بہرہ مند ہوئے بغیر قطعاً مشمول دنیا واقع نہیں ہوگی۔
قرآن کے ذریعے معاشرے کے تمام ابعاد کی شناخت جامع الاطراف، عمیق و دقیق اور حقیقت پر منبی ہے۔
در حقیقت معاشرے کے تمام انحرافات کی صحیح شناخت کا بہترین ذریعہ قرآن ہے ، چونکہ معارف اور علوم الہٰی کسی خاص مکان ، زمان اورزبان سے مخصوص نہیں ہیں اسی لئے تمام عالم امکان اور بنی نوع انسانیت کو شامل ہونے والے ہیں۔
اس بنا پر قرآن کي نظر ميں معاشرہ کی تحقيق و جستجو، اصيل، منطقی اور مورد پسند اصولوں پر منبی ہوگی اور اس کتاب الہٰی”قرآن کريم“سے تمسک کرنے کا نتيجہ دنيا اور آخرت کی سعادت و خوشبختی سے بہرہ مندہوتا ہے
والسلام عليکم ورحمۃ اللہ و برکاتہ.
سرپرست اعلیٰ مجمع جھاني شيعہ شناسی
استاد انصاری بویر احمدی
[1]۔ کوئی خشک و تر ایسا نہیں ہے جو کتاب مبین کے اندر محفوظ و مسطور نہ ہو۔ (سورہ انعام ۵۹)
[2]۔ اور ہم نے آپ پر وہ کتاب نازل کي ہے جس ميں ہر شے کي وضاحت موجود ہے۔ (سورہ نحل,٨٩)
[3]۔ہم نے کتاب ميں کسي شئي کے بيان کرنے ميں کوئي کمي نہيں کي ہے۔(سورہ انعام, آيہ ٣٨)
[4] ۔ تفسير الميزان, علامہ طباطبائي, ترجمہ باقر محمودي, ج٧, سورہ انعام کي آيہ ٣٧ کے ذيل ميں (ناشرؒدفتر تبليغات اسلامي)
منبع:islaminurdu.com

قران کی نگاہ میں معاشرہ کے انحرافات

اکثر بڑے انقلابات صاحبان علم کی فکروں کا نتیجہ

ہم نے جب سے ہوش سنبھالا ہے تب سے مسلم رہنمائون کو یا تو سرکار کی چا پلوسی یا بد ظن ہوتے دیکھا ہے ۔ تقسیم کے بعد حالات شاید ایسے رہے ہوں تجزیہ یہ بتایا ہے کہ سرکار نے سیکولرازم کی آڑ میں اقلیتوں کو خوب چھلا ہے ۔ اقلیتی طبقہ کے لوگ اپنی غربت ، افلاس اور بے روز گاری کی وجہ سے دور رہے ، سرکار بے توجہ رہی اور مسلم رہنما غافل ، بلکہ یہ کہنا زیادہ مناسب ہوگا کہ مسلم رہنمائوں نے غربت افلاس کا خوب فائدہ اٹھایا ۔ ان کو مدرسوں اور پیری مریدی کا بوجھ انہیں غریبوں کے کندھوں نے سہا اقلیتیں اپنے خاندانی پیشوں اور آبائی ادیوگ دھندوں کی وجہ سے باقی رہ سکیں ، گلف کا راستہ کھلنے کے بعد ان کے چہروں پر کچھ چمک آئی ۔ عوام بقا کی لڑائی لڑ رہے تھے اور رہنما راجیہ سبھا کی ۔ان رہنمائوں نے چاپلوسی اور بد ضنی کے بیچ کا راستہ نکال کر عوام کو اوپر اٹھانے کی کبھی کوشش نہیں کی انہوں نے مسلم عوام اور سرکار کے بیچ ہمیشہ دوری بنائے رکھی ۔ بقا کی کوشش میں لگی عوام ان کی سازش کی شکار بنتی رہی اور یہ راجیہ سبھا ودھان سبھا پریشد کے رکن ۔

مسلمانوں کی دو جماعتیں ہم نے دیکھا کانگریس کے ساتھ کام کررہی تھیں ۔ ایک مومن کانفرنس اور دوسری جمعیت العلماء ہند ۔ مومن کانفرنس پسماندہ مسلمانوں کی تعلیم و ترقی ، روز گار کاروبار کی پریشانیوں کو حل کرنے سرکاری نوکری انتظامیہ اور سرکار میں حصہ داری کو یقینی بنانے کے لئے وجود میں آئی تھی ۔ اسے نیشنلسٹ مسلمانوں کی تنظیم بھی سمجھا جاتا تھا ۔دھیرے دھیرے یہ ایک برادری ( انصاری)  کی بن کر رہ گئی انصاری برادری کو او بی سی تسلیم کر لیا گیا کئی دوسری پسماندہ برادری او بی سی کے زمرے  سے باہر رہیں جنہیں بعد میں منڈل کمیشن نے شامل کیا ۔ مومن کانفرنس نے ان  پسماندہ مسلمانوں کی طرف توجہ نہیں کہ جو او بی سی کے زمرے میں شامل ہونے سے رہ گئے تھے یہ تنظیم خالص ایک برادری کے لئے کام کرنے والی بن گئی ۔ اس برادری نے باقہ پسماندہ مسلمانوں کے حڈہ پر بھی قبضہ کر لیا ۔ نتیجہ کے طور پرت دھان پریشد اور راجیہ سبھا میں مومن کانفرنس کے ذمہ دار کی حیثیت سے کانگریس لمبے عرصء تک نمائندگی دیتی رہی عام مسلمان مومن کانفرنس کو کانگریس کی ذیلی تنظم سمجھتے تھے اور اس نے اس سے کبھی انکار بھی نہیں کیا ۔ مولانا حسیب الرحمن نعمانی صاحب مومن کانفرنس کے آخری راجیہ سبھا ممبر بنے ۔ان کے بعد خود انصاری برادری میں صدارت کے عہدے کو لے کر اختلافات شروع ہو گئے سیاست اور شہرت کی بھوک رکھنے والے لوگ آگے آگے اور ایک مومن کانفرنس کی ایک درجن مومن کانفریسس بن گئیں ۔ ہرایک یہی کہتا ہے کہ یہ اصل مومن کانفرنس ہے ۔ سرکار اور کانگریس جانتی ہے کہ اب اس تنظیم سے اس کے سیاسی مقاصد پورے ہو نہیں سکتے ۔ اس لئے ساری کوششوں کے با وجود مومن کانفرنس کے لوگ راجیہ سبھا سے باہر ہو گئے ۔

رہا جمعیت العلماء کا معاملہ تو یہ علماء کی جمیعت مسلمانوں دینی وسیاسی رہنمائی کے لئے وجود میں آئی تھی اس جمیعت نے مسلمانوں کی دینی و سیاسی میدان میں کیا خدمات انجام دیں اس کا الگ سے جائزہ لینے کی ضرورت ہے ۔ یہ تنظیم مولانا حسین احمد مدنی کے بعد ایک خاندانی تنظیم بن کر رہ گئی ۔ مولانا حسین احمد مدنی وہی کام کیا جو  معاویہ نے کیا تھا ۔ اس نے پر موقع پر کانگریس کو اپنی وفاداری کا ثبوت پیش کیا ۔ نتیجہ کے طور پر ایک راجیہ سبھا اس کے نام بھی کردی گئی جمعیت کے ذمہ داران نے تاریخی دینی درسگاہ  دارالعلومن کو اپنے سیاسی مفادات کے لئے استعمال کیا ۔ انہوں نے مومن کانفرنس سے بھی دو قدم آگے بڑھ کر کام کیا ۔ آج جمعیت نے کانگریس میں مومن کانفرنس کا مقام حاصل کر لیا ہے ۔جمعیت کانگریس کے پوشیدہ ایجنڈے پر کام کررہی ہے ۔یہ وہ کام کرتی ہے جو کانگریس اپنے بینر سے نہیں کر سکتی ۔ ایک وقت ایسا بھی آیا جب جمعیت کا پرموشن ہو گیا اور دو راجیہ سبھا جمعیت کے نام کر دی گئی لیکن یہ سلسلہ زیادی دیر تک نہیں چل سکا ۔جمیعت کی ایک سیٹ بھی خطرے میں پڑ گئی مولانا محمود مدنی کو این ڈی اے کے حلیف لوک دل کی مدد سے راجیہ سبھا بچانی پڑی  ان کی مدت پوری ہونے والی ہے ۔ دارالعلوم کے مہتمم کے انتخاب کا قضیہ تاجیہ سبھا کے  ہی ارد گرد گھومتا ہوا نظر آتا ہے ۔ دیکھنا یہ ہے کہ اب مولانا محمود مدنی کس پارٹی سے راجیہ سبھا میں جاتے ہیں ۔

آیئے کچھ اور رہنمائوں کا بھی جائزہ لیا جائے مسلم سیاست میں دہلی کی جامع مسجد  نے بھی اہم رول ادا کیا ہے  دہلی کی جامع مسجد نے سیاست میں رد عمل کو بنیاد بنایا ۔ امام عبداللہ بخاری نے مسلم عوام کو حکومت سے بدضنی کا سبق پڑھایا اور خود مسلم ووٹوں کا سودا کرتے رہے ، انہوں نے مسجد کو سیاست کا مرکز بنادیا ۔ حقیر سیاسی مفادات سے اوپر اٹھ کر کبھی قوم کے اصل مرض پر توجہ نہ کر سکے ۔ انہوں نے بھی وہی کام کیا جو حسین احمد مدنی نے کیا تھا کنبہ پروری ۔ جامع مسجد پر ان کے خاندان کا قبضہ ہو گیا انہوں نے مسلمانوں کے ہر مسئلہ کو جذبات کے چشمے سے دیکھا ۔یہ بنیادی مسائل پر کبھی سنجیدہ نہیں ہو سکے ۔ان کے پیش نظر ہمیشہ سیاسی ہنگامہ آرائی رہی ۔ ہر انتخاب میں فتویٰ جاری  ہوتا کہ مسلمان کس کو ووٹ دیں ۔ ان فتوئوں کی بنیاد پر ایک مرتبی وسیم احمد بھنڈی کو راجیہ سبھا ملی اور دوسری مرتبہ م افضل کو ۔ کہا یہ بھی جاتا ہے کہ پرویز ہاشمی کو جنتا دل کا ٹکٹ جامع مسجد کے کہنے پر ہی ملا تھا جس پر وہ پہلی مرتبہ اوکھلا سے ایم ایل اے کا انتخاب جیتے تھے ۔ سنا یہ بھی جا رہا ہے کہ احمد بخاری اپنے قریبی جناب چودھری راحت محمود کو راجیہ سبھا پہنچانا چاہتے ہیں ۔

اس فہرست میں ایسے حضرات بھی ہیں جنہوں نے اپنی شعلہ بیانی خطابت اور پیری مریدی کے زور پر سیاسی جماعتوں کو اپنی طرف متوجہ کیا ۔ نتیجہ راجیہ سبھا ایک کرسی ۔ گویا ان کی ساری جد و جہد اسی کے لئے تھی کیونکہ ان کی شعلہ بیانی کا چراغ راجیہ سبھا پہنچتے ہی بجھ گیا ۔ رہ گیا تو صرف جوڑ توڑ کا گر جس کی مدد سے ایک مرتبہ کسی پارٹیسے راجیہ سبھا پہنچے تو دوسری مرتبہ کسی اور سے ۔ ان میں عبداللہ خاں اعظمی کا نام سر فہرست ہے اسی مسلک کے مولانا مظفر حسین کچھوچھوی بھی پیچھے نہیں رہے ۔ ملی کونسل بھی زور آزمائی کررہی ہے اس کا بھی وہی مقصد  نظر آرہا ہے جو جمیعت کا ۔ مسلمانوں کی سیاسی رہنمائی کے زینے پر چڑھ کر راجیہ سبھا پہنچنا ۔سیاست میں سماجی سماجی اتھل پتھل کی بنیاد پر دوڑ آتے ہیں ۔ انہیں کی بنیاد پر انتخابات کے مدے طے ہوتے ہیں ۔ کبھی دلتوں کے مسائل پر سیاست ہوتی ہے تو کبھی فرقہ وارانہ فسادات پر کبھی مسجد مندر کا مسئلہ موضوع بنا تو کبھی مہنگائی کبھی جات گوجر اور یادوں کی سیاست ہوئی تو کبھی کسانوں کی ۔کچھ ریاستوں میں ذات برادی بھی اس کا مدا بنا ۔اسی کا فائدہ اٹھانے کے لئے مسلم پسماندہ بھی لا بند ہوئے ۔ بہار میں مسلم پسماندہ کا سوال کام کرگیا اس کی بنیاد پر دو لوگ راجیہ سبھا پہنچے ۔ ایک علی انور صاحب دوسرے ڈاکٹر اعجاز علی  دونوں اب بھی پسماندہ کے لئے کام کررہے ہیں لیکن اپنی سہولت سے علی انور خواتین بل کے خلاف تھے ۔لیکن پارلیمنٹ میں انہوں نے اس کے حق میں ووٹ دیا ۔ ہمارے معلوم کرنے پر انہوں نے جواب دیا کہ پارٹی کا وہُپ آگیا تھا اس لئے مجبوری تھی ۔ دوسرے اعجاز علی صاحب ہیں جب پارلیمنٹ میں رنگا ناتھ مشرا کمیشن کی رپورٹ کو پیش کرنے کی کوشش کی جا رہی تھی تو یہ خاموش تھے ۔ پارلیمنٹ میں انہوں نے پسماندہ کے مسئلہ پر کوئی خاص دلچسپی ظاہر نہیں کی جبکہ باہر اس مسئلہ پر ان کا رخ جارحانہ رہا ۔ کہا یہی بھی جاتا ہے کہ علی انور صاح کو ڈاکٹر عجاز علی نے ہی اس مہم سے جوڑا تھا ۔

سرکار یا پارٹیاں یہ اچھی طرح جانتی ہیں کہ اس مسلم رہنمائوں کی حقیقت کیا ۔ یہ رام لیلا میدان یا تال کٹورا اسٹیڈیم تو بھر سکتے ہیں ۔ امام حرم یا کسی دوسرے نام پر یہ بھیڑ جمع کر سکتے ہیں لیکن یہ کارپوریشن کا انتخاب نہیں جیت سکتے ، محمود مدنی انتخاب لڑکر دیکھ چکے ہیں ۔ سرکار اور پارٹیاں یہ بھی جانتی ہے کہ ان کے کہنے سے مسلمان ووٹ نہیں دیتے اس کا تجربہ 1996میں ہو چکا ہے آپ کے ذہن میں یہ سوال آسکتا ہے کہ پھر انہیں راجیہ سبھا کیوں  دیا جاتا ہے ۔ آپ غور کریں گے تو سمجھ جائیں گے ان کو راجیہ سبھا یا ودھا سبھا پریشد میں بھیجنے کے پیچھے کئی پوشیدہ مقاصد ہوتے ہیں سرکار یا پارٹیاں جب چاہتی ہیں انہیں ان کا مقصد کے لئے استعمال کرتی ہیں ۔ اور یہ خوشی خوشی اس کے لئے استعمال ہوتے ہیں ۔ مسلم عوام ثواب کی نیت سے ان کے جال میں پھنس جاتے ہیں اور بڑی تعداد میں جمع ہو جاتے ہیں ۔

ذرا غورکیجئے اگر ان رہنمائوں نے راجیہ سبھا پر دھیان نہ دے کر قوم کی ترقی پر توجہ کی ہوتی تو مسلمانوں کے حالات آج کچھ اور ہوتے وہ ساری صلاحیتیں رکھنے کے با وجود دوسری قوموں سے پیچھے ہیں ۔ سچر کمیٹی کے مطابق ان کے حالات دلتوں سے بھی خراب ہیں ۔ در اصل جنہیں ہم اپنا رہنما سمجھتے ہیں یہ اس کے لائق ہی نہیں ہیں کیونکہ یہ اپنے کام کی بنیاد پر نیچے سے اوپر اٹھ کر نہیں آئے ہیں بلکہ اوپر سے تھوپے ہوئے لوگ ہیں ۔سرکار اور سیاسی پارٹیوں نے اپنے مقاصد کے لحاظ سے  کچھ چہروں کو مسلم چہرے کے طور پر متعارف کیا اور انہیں بڑھایا ۔ اس میں کچھ ایسے چہرے بھی ہیں جن کی وابستگی کسی مذہبی خاندان سے ہے ۔ بس اسی کا سہارا لے کر انہیں مسلمانوں کا رہنما بنا دیا گیا اور مان بھی لیا ۔

ضرورتت اس بات کی ہے کہ تھوپی ہوئی (Impose) لیڈر شپ سے ہو شیار رہا جائے اور اپنے درمیان سے گلی محلہ اور شہر کی سطح پر لوگوں کو آگے لایا جائے تاکہ یہی حضرات آگے بڑھ کر ملکی سطح پر قوم کے لئے کام کرنے والے بن سکیں ۔ ان پر عوام بھروسہ کریں اور یہ بھروسے کو قائم رکھنے والے ہوں ۔ علماء کی سیاست میں داخل اندازی بند کی جائے کیونکہ یہ سیاست سے نا واقف لوگ اغیار کی سازشوں کا جلد شکار بن جاتے ہیں اگر ایسا ہوتا ہے تو امید کی جاتی ہے کہ عروام بہتر لوگوں کو اپنا رہنما چن سکیں گی ۔

مسلم رہنمائوں کی معراج راجیہ سبھا

امورِ حیوانات جلد دوم محمد اشفاق کی ایک معلوماتی کتاب ہے۔ اس میں حیوانات سے متعلق مختلف موضوعات اور معلومات پیش کی گئی ہیں۔

کتاب حیوانات کی زندگی، خصوصیات اور ان سے متعلق مختلف پہلوؤں کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔ اس کا انداز عام قارئین کے لیے معلوماتی اور قابلِ فہم ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
<a href="https://islamic-sources.com/ur">امورِ حیوانات جلد دوم حیوانات کے موضوع پر ایک مفید مطالعہ پیش کرتی ہے۔ کتاب میں جانوروں کی مختلف خصوصیات</a> اور ان سے متعلق اہم معلومات کو بیان کیا گیا ہے۔

مصنف نے حیوانات کے مختلف پہلوؤں کو سادہ انداز میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس سے قاری کو جانوروں کی دنیا کے بارے میں مزید معلومات حاصل ہوتی ہیں۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں؟</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے ہمیں حیوانات کے بارے میں بنیادی اور اہم معلومات حاصل ہوتی ہیں۔ ہم مختلف جانوروں کی خصوصیات اور زندگی کے بارے میں جان سکتے ہیں۔

کتاب حیوانات کی مختلف اقسام اور ان کے نمایاں پہلوؤں کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔ اس کے ذریعے قدرت میں موجود حیوانی تنوع پر بھی غور کیا جا سکتا ہے۔

یہ مطالعہ ہمیں جانوروں کے ساتھ بہتر رویے اور ان کی اہمیت کو سمجھنے کی طرف بھی متوجہ کرتا ہے۔
<h3>مصنف محمد اشفاق کے بارے میں</h3>
محمد اشفاق اس کتاب کے مصنف ہیں۔ انہوں نے <a href="https://islamic-sources.com/ur/books/%d9%86%d8%b8%d8%a7%d9%85%d9%90-%d9%88%d9%84%d8%a7%db%8c%d8%aa%d9%90-%d9%81%d9%82%db%8c%db%81%d8%9b-%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%ba%db%8c%d8%a8%d8%aa-%d8%b3%db%92-%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%b8%db%81%d9%88%d8%b1">امورِ حیوانات کے موضوع پر اپنی تحریر کے ذریعے قارئین تک حیوانات سے متعلق معلومات</a> پہنچانے کی کوشش کی ہے۔

ان کی یہ کاوش خاص طور پر حیوانات کے موضوع میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے مفید ہو سکتی ہے۔ کتاب کے ذریعے انہوں نے حیوانات کے مختلف پہلوؤں کو یکجا کرنے کی کوشش کی ہے۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے؟</h3>
یہ کتاب حیوانات اور حیوانیات میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے مناسب ہے۔ طلبہ بھی حیوانات کے بارے میں عمومی معلومات حاصل کرنے کے لیے اس کتاب سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

جانوروں کی اقسام، خصوصیات اور زندگی کے بارے میں جاننے کے خواہش مند افراد کے لیے بھی یہ کتاب مفید ہے۔ اس موضوع پر معلوماتی مطالعہ کرنے والے عام قارئین بھی اس سے استفادہ کر سکتے ہیں۔

مختصر طور پر، امورِ حیوانات جلد دوم حیوانات کی دنیا سے واقفیت حاصل کرنے کے خواہش مند قارئین کے لیے ایک معلوماتی کتاب ہے۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

امور حیوانات جلد دوم

<p style="text-align: justify;">پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔</p>
<p style="text-align: justify;">کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔</p>

مشکوۃ الانوار

آزمائش قرآن کی روشنی میں

آداب معاشرہ

علماء اور سیاست

یہ کتاب عقیدۂ توحید اور اس کے معاشرتی اثرات پر بحث کرتی ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ توحید انسانی زندگی اور معاشرے کو کیسے متاثر کرتی ہے۔ مقصد یہ ہے کہ ایک صالح اور متوازن اسلامی معاشرہ سمجھ میں آئے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اس کتاب میں توحید کے <a href="https://islamic-sources.com/ur">عقیدے کو عقلی اور دینی دلائل کے ساتھ بیان</a> کیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ یہ بھی واضح کیا گیا ہے کہ توحید کا تعلق صرف عبادت تک محدود نہیں بلکہ سماجی نظام پر بھی اثر انداز ہوتا ہے۔ کتاب میں اخلاقی اور اجتماعی اصلاح کے پہلو بھی شامل ہیں۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے ہمیں توحید کا صحیح تصور سمجھ آتا ہے۔ یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ عقیدۂ توحید انسان کی شخصیت کو کیسے سنوارتا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ ایک خدا پر ایمان معاشرتی انصاف اور اتحاد پیدا کرتا ہے۔ اس کے ذریعے اخلاقی زندگی گزارنے کی رہنمائی ملتی ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
مصنف ایک دینی مفکر اور کلامی محقق ہیں۔ انہوں نے <a href="https://tanzil.net/#19:1">اسلامی عقائد پر گہرا مطالعہ</a> کیا ہے۔ ان کا انداز تحقیق پر مبنی اور اصلاحی ہے۔ وہ توحیدی فکر کو معاشرتی سطح پر اجاگر کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب طلباء اور دینی مدارس کے لیے مناسب ہے۔ اساتذہ اور خطباء بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ عقائد اسلامی میں دلچسپی رکھنے والے افراد کے لیے یہ کتاب مفید ہے۔ عام قارئین بھی اسے آسانی سے سمجھ سکتے ہیں۔

توحید اور معاشرہ

<p style="text-align: justify;">پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔</p>
<p style="text-align: justify;">کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔</p>

سوشیالوجی

Books

Articles