اردو تنقید میں فلسفیانہ تحریکات کی روشنی میں ادبی تفہیمات پر لکھنے کا سلسلہ اگرچہ جدید عہد کی دین ہے لیکن "فلسفہ اور ادبی تنقید ” کے مضامین پڑھ کر خوش گوار حیرت ہوئی کہ وحید اختر ان جدید فکری مسائل پر اُس زمانے سے سوچ بچار کر رہے ہیں جب ہمارے ہاں بڑے بڑے ناقد ہنوز روایتی مکاتبِ فکر کے زیر اثر اپنے ہی کھینچے ہوئے دائرے میں چکر لگانے پر مجبور تھے۔
اس کتاب میں شامل تمام مضامین زمانی اعتبار سے تقریباً اُسی دور میں لکھے گئے جب مغرب میں بھی ادبی متون کو تنگنائے سے باہر نکالنے پر سوچا جا رہا تھا اور ثقافتی تھیوری کے ساتھ ادبی تھیوری پر بھی قابل قدر سرمایہ سامنے آ چکا تھا۔یہ علمی مضامین جس محنت، ریاضت اور تنقیدی بصیرت کے ساتھ لکھے گئے وہ موضوعاتی افادیت کے نقطہ نظر سے جدید تنقیدی تصورات کو دیکھنے اور سمجھنے میں بڑی معاونت کرتے ہیں۔
یہ مضامین اصل میں مشرقی تنقید کی ترقی یافتہ صورت کو منکشف کرتے ہیں اس حوالے سے اگر میں اس کتاب کو جدید اردو تنقید کی ادبی تھیوری کا اہم سنگ میل کہوں تو مبالغہ نہ ہو گا۔
ہماری جدید اردو تنقید میں ادبی تھیوری کے مباحث عموما مغربی تصورات کی پیروی میں فیصلہ کرتے نظر آتے ہیں جس میں اردو ادب سے وابستہ ثقافت کو نظر انداز کرنے کا عام رجحان بھی شامل ہے،لیکن”فلسفہ اور ادبی تنقید ” میں ادبی تھیوری کو مقامی ثقافت کے تابع رکھنے کی شعوری کاوش موجود ہے جس کی وجہ سے ادب فہمی کا ایک ایسا معتدل راستہ ہمارے سامنے آ جاتا ہے جو تناظر کی معنویت کا بلیغ اشاریہ بھی ہے۔وحید اختر کے تمام تنقیدی مطالعات اور تصورات فکر و نظر کی ایسی مظہریاتی وادیوں میں جادہ پیمائی کرتے ہیں جہاں عموما ہمارے روایتی نقاد جانا پسند نہیں کرتے کیوں کہ اس خصوص میں جو ریاضت درکار ہے وہ ہر کسی کے لیے ممکن نہیں ہے۔
مضامین کے اس مجموعے میں معاصر ادبی اور فلسفیانہ تحریکوں پر بات ہوئی ہے اور صاف پتا چلتا ہے کہ یہ علمی مباحث کسی مقلد کے اٹھائے ہوئے نہیں بلکہ اس کے پس منظر میں ایک ذہین مجتہد بار بار اپنی موجودگی کا احساس دلا رہا ہے۔
وحید اختر نے سائنس کے اُن سلبی پہلووں کو بھی اجاگر کیا جو انسان دوستی سے زیادہ انسان دشمنی پر منتج ہوتے ہیں،لطف کی بات یہ ہے کہ ان تمام عالمانہ مکالمات کا واحد مقصد یہی ہے کہ ادبی نزاکتوں اور ادبی ضروریات کا شعور عام کیا جا سکے اور ظاہری بات ہے کہ یہ سب کچھ تجربی قضایا اور تحلیلی قضایا کے بغیر ممکن نہیں ہو سکتا۔
وحید اختر کے سامنے اردو تنقید کا وہ طویل سلسلہ بھی موجود ہے جس میں مغربی تصورات اور معیارات کو اردو تخلیقات پر آزما کر عجیب و غریب نتائج نکالے گئے اور مغرب کی ہر تھیوری کو من و عن تسلیم کر لیا گیا،اس رجحان نے جہاں اردو تنقید کے فطری سفر کو مسخ کیا وہاں متن کی آزادہ روی سے تخلیق کار کو ناقابل تلافی نقصان بھی پہنچا،بلکہ تخلیق کار کو اس کی اپنی تخلیقی مسند سے برخاست کر دینے کی روش بھی چل پڑی ہے۔یہ مغرب زدگی اردو ادب کو ایک ایسے بلیک ہول کی جانب دھکیل رہی ہے جہاں اردو زبان و ادب کا اپنا وجود گم ہو کر رہ جائے گا۔اس تشویش کے پیش نظر وحید اختر کا یہ کہنا بالکل درست ہے:
"(اردو)نقادوں نے مغربی علوم کے بے ربط مگر مرعوب کن اظہار اور مغربی تنقید کے اصولوں کے اطلاق ہی کو نقد بنا کر اپنے کلچر کی روح،روایات،ادبی مزاج اور معاصر تقاضوں کو اس قدر فروعی مسائل کی حیثیت دے دی گویا ان کے سمجھے بغیر بھی تنقید کا حق ادا ہو سکتا ہے”
دنیا کا ہر ادب اپنے تہذیبی و ثقافتی رشتوں میں جکڑا ہوتا ہے اور اس کی معنویت بھی ایک خاص سیاق کی پابند ہوتی ہے۔مغرب والے ادبی متون کو چاہے جتنا بھی آزاد سمجھیں تاہم اس کا سلسلہ اپنی ثقافت سے پوری طرح جوڑ کر رکھنا پسند کرتے ہیں،اس اہم نکتے کو وحید اختر نے اپنے تمام مضامین میں کسی نہ کسی حوالے سے ضرور سامنے لانے کی سعی کی ہے۔
وحید اختر بنیادی طور پر تخلیق اور تنقید کے مابین وضع کردہ روایتی فرق کو بھی تسلیم نہیں کرتے یہ ان کے تنقیدی تھیسس کا ایک ایسا اہم اور خیال انگیز پیراڈائم ہے جو ہمیں بہت کچھ سوچنے پر مجبور کرتا ہے۔اس خاص تناظر میں تنقید اُن کے نزدیک ایک خالص تخلیقی سرگرمی ہے جو نوعیت کے اعتبار سے غزل،افسانہ اور ناول کے ہم راہ اپنی منزل کی جانب گامزن ہے۔اردو ادب میں اس طرح کے ادبی اور فلسفیانہ ڈسکورس لکھنے کی روایت کچھ اتنی توانا نہیں ہے ماضی میں ضمیر علی بدایونی نے اس نوع کے ادبی اور فکری نظریات پر جو علمی مساعی کی اس نے بھی ادب میں سنجیدہ مطالعات کو وسعت آشنا کیا ہے۔اب وحید اختر کے معجز بیاں قلم نے اس روایت کو جن پائیدار بنیادوں پر استوار کیا اسے مزید آگے بڑھانے کی اشد ضرورت ہے۔ ( یہ بھی پڑھیں نسخۂ حمیدیہ میں غالب کے مقطعے ردیف الف تک -سید ثاقب فریدی)
وحید اختر کی تنقید کا ایک اختصاص یہ بھی ہے کہ وہ مغربی افکار و نظریات سے مرعوب ہونے کے بجائے انھیں نقد و نظر اور جرح و تعدیل کی روشنی میں پرکھنے کا معروضی طریق کار بروئے کار لاتے ہیں یہی وجہ ہے کہ وہ تحلیل نفسی کی بنیادوں پر بات کرتے ہوئے اس کی کمزوریوں اور ادب میں اس کی شمولیت کو گہری تنقیدی بصیرت سے تجزیاتے چلے جاتے ہیں۔یہ اجتہادی نظر اور دو ٹوک بات کہنے کی صلاحیت ہر نقاد کو کہاں نصیب ہوتی ہے!وحید اختر کے یہ تمام مضامین اردو تنقید میں اصول سازی پر مبنی ہیں۔وہ ہر فکر کو پہلے خالص عملی حوالے سے زیر بحث لاتے ہیں پھر ادب کے ساتھ اسے ایک خاص انداز سے منسلک کرنے کی کوشش کرتے ہیں،اس کوشش کا واحد مقصد ادبی مسائل کی مزید تفہیم و ترسیل ہے نہ کہ کسی خاص علمی تصور کو عام کرنا،ان کو اردو نقادوں سے یہ شکوہ بھی ہے کہ وہ کسی خاص مغربی تصور کو اپنے تہذیبی مزاج میں ڈھالنے کی کوشش نہیں کرتے اور محض میکانکی اصول پر اپنا لیتے ہیں۔یہ بات اگرچہ انھوں نے جمالیات کے حوالے سے کی ہے تاہم وہ مجموعی طور پر اسی نظریے کے حامی ہیں کہ مغرب کا ہر نظریہ ہمارے کام کا نہیں اور اگر ہے بھی تو اسے ہمارے مخصوص تہذیبی مزاج کے تابع ہونا چاہیئے۔
وحید اختر کی اس تخلیقی بیش رفت کو مشرقی تنقید کا اپنا بیانیہ کہا جا سکتا ہے جو آگے چل کر اردو تنقید کی اپنی تھیوری کو مستحکم بنانے کا فریضہ انجام دے گا۔
اِس کتاب کی اشاعتِ نو علم دوست شخصیت کلیم الہی امجد کی وجہ سے ممکن ہوئی۔وہ بذات خود تحقیقی اور تنقیدی سرگرمیوں میں سنجیدہ مطالعات کا ذوق رکھتے ہیں۔یہ کتاب عہد حاضر میں موجود اردو تنقید کو درست سمت میں آگے بڑھانے کی صلاحیت رکھتی ہے۔اردو تنقید میں جدید اور قدیم تصورات کی آمیزش اور آویزش کا سلسلہ جاری ہے اگر اس میں اسی نوعیت کے اضافے ہوتے رہے تو وہ دن دور نہیں جب اردو تنقید عملی اردو نظری سطح پر اپنا منفرد مقام بنانے میں کامیاب ہو جائے گی۔کلیم الہی امجد کو اس کتاب کی نئی اشاعت پر مبارک باد پیش کرتا ہوں اور امید ہے وہ اسی علمی لگن کے ساتھ اردو ادب کو ثروت مند بناتے رہیں گے۔
ڈاکٹر وحید قریشی پاکستان کے نامور ادیب، شاعر، نقاد، محقق، معلم اور ماہر لسانیات ڈاکٹر وحید قریشی 14 فروری 1925ء کو میانوالی میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے ساہیوال، گوجرانوالہ اور لاہور کے مختلف تعلیمی اداروں میں تعلیم حاصل کی اور فارسی اور تاریخ میں ایم اے کا امتحان پاس کرنے کے بعد یکم اکتوبر 1947ء سے بطور ریسرچ اسکالر اپنی ملازمت کا آغاز کیا بعدازاں انہوں نے فارسی میں پی ایچ ڈی اور اردو میں ڈی لٹ کی اسناد حاصل کیں۔ انہوں نے ایک طویل عرصے تک اسلامیہ کالج لاہور اور اورینٹل کالج پنجاب یونیورسٹی میں تدریس کے فرائض انجام دیئے بعدازاں وہ اقبال اکادمی پاکستان، مقتدرہ قومی زبان پاکستان، بزم اقبال اور مغربی پاکستان اردو اکیڈمی سے وابستہ رہے۔ ستمبر 2003ء سے اپنی وفات تک وہ جی سی یونیورسٹی لاہور میں پروفیسر امریطس کے فرائض انجام دیتے رہے۔ ڈاکٹر وحید قریشی کی تصانیف کی فہرست بھی بہت طویل ہے جس میں شبلی کی حیات معاشقہ، میر حسن اور ان کا زمانہ، مطالعہ حالی، کلاسیکی ادب کا تحقیقی مطالعہ، تنقیدی مطالعے، نذر غالب، اقبال اور پاکستانی قومیت، اساسیات اقبال، قائداعظم اور تحریک پاکستان، مقالات تحقیق، جدیدیت کی تلاش میں،مطالعہ ادبیات فارسی، اردو نثر کے میلانات، پاکستانی قومیت کی تشکیل نو اور دوسرے مضامین، پاکستان کی نظریاتی بنیادیں، اردو ادب کا ارتقا، پاکستان کے تعلیمی مسائل اور شعری مجموعے نقد جاں، الواح اور ڈھلتی عمر کے نوحے شامل ہیں۔ انہوں نے متعدد کتابیں بھی مرتب اور مدون کی تھیں جن میں اردو کا بہترین انشائی ادب، ارمغان ایران، ارمغان لاہور، 1965ء کے بہترین مقالے، توضیحی کتابیات ابلاغیات، ثواقب المناقب، دربار ملی اور علامہ اقبال کی تاریخ ولادت کے نام سرفہرست ہیں۔ حکومت پاکستان نے ڈاکٹر وحید قریشی کی خدمات کے اعتراف کے طور پر 14 اگست 1993ء کو صدارتی تمغہ برائے حسن کارکردگی کا اعزاز عطا کیا تھا۔ ڈاکٹر وحید قریشی 17اکتوبر2009ء کو لاہور میں وفات پاگئے۔ وہ لاہور میں سمن آباد کے قبرستان میں آسودہ خاک ہیں۔

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

View

فلسفہ اور ادبی تنقید

آج کا دور مصرفیتوں کا دور ہے ہماری معاشرت کا انداز بڑی حد تک مشینی ہو گیا ہے زندگی کی بدلتی ہوئی قدروں سے دلوں کی آبادیاں ویران ہو رہی ہیں فکرونظر کا ذوق اور سوچ کا انداز بدل جانے سے ہمارے ہاں ہیرو شپ کا معیار بھی بہت پست سطح پر آگیا ہے آج کھلاڑی‘ ٹی وی اور بڑی سکرین کے فن کار ہماری نسلوں کے آئیڈیل اور ہیرو قرار پائے ہیں جس کی وجہ سے ماضی و حال کے وہ عظیم سپوت اور روشنی کی وہ برتر قندیلیں ہماری نظروں سے اوجھل ہو گئی ہیں لہذا انھیں جاننا اور دوسروں تک ان کے کارناموں کو پہنچانا ہماری ذمہ داری ہے۔

اپنے اسلاف اور خصوصاً اہل علم اسلاف کو یادرکھنا بعد میں آنے والوں کے لیے ضروری ہوتا ہے اور رہنمائی کا ذریعہ بھی اسی لیے ان کی یاد کو تازہ اور ان کی زندگی سے خود کے لیے چراغ راہ بنانا بہت ضروری ہے اور یہ تبھی ممکن ہے جب ہم ان کی حیات کے نشیب و فراز اور ان کی کاوشوں سے آگاہ رہیں۔

بلاشبہ انسان اشرف المخلوقات ہے۔ رب ذوالجلال نے اسے دوسری مخلوقات پر یہ فوقیت علم کی بنا پر عطا کی ہے۔ اللہ ہی ہے جس نے انسان کو قلم کے ذریعے علم سکھایا اور زمین پر اپنا نائب بنا کر بھیجا۔ اُس کے خاص بندے اسی قلم اور کائنات کے مشاہدے کے ذریعے اپنے علم میں اضافہ کرتے اور اسے آگے بڑھاتے ہیں۔ اللہ کے ایسے ہی خاص بندوں میں سے ایک نام مولانا موصوف کا ہے جنہوں نے علم کے سمندر میں ڈوب کر سراغِ زندگی پایا اور اسی علم کے بحرِ بے کراں بن کر اس کے دامن کو وسیع اور تشنگانِ علم کو سیراب کیا۔

اس دنیائے فانی میں بسنے والے ہر انسان کا لمحہ بتدریج اس کی شخصیت کی تکمیل کرتا ہے۔ زمانہ اسے مبلغ، محدث، مؤرخ، محقق، مقرر، مصلح، مربی و محسن کے خطابات عطا کرتا ہے۔ ایسے شخص کی زندگی سراپا علم و عمل، سراپا جہاد اور عالم انسانیت کے لیے سرچشمہ ہوتی ہے۔ وہ زندہ رہتا ہے تو محترم و مکرم ہو کر زندگی کے لمحات گزارتا ہےاور اس عالمِ فنا سے منہ موڑتا ہے تو اپنے پیچھے نہ بھلائے جا سکنے والے کارناموں کی ایک تاریخ رقم کر جاتا ہے۔ ایک پورا زمانہ، ایک پورا عہد اس کی شخصیت سے منسوب ہو جاتا ہے۔ مستقبل کے محرر و مؤرخ اسے اوراقِ تاریخ میں یاد گار زمانہ قرار دیتے ہیں۔

آپ کے بارے میں معلومات اپڈیٹ کی جائیں گی۔

Born

Death

وحید اختر

وحید اختر

وحید اختر

Author Books