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凡是人治的社会都有可能走上邪路。 以加拿大为例，上个月最高法庭对安大略省法庭发出指示，命令他们必须在6个月之内对家庭法中配偶受益的条款进行修正。

地方法庭必须与联邦法庭保持一致，应当在家庭法中增加"同性配偶"的条款，即配偶双方是同性，任何一方都能享受正常婚姻中的一切受益。 因为最高法庭裁决了一个同性恋家庭的案例，称之为M-H案例，两个女人离异，另一方享有如同男女夫妇离婚时丈夫或妻子同样的法律受益。 最高法庭的裁决自然成为典型案例，地方法庭应遵照执行。

这件事并不是一帆风顺，全社会默默接受，没有任何反应了。 在各地的议会中都发生了争吵，要求联邦政府对婚姻和家庭下一个明确的定义。 在联邦议会中只有占少数的保守派对此不满，要求尊重传统，确认组成家庭的核心是一个男人和一个女人，不应当让同性恋者钻上法律的空子。可是，最高法庭已经认定，同性恋家庭合法，那么有关家庭的一切条款对他们也应当适用。

这样的案件值得堂堂的国家议会辩论，看来很奇怪，但是如今强调高度自由化的社会，到处都是无奇不有。加拿大是个自由国家，民主选举就是自由的体现，一个地方的人喜欢什么就把他们(大多数人)所喜欢的人选为代表进入议会，成为他们的代言人。 而那些政客们也很讲究实惠，在官场上角逐，争夺选票，因此努力迎合当地民众的口味，就能当选，争取到高官厚禄的社会地位。 至于民众的好恶是否合乎道德，那是道学家或教堂里神父的事，与他们无关，他们最关心的事是代表民意进入议会当官。所以，各种怪事频频发生，比如家庭的类型，有男女夫妇家庭，也有单亲家庭和同性恋家庭。

这些社会"进步"的"新事务"给可怜的儿童带来无穷的灾难，整个社会走向道德沦丧。 因为同性恋和性自由成为社会的普遍现象，经济型的社会，一部分人有钱要消费，另一部分人为了挣钱，所以有需要就有市场，夸小秘﹑养情人﹑婚外恋都是单纯经济发展的结果。议会和法庭中有官员为他们说话，这些官员也是被迫无奈，否则乌沙帽可能不保，所以政府的官员可以昧着良心做官，给社会丑恶现象以法律上的保护。

西方文化的自由，尤其是性自由，在全世界泛滥成灾，许多自由世界国家的商人们迎合社会腐败心理，昧了良心赚钱，别出心裁，创造发明了许多色情娱乐场所，如裸体浴场﹑裸体度假村﹑甚至裸体文化镇。凡是以裸体做广告的商业活动， 或者叫性开放娱乐活动，家庭的概念已经根本不存在，因为那些是提倡疯狂﹑纵欲﹑狂欢的场所，男人和女人只是生殖器的区别，不存在任何道德观念。

在那样的裸体文化中，父女﹑兄妹﹑母子都被忽略了，谁敢提一提，便会遭到谩骂和奚落，"落后"﹑"老封建"﹑"守旧分子"。 他们说，上帝创造了人类的男人和女人，目的是生儿育女，传种接代。 我们这些现代人类，对生儿育女没有必要，只需要玩得痛苦，享受人生，所以不受传统习惯的约束，这不是很好吗? 让所有的男男女女都无拘无束，自由自在地活着，多么好。 自由万岁﹗

西方文化的走向，从自由到野蛮，表面上是灯红酒绿的文明，内心里已经没有人性和人格。彼此的关系，也是只为玩得痛快，享受人生，什么亲情﹑友谊﹑同情﹑怜悯，都不存在。 世界上任何一种昆虫或野兽的族群都没有恶劣到如此地步。 当人们对天命的定制，夫妇关系，全部否定了，那么内心里涌现出来的是最野蛮的禽兽行为。

就以男男女女最自由的好莱坞为例，那里的人不但表演自由，行为作风也自由，为西方社会树立了性自由的榜样。 裸体亮相和同性恋关系表演得淋漓尽致，男女演员的生活方式也正是如此，著名的演员因为艾滋病而死亡的比例是任何社会团体所不及的。 为什么好莱坞电影界离奇古怪的事比别处多? 因为夫妻同床表演不出多少新奇花样来，不吸引观众，票房价值不容易提高。至于对社会要付什么责任，这与他们无关，他们得到法律的保护，老板的重赏奖励，可以昧着良心演戏。 社会学家早就证实，单亲家庭培育的儿童犯罪的倾向高。 在美国，75%以上的少年罪犯都是因为家庭的破裂，没有人教养，尤其生活中缺少父亲的权威。这不是偶尔巧合，用不着什么科学调查﹑统计和论证，平常人也能算出这笔帐，儿童从小放任自由，家长做表率，只图个人享乐，对谁都不付责任。这样家庭出来的子女有一半是好人，那才是怪事。

西方的生活方式随着大国鼓吹"世界一体化"而迅速扩大，腐朽和败坏也在蔓延。我们面临的一个新世界，家庭受到破坏，儿童被抛上街头，信仰消失，社会野蛮，父母的慈爱与子女孝顺都被骂成了落后﹑封建和保守。 我这些话也都是多余的懮虑，任何社会都是自以为聪明的人从一个极端滑到另一个极端，一切社会的变革是大能的真主的权力。真主造化的人类不会脱离真主的权威走到黑暗的尽头。

【古兰经】说﹕"除非真主意欲，每个民族各有一个期限，当他们的期限来临的时候，他们不会耽延一会儿﹔(当其未来临的时候)，他们不会提前一会儿。"(10﹕49) 我们生活在一个恶魔当道的时代。在世界上任何地方的穆斯林必须认清这个局面，保持清醒的头脑，遵从主命，坚守伊斯兰的价值取向，保护我们的家庭和我们的儿女。 西方文化如同潮水涌来，跟随真理的人不会被淹没。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-848

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西方文化从自由到野蛮

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奉普慈特慈真主之名

11月21日是一个让人温暖的日子——“世界问候日”。平日里的我们都行色

匆匆，奔波劳累……在这一天，我们可以向许久未见的朋友、常年等候的父

母、朝夕相对的伴侣发出真挚地问候，传递一份真情实感，让他们在寒冷的

冬日里感受别样的温暖。这个温馨浪漫的节日，会让忙碌的人们感受到他人

的关怀，让人与人之间的相互关系更加紧密、亲切。

穆圣教导说：“（伊斯兰教最美好的）是供给饮食，给相识和不相识的人说

赛俩目”。（布哈里辑录）“赛俩目”可以维护社会和谐；可以给身处异乡

的人温暖，燃起春天般的希望，精神上给予安慰，心灵上给予慰籍。“赛俩

目”是穆斯林常用的一句善言，也是伊斯兰教最美好的行为之一，她给人送

去温暖、平安、吉祥、和穆斯林的祈祷。

一、世界问候日的诞生

1973年11月21日，第四次中东战争期间，为促进埃及与以色列之间的和平，

来自澳大利亚的姆可马克与米切尔两兄弟，自费印刷了大量有关问候的宣传

材料寄给世界各国政府首脑及世界知名人士，向他们阐述设立“世界问候日

”的重要意义，第一个“世界问候日”就此诞生。如今已有146个国家响应“

世界问候日”，已成为一个全世界祈祷和平的节日。联合国还曾经发行过一

套“世界问候日”邮票，希望人们借助信件传递友爱，给每个人都带去一份

好心情。

二、世界问候日的宗旨
四十年过去了，“世界问候日”的宗旨也由最初的通过寄发问候信，呼

吁和劝告有关领导人放弃军事手段，以和平方式解决分歧，呼吁世界名流为

促进世界和平发挥作用，发展成为以促进人类相亲相爱为主题。每个人都可

以分享这个温馨的节日，而要做的只是向每个人发出问候，这代表人与人之

间的交流对维护世界和平所起到的重要作用。问候日已经成为普通人之间互

道问候，使不同种族不同文化层进加强彼此理解，促进相互感情的一个重要

节日。

三、穆斯林的问候方式

穆斯林的问候语称为“赛俩目”，即阿拉伯语的“艾赛俩姆·阿来库姆”，

是“祝你们平安”的意思。回答为：“我阿来库·姆赛俩姆”，也是“祝你

们平安”的意思。一般情况，穆斯林都要双手捧住对方的右手，对方也要双

手捧住其右手，行握手礼问好，中国穆斯林称为“拿手”。这是穆斯林见面

的宗教专用语和宗教专用握手礼。回族是诚实憨厚、讲礼貌的民族, 待客十

分热情。亲朋好友相逢, 要互道“赛俩目”；谈话时，不能左顾右盼，表现

出不耐烦的样子；不能挑剔牙齿, 或将手指塞进鼻孔中；不能当着别人的面

吐痰、抹鼻涕。而阿拉伯人常用另一个问候语：“艾赫烂·我赛赫烂”——

欢迎！你好！原意是“愿你来到家人之中，愿你踏上平川之路”、“在你面

前的是你的亲人，在你面前摆着的是平坦的道路”的意思。

四、伊斯兰教对问候的规定

《古兰经》教导说：“‘赛俩目’祝你们平安！这是从至慈主发出的祝辞。

”（36:58）我们在生活中要学会主动问候，当别人问候的时候，我们也要及

时回应，让对方知道我们的感受，问候是相互的，有了我们的及时回应，会

让主动问候的人继续下去。

（一）“赛俩目”是穆斯林最亲切的祝安辞。穆圣教导说：“你们要想进入

天堂，就要有正信；你们要想获得正信，就要互亲互爱。我指导你们一件能

够增进互亲互爱的事情吧！那就是你们要互相问候‘赛俩目’！”（穆斯林

辑录）“赛俩目”不仅是穆斯林的问候语，也是有信仰的表现，还是进入乐

园的通行证。

（二）“赛俩目”是穆斯林最真切的回敬辞。《古兰经》教导说：“有人以

祝辞你们的时候，你们当以更好的祝辞祝贺他，或以同样的祝辞回答他。真

主确是监察万物的。”（4:86）这是命令穆斯林要及时回答别人的“赛俩目

”，并且告诉穆斯林要尊重他人有礼貌地回答“赛俩目”，这是穆斯林传统

美德的又一体现。

（三）“赛俩目”是穆斯林最吉祥的表达辞。《古兰经》教导说：“你们进

家的时候，你们当对自己祝安，真主所制定的、吉祥的、优美的祝辞，真主

这样为你们阐明一切迹象，以便你们了解。”（24:61）当我们回家时，应当

主动向家里人问候赛俩目。它表达了伊斯兰教不仅是一种宗教，也是一种生

活方式，更是一种道德规范，这种规范要靠自觉、自愿、自为。

（四）“赛俩目”是穆斯林最诚挚的问候辞。穆圣教导说：“‘赛俩目’问

候要先于任何语言。”（提尔米兹辑录）穆斯林在赞主赞圣之后，表述之前

，先要以“赛俩目”问候，表明美好的祝福，是指引我们以善良的意愿开始

做任何有益于人民的善事，来纯洁我们的心灵，在做任何事情之时，都要以

和平作为基本的前提。

（五）“赛俩目”是穆斯林最诚恳的原宥辞。穆圣教导说：“穆斯林离弃自

己的教胞三天以上，对于穆斯林来说是不为合法的。如果三天过后，见了面

应当要向对方问候赛俩目。如果对方回答了赛俩目那么，双方就能够共同享

受真主的报酬；如果对方拒绝回答赛俩目，那么，他确实已经带着（双方的

）罪恶而走了，而（说赛俩目的人）可以免除疏远教胞之罪，作为穆斯林，

应当抛弃这种疏远教胞的罪恶行为。”（艾布·达吾德辑录）“赛俩目”是

穆斯林最真诚的，也是最简便的，最容易做到的化解矛盾的方法。

五、宣传“赛俩目”真谛，弘扬伊斯兰教优秀文化

“世界问候日”是为促进埃及与以色列之间的和平而诞生的。可是现在，环

顾世界，巴勒斯坦与以色列间的摩擦与战争不断，伊斯兰国家的战争不断，

伊斯兰极端思想猖獗，许多劳苦大众仍然生活在水深火热之中。

穆圣教导说：“伊斯兰最宝贵的就是用自身的语言和行为；使穆斯林们安宁

，穆民就是使人们的生命和财产得到安全的人。”（布哈里辑录）给他人说

“赛俩目”就是我们穆斯林在宣传和平，就是我们穆斯林用“赛俩目”践行

着和平。伊斯兰教是和平的宗教，我们穆斯林是热爱和平的，追求和平的，

构建和平的，维护和平的。作为“和平使者”的穆斯林，我们应当从宣传“

赛俩目”，履行“和平使者”的职责而做好铺垫工作，不辜负真主对我们穆

斯林赋予的使命，不愧对是真主在大地上的代治者。

一句亲切的“赛俩目”问候，增进了穆斯林之间的友谊；一句诚挚的“赛俩

目”问候缩短了陌生人之间的距离；一句真诚的“赛俩目”问候，加强了邻

里之间的感情；一句诚恳的“赛俩目”问候，化解了亲属之间的隔阂；一句

真挚的“赛俩目”问候，消除了朋友之间的误解；一句美好的“赛俩目”问

候，架起了人们友谊的桥梁。让我们每一个人都伸出洁净的双手，虔诚的祈

祷吧。“真主啊！你是和平的主，和平来自于你，和平属于你，和平最终归

于你。我们的主啊！你使我们和平地生活吧！你让我们进入和平的乐园吧！

尊严荣贵的主啊！你真吉祥啊！”世界就会充满和平、充满爱！

“世界问候日”，一句问候，可以传递真心、真情、真意，拉近距离，也让

世界多些友善。“世界问候日”，我们只要向遇到的人发出真挚的问候，或

是传递一个甜美的微笑，就会把快乐带给整个世界，让忙碌的人们感受到别

人的关怀。我们从小到大都被教育不要和陌生人说话，向陌生人问候少之又

少，其实除了朋友、熟人之间的问候，在“世界问候日”到来之际，我们不

妨向身边陌生人发出问候，让别人在冬日里，感觉到一种温暖，一份关切。

记住穆圣的教诲：“给相识和不相识的人说赛俩目”！阿敏！

【吉林省德惠市伊协会长、清真寺教长 马文敬】

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16107

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让“赛俩目”的问候成为新常态

回族语言

婚姻是先知的圣行，安拉的使者(愿主福安 之)所带来的传统，世代更替的源泉，男人和女 人的荣耀，守护贞洁的壁垒，和人类高于其他 一切被造物的优越性的体现。

一、人类究竟是否一定需要以群居社会的方式生活并组建家庭呢？

独一这个属性只属于全能的安拉，因为造物主将独一性仅仅赋予了他本身，而其他所有的被造物都是以成双成对的形式被创造的。因此，世间万物都存在对于另一半的需要，同时在这些个体被创造的那一刻起，他们的天性中就 存在固有的不足和弱势。Masiwa，即“安拉之 外的”——除了安拉之外的所有物——总是需要他们互相之间的合作，当然还有全能的真主 安拉的援助。

在所有的被造物中，属人类对除自身之外的另一半的需求最为强烈，相对于其他的生物而言，人类竟有如此多的需要和要求！这是 因为人们总是希望可以在生活中得到物质和精神的双重满足，他们的需求总是不断地增长，从不曾停止。困难、贫穷、痛苦、遭遇和灾难都将为我们带来无尽的人生难题。在我们身陷囹圄的时候，总是会去寻找另一个灵魂以求庇护，一只可以在困境中握住的手。

因此，阿丹的后代在阿拉伯语中被称作in- san，这个词从uns或者是unsiyya而来，意思是亲密关系。我们亲近伴侣的需求竟然在文字学方面都有所体现！这种需求是我们的第一个特 质，人类也正是通过这个特质得以区分于其他 的被造物。

载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16106

亲密关系最明显的体现就是男人和女人的结合，这对于人类来说是有必要的，甚至是有义务的，以满足人类世代延续的需求。

成双成对结合的必要性在所有的被造物中都可以得到体现，生物中有雌雄两性，非生物也正极和负极之分。这个情况在古兰经的许多经文中都有所陈述：

“我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”(《播种者》 51:49 马坚译)

“赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所产生的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。” (《雅辛》 36:36 马坚译)

“我曾把你们造成配偶，”(《消息》78:8 马坚译)

被成对创造的本质即意味着被创造为男性和女性。进一步说，被创造的不是两个相同种类的个体，若是这种情况，创造相同的另一个种类的个体显然是多余的做法，而做事冗余不可能是全能的安拉的属性。因此安拉创造的万物皆为具有性别差异的伴侣，甚至每一个被创造的个体都是独一无二的。安拉不会创造一模一样的复制品，就算是双胞胎也有许多生理和心理上的不同之处。

因此全能的安拉通过互补配对的方式创造世间万物，同时赋予万物异性间相互吸引的神圣法则，这样他们可以彼此相互接近。他为这些伴侣们指定了精神上和物质上的发展方向， 以使他们有结合的可能。

虽然男人和女人之间相互吸引的一个非常 重要的目的是为了后代的延续，但这并不是他 们的唯一目的。异性吸引最重要的功能之一就是形成家庭稳定的基础，创造出一个环境，在这个环境中每个人都能得到精神方面及社会方面的安定和平衡。这个目标只能通过muhabbat 安拉才能都达到，即充满爱意的心向全能的安 拉靠近。

有时候人们对于安拉的爱可以通过世俗的爱得到:由莱拉的爱(人类的爱的原型)上升为造物主的爱(神圣的爱)。但要实现这个过程，必须要有一个莱拉作为开始不是么！在此之后男人和女人间的爱意才能形成人类接近安拉的最初的一步。如果这种吸引是由被激发的自私的 欲望开始，那么除非它摆脱了私欲，否则将无法成为真正的人类的爱情。只有当相爱的人互 相之间表现出双向的具有神圣属性的爱意，这种爱才能被称作是真正的吸引和爱。

我们的心，是产生吸引力的微妙的中心， 通过伴侣之间的相互吸引得到锻炼并且逐渐强大，由此获得产生安拉的爱的能力。保持神圣 的爱的能力将通过对于家庭成果——对孩子的爱而得到进一步的发展。

一段婚姻必须建立在神圣原则的基础之上，才能够始终被安拉的爱环绕着。纯粹为了追逐肉体欲望的婚姻通常不会产生爱意。伊斯兰家 庭所期望的通过爱让心灵得到训练和成长是不可 能由仅仅建立于欲望的家庭实现的，因为在这种 婚姻中伴侣事实上成为了奴隶。也不用再去考虑

精神方面的提升，这样的夫妇甚至很可能会失去他们单身时期所享受过的精神境界。一个值得向往的婚姻应该是可以让我们变得成熟，并帮助我们得到精神境界的提升的。一段以这种方式运作的婚姻关系展示了一个理想的完美案例，这就是在先知(愿主福安之)的传统中被称作“半个宗教”的婚姻。获得某样事物的一半并不意味着停止对于另外一半的追求！我们应该尽我们最大的努力来实现婚姻最理想的属性，只有在这样的婚姻中我们才能够达到成熟、和睦和安宁的目标。

尽管男女之间的亲密关系是得到神圣的爱的能力的一种方式，但它并不是唯一的方式。 单身的人们也可以达到精神境界的提升，事实上有不少人有过这样的经历。在古兰经中提到 过许多虔诚的单身男女，我们可以从麦尔彦【1】(Mary)和尔萨(Jesus)开始举例(愿真主喜悦他们)。事实证明不是所有的人都是以相同的自然能力被创造的。而环境，对于人们来说也有不 同的影响。在一些人的命运中，通向婚姻的道路被关闭了；阻止他们得到婚姻的障碍可能就 是他们神圣的考验。对于其他人来说，婚姻可能是痛苦和失望的来源。全能的安拉赋予了这 些仆人中能够忍受这些考验的人们某些特别的 能力，通过这些能力他们可以得到等同于一个 正常家庭所能产生的精神方面的益处。安拉有些单身的仆人通过他们对于动物和植物的仁慈 和怜悯得到了极大的精神提升，而其他的则是通过忍耐他们婚姻的考验。“板凳宣教士”， 这些组成了先知的同伴和追随者的人们穷到甚至没有办法结婚，却通过知识和不断学习的习 惯达到了精神境界的顶峰。这些例子都是我们不应该忘记的，不过它们是非常特别的和例外的案例，普遍的原则仍应当是——人类应该结 婚并组建幸福的家庭。

一颗没有爱和感情的心就像一个被空闲了很久没有被耕种的土地，男人和女人之间爱情的 联结可以让它得到滋养。当然一段爱情关系要想 成功就不能基于自私的欲望之上，只有通过去 除自私的动机之后才有可能达到。就像我们所说的，一段自然亲密的关系必须最终将它的方向转 向神圣的爱情，因为男人和女人之间的爱情联结 只有通过达到这种神圣的品质，他们的灵魂才有 可能在对安拉的爱意中得到升华。在这种状态下孕育新生就构成了对安拉的爱的第二个层次。下一个层次是对于亲戚、朋友、导师和他人的爱。 我们的心灵因此而变得成熟，一步步的靠近它的最高目标，神圣的爱。在拥有了神圣的爱之后，他们本身也就成为了全能的安拉的仆人。这就是创造人类的目的。

简言之，我们对于家庭和两性结合的需要是造物主深藏在我们的天性中的一个事实，为的是让我们了解我们最高层次的目标。我们越能理解这个目标，家庭的分支就会更好地生发，最终结出社会和睦、安宁和和谐的甜美果实。 因此创立和睦的家庭环境是人们提升社会直至文明层次所需付出的最重要的努力。男人和女人以全能的安拉的名义发誓结盟，因为那个誓言标志了他们愿意依据他们被创造的目的而实现爱的真正意义的决心。在此基础上他们之间的相互尊重、信任和真诚一定会有助和加强他们努力的效果。

二、在伊斯兰的传统中对于家庭是如何描述的？

基于之前提到的原因，伊斯兰的思想家们对于家庭十分注重，家庭就像是社会的种子。

历史上无数的事实证明，建立在坚实基础上的家庭会对社会起到保护和调整的作用，而当家 庭中的伴侣在精神方面处于不平等状态的时候，则有可能会摧毁他们所在的社会。

伊斯兰的原则和标准可以让人们建立快乐 和平衡的家庭，可以说伊斯兰的目标就是通过家庭得到和睦和安宁，这也是为什么说“人类 的天堂是家”事实上，遵守神圣规则而建立的家庭就如同地球上的天堂一样。

由于这样一个崇高的理想状态只有通过高尚的方式和基于真爱的合法基础才能够实现，因此伊斯兰以对彼此的誓言作为这段精神之旅的开始。伊斯兰法律要求夫妻双方以安拉的名义给予对方一定程度上的允诺。

俗话说“婚姻中有奇迹”，表达了婚姻契约在建立和谐家庭方面的重要性和益处。我们所作所为的内在价值取决于我们的意图。未正式结婚而同居的伴侣关系没有清晰的誓言交换来表达我们的用意，这种关系的结果将会是令人失望的，它不但损害了当事人本身，同时在社会层面也产生了不良影响。这也是为什么伊斯兰禁止未婚同居，并将其看做是一个非常严重的罪行。后世中对于这种行为将会有非常严厉的神圣的惩罚。

三、婚姻是先知的圣行，是安拉的使者(愿主福安之)的圣行，是男人和女人的荣耀，也是人类高于其他一切被造物的优越性的体现。

人们在结成婚约的时候需要有两位男性当场作证，为的是将这个信息向大众公布。男人和女人的结合是社会形成的基础要素，因此它的开始需要让公众知晓。通常并不是所有的情况下对 我们的意图进行表达都需要有见证人在场，不过婚约是需要有人作证的，这样才可以让周围环境中的人们接受这个事实。单身的男女可能总会被他人追求，而当一对夫妻宣布了他们的婚姻之后，这样的追求就会自然停止，配偶们也就正式归属了彼此双方。这是一个健康的家庭和社会的基础。人们通常会在婚礼仪式之后举办婚宴，目的也就在于可以让整个周围的社会环境见证婚 约，即使这时两个正式的见证人已经足够让婚约有效成立。婚礼的庆祝也不仅仅是分享新婚夫妇的喜悦，更是为了向人们宣布他们的结合。综上基于婚约的种种特征我们可以将它看作一个神圣的指令，旨在保护人们的名誉。

根据伊斯兰，婚姻是一个家庭不可忽视的基础，它同时也推动和促进了人们对下一代的 抚育、培养和教导，还包括人类的价值和荣誉的传承。伊斯兰非常重视这样的基础，拒绝一切令人痛苦和卑劣可鄙的关系去损害它。在这方面伊斯兰禁止通奸，并将其看作是所有非婚姻关系中最恶劣的一种，因为通奸对于婚约的高尚、优美和合法性是一种损害，同时也是一个严重的罪行，破坏正常的后代养育。没有什 么比选择卑劣的通奸而放弃和睦美好的家庭生 活更加愚昧无知的行为了。因此，一个国家的任何地方都不应该存在将这种具有极大破坏力 的行为予以赞扬和美化的不道德的情形。

我们不应忘记一个国家是发展还是消亡的基础是它的道德和伦理的结构。婚约是保护这个结构最有效的方式。因为这个原因，安拉的使者(愿主福安之)曾警告穆斯林们不要人为地复杂化婚姻，他说：“最好的婚姻就是那些最简单的婚姻。”(阿卜?达吾德：《婚姻》，32)因此，由于习俗方面的花费而增加了额外的结婚负担的行为都是无效和白费的；它们只是在伊斯兰 之前无知时代的遗留而已。

全能的安拉希望他的仆人们都能过上贞洁和安宁的生活，而最能有效保护贞洁的行为 就是婚姻。人们若有能力结婚，则应当选择婚姻，而穆斯林社会也有责任帮助那些没有能力结婚的人们。这在如下的经文中也有所陈述：

“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那么，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。”(《光明》24:32 马坚译)

在奥斯曼帝国时期，特别的宗教基础设施 就是为了这个目的建立的。他们的开国奠基者们非常清楚一个社会的道德和秩序是建立在每 一个纯洁平和的个人的基础之上的。

伊本?阿拉比(Muhyiddin ibn‘Arabi，愿安拉使他安息)向我们描述了帮助人们缔结姻缘的美 德：“最好的持续不断的善行就是帮助人们结婚；因为这些提供帮助的人们，将可以分享经由他们协助而结婚的夫妻的后代们因实施善行而受到的回赐。”

家庭生活始于阿丹和哈娃仍处于天堂之时，由阿丹的后代们通过婚姻的神圣法则传承至今，伊斯兰在这一点上解释得非常清楚。在实际 中伊斯兰为家庭生活树立了一些特殊的原则，从而将天堂的安宁带入了家庭。为了能够获得这样的幸福，我们应该遵守全能的安拉的法则，效仿 阿丹和哈娃他们的家庭生活。我们应该用爱去接受彼此，让我们的心和灵魂融合，就像我们的父亲阿丹和母亲哈娃过去做的那样。

尽管对于实际的婚姻状态我们往往并不十分留心，然而两个陌生人通过结婚这个行为结成 了不可思议的联盟，这中间其实是蕴含了非常深 刻的智慧的。两个年轻的灵魂离开他们的父母， 只因安拉安放在他们内心中的爱和感情而对彼此 产生不断加深的依恋。两个人从原本完全陌生的 状态直到彼此之间发展出现这种不可思议的亲密，这难道不是一个超绝的神圣的展现么？这奇 迹的确是一个神圣的课程，值得我们深思。

全能的安拉让婚姻成为穆斯林社会受护佑 的来源，他让所有依据古兰经和圣行建立起来的家庭都成为地球上幸福的天堂。

目标建立人类社会具有尊严和荣耀的生活的伊斯兰，给予了女性极高的重要性，并且指出 如果忽视她们将有可能会产生的后果。女人犹如水晶烛台，当她们的婚姻生活充满祝福和光明的 时候，她们可以照亮整个社会。她们守护了家庭 的尊严和纯洁。她们犹如灯塔般挺立，对抗罪恶 的漩涡。而若是情形相反，则整个一代人都将迷失。世代的迷失将破坏人与人之间关系的联结， 还有智慧的传播，最终发展的结果将会是社会的终结。对他人的伤害变得普遍，感性和人性的知觉将不复存在，麻烦和丑闻四起，这些都是一个社会即将溃散的先兆。

女人的幸福只有在婚姻存有温情的前提 下才能实现，而若婚姻中无温情可言，这时女人可能就会开始诉诸其他的方式。如果一个女人让自己远离了原本的主要目标，她的不幸福就将摧毁家庭生活的安宁。女性对于雇用环境的参与度应该根据其必要性而定；如果她参加工作，则需要挑选符合她天性的工作。必要性的程度我们应该客观地判断，要将整个社会的需要纳入考虑的范围。她的工作应该在合理合法的范围之内。任何其他的情形都是一种自我欺骗，终将得到令人失望和挫败的结局。有许多的穆斯林女孩已经迷失在了由于她们的漫不经心而造就的漩涡之中，对神圣的真理视而不见，以至于亲手摧毁了自己得到幸福的可能。

伊斯兰的思想家们将女性的道德、社会身份以及名誉与她们婚姻的婚姻状态联系起来。女人进入了婚姻就进入了一个全新的世界，也许她将开始和一个原本完全陌生的人一起生活，可能还包括他的亲戚。而通过安拉赋予婚姻的特殊的祝福，这两个陌生的灵魂将变得接近直至彼此依恋，最终他们变成了世界上最亲近的人。这些情形都在如下的经文中有所描述：

“他的一种迹象是：他从你们的同类中为 你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你 们相互爱悦，相互怜恤。对于能思维的民众， 此中确有许多迹象。”(《罗马人》30:21 马坚译)

因此，家庭幸福最重要的因素就是丈夫和 妻子间的爱、真诚和仁慈。

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注【1】. 麦尔彦的名字在古兰经中被提及了34次，在短句“麦尔彦的儿子尔萨”中也被提到了23次，此外古兰经的第十九章也是以她的名字命名。她是古兰经中唯一以她本人的名字被提及的女性。正如古兰经的注释者们所猜测的那样，在这个特殊对待的背后有一些智慧的 意图，包括：

（1）先前被贬低的女性形象通过我们的圣母麦尔彦得到了提升。

（2）她作为最伟大的先知之一的母亲被不断地提及，这体现了伊斯兰对于母亲的重视。

（3）对于圣母麦尔彦的贞洁的强调表达了女性保护其自身贞洁的重要性；保护贞洁在伊斯兰中是一项义务。

（4）女性特殊的美德通过麦尔彦的人格得到了突出和强调。通过她我们学习到诸如贞洁、高贵、耐心、 顺服、坚忍和勇气等美德，这些美德提升了女性在全能的安拉面前的地位。

翻译: 龚晓薇

对婚姻与家庭的渴望是人类的天性

《古兰经》教导：“你们有使者可以作为他们的优良模范。”(33：21) 穆圣是我们穆斯林在信仰、道德、生活等方面学习的优良模范。其实，现实生活中，穆圣是孝顺的儿女、模范的丈夫、疼爱的父亲、仁慈的长者，穆圣是可信赖的朋友、可信托的合作伙伴、可托付的邻居……。穆圣具有迷人的人格魅力，穆圣人格魅力贵在他不是神，而是一个真实的人。作为平常人的我们，应该学习穆圣生活中的平凡，才能彰显他迷人的人格魅力。因此，我们在生活中就要从点滴做起，成为具有迷人的人格魅力的穆斯林。

第一、在家庭生活方面，穆圣是我们穆斯林学习的榜样

人活着，就离不开家；家是温馨的港湾，是陪伴人一生的地方。穆圣教导：“贤惠的妻子（恩爱的夫妻）、宽敞的房屋、和睦的邻居、舒适的交通工具，是人生的四种幸福。”（伊本·罕巴尼辑录）穆圣在现实生活中，鼓励穆斯林要家庭和睦，都能过上幸福快乐的生活。

一是疼爱家人。穆圣教导：“你们中最优秀的人，是善待家人的人，我是你们中最善待家人的。”（艾布·达乌德辑录）穆圣与常人一样也会为感情所动。跟其他人一样有喜怒哀乐。他对妻室相濡以沫，相敬如宾。哈桑和侯赛尼是最博得穆圣喜欢的两个孙子，他经常把两个孙子放到自己的肩头上。甚至礼拜时，都允许他们骑在自己的背上。当有人见他亲吻侯赛尼很惊奇时，穆圣说出一句名言：“不疼爱人的人，是得不到别人的疼爱的。”圣妻阿依舍说：“穆圣在家中是最温和的人，常面带笑容，和蔼可亲，没有象穆圣那样对人充满着深情厚义的人”。

二是承担家务。穆圣在家庭中，是一个模范的丈夫。圣妻阿依舍在回答别人的提问穆圣情况时说：“穆圣与其他人什么没有两样，他自已保管自已的衣服，亲自挤羊奶，亲自缝补旧衣服，修鞋子，修皮袋，挑担子，喂牲畜；有仆人时，他与仆人一起干活，分担他的工作；他亲自把粮食包在一块布中从市场上背回家。”这就是家里的穆圣。

三是家庭和睦。穆圣的家庭生活是个实实在在的有人情味的家庭，有自然的感情，有笑也有泪。穆圣一到家，就立刻充满了欢乐。与家人在一起，有时讲故事，有时也发生有趣的争论。一次，艾布·伯克尔到穆圣家，正碰到阿依舍正火气十足地对穆圣说话。艾布·伯克尔顿时大发雷霆，想教训自己的女儿。穆圣马上调解，安慰他。艾布·伯克尔走后，穆圣笑着对阿依舍说：“你看见了吧，我是怎样从老人家的手下救了你？”穆圣总是这样使家庭充满了温馨和睦。

四是满足生活。穆圣教导：“信仰伊斯兰、生活俭朴并且知足的人，才是幸福的人。”（提尔米兹辑录）穆圣对日常生活要求很低，一生艰苦朴素，知足现有的生活。从来没有挑剔过食物，喜欢的就吃、不称心的就不吃。（布哈里辑录）欧麦尔看到穆圣屋里只有三块熟皮子和一点大麦，床上铺着枣树叶垫子，一个皮袋子装满枣树叶当做枕头时，满脸泪水地说：“真主的使者啊！我怎么能不哭呢？我看到床垫里的枣树叶杆印在你身上和屋里的一切。真主的使者啊！求主拓宽我们的生计吧！波斯人和罗马人没有真正的信仰，不崇拜真主，但是，他们的国王凯撒和考斯尔奥生活在有小溪的花园里；而被真主派遣的先知和仆人们却生活在这种可怜的困境中。”圣妻哈芙赛说：“穆圣床上铺着一块叠成双层的粗布。一次，我为更舒坦些叠成四层。第二天清晨，穆圣问我：‘昨晚，你在我身下铺了什么东西？’我说：‘还是那块粗布，我只不过叠成了四层，而不是平时的双层。’穆圣说：‘叠成四层，额外的柔软会妨碍我礼夜间拜。’”穆圣对圣门弟子质疑作为主的使者不用长时间做宗教功课时回答：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”而我们穆斯林是不是更应该做一个感恩的人呢？

第二、在为人处世方面，穆圣是我们穆斯林效法的楷模

为人处世是一生永远要学习的哲学。阿里说：“穆圣在与人们交往时，常常面带微笑，和蔼可亲。他从不发怒，从不骂人，从不揭露别人的缺点，从不吹毛求疵。穆圣助人为乐，任何人只要找他帮忙，都不会失望。任何人只要来到穆圣的家里，都不会扫兴而归。穆圣从不与人争辩，从不多说话，从不探究别人的秘密。穆圣每说一句话都包含有深奥的哲理，都能感动人的心灵深处。”这就是真实的穆圣。

一是平易近人。穆圣经常说：“我要做真主的仆人应有的本分。”一个人来见穆圣，因穆圣的威严而战抖不止，穆圣就对他说：“不要害怕！我不是君王，我只是古莱氏族普通女人的儿子。”（哈肯辑录）穆圣见到人就会上前问好，为人祝福；不喜欢别人为他起座以示恭敬；有人拜访时，总是把一块布铺在地上，让客人坐在上面；与同伴们谈笑风生，一视同仁，和蔼可亲。艾奈斯说出了穆圣平易近人最真实的话：“我同穆圣相处十年，他没有呵斥过我一次。他从来不挑剔我为他做的任何一件事，我没办到的事，他从不生气。他对仆人和自由人一视同仁，从来没打过一个仆人”。

二是关心他人。穆圣特别重视身边的人情况，只要听到有人生病，有空闲就去探望。坐在病人的身边，询问病人的病情，用手摸他的前额。病人想吃什么，就派人去取。并且安慰病人说：“如果真主意欲，你很快就会恢复。”他甚至去探望病中的两面派的头子阿卜杜拉·本·乌拜耶。当听到有人归真时，就去探望和安慰亡者的家属，劝阻他们不要嚎啕大哭，命令将亡者用干净的白布包起来。

三是尊老爱幼。穆圣看到小孩，就向他们招手致意；看到妇女，同样向她们祝安致敬。穆圣特别喜欢儿童，称他们是“真主的花园中的花朵”，说他们才是“未来伊斯兰发展的带头人”。他轻轻抚摸儿童，为他们祈祷。若有人把小孩抱给他时，他会把他放在自己的膝盖上。路上遇见小孩，他会把小孩抱到自己的坐骑上。他收到别人送来新鲜水果时，先让给小孩们吃。在闲暇时他还同孩子们一起玩。

四是不计前嫌。穆圣从不计较别人的过错。圣妻阿依舍说：“穆圣从未打过他的仆人或自由人，也没有报复过任何人”。穆圣在麦加刚刚传教时，有个多神教的老太太住在他每天路过的楼上。她天天把污水泼到穆圣的身上，穆圣习以为常了，总是躲着她。一天，穆圣没见到泼污水的老太太，穆圣很奇怪，就询问邻居老太太怎么了？结果老太太生病起不来床，穆圣就照顾她。老太太病好后问穆圣：“难道你不记恨我天天往你身上泼污水吗？”穆圣笑着说：“怎么会呢？”这打动了老太太，她真心地信仰了伊斯兰教。

五是融入群体。艾奈斯传述：有个游牧人叫扎希尔·本·哈拉姆，丑陋矮小。一天，他到麦地那，送给穆圣一些奶酪或奶油，穆圣很喜欢说：“扎希尔是我们乡下的兄弟，我们是他城里的亲人。”一次，扎希尔来看穆圣，穆圣不在家，他就去市场卖随身带的货物。穆圣知道后，到市场找他。见到他正汗流浃背地卖东西，身上一股沙漠的味道。穆圣从背后一下抱住他。扎希尔看不到身后，不知是谁，就问：“谁啊？快放开我！”穆圣默不作声。扎希尔挣扎着转过头，看到是穆圣就不再挣扎了。穆圣和扎希尔开玩笑说：“谁买这个奴隶啊？谁买这个奴隶啊？”扎希尔说：“真主的使者啊！你这件商品很不值钱啊！”穆圣却说：“不，你在真主那里绝不是廉价的，是昂贵的！”

有一次，穆圣和同伴们一起吃枣，他故意把枣核扔到阿里前面，枣核堆了一大堆，穆圣笑着对阿里说：“你吃的枣够多了！”阿里回答：“我还没有象你一样把枣核都一起吃下去了。”一位老妇人询问穆圣她可否进入天堂。穆圣开玩笑说：“老太太是不能进入天堂的！”老妇人含泪走了，穆圣赶忙让人把她叫回来说：真主许诺：“我使他们重新生长，使他们常驻为处女，依恋丈夫，彼此同岁。”（35：37）意思是说进天堂的人都要恢复到青春时代。穆圣和圣门弟子坐在一起时，总是被描述为“与弟子同乐，使爱渗入心田”的人。

伊斯兰教之所以迅速的传播，被许多民族的人接受，与穆圣的品德不无关系。法国勒朋在《论穆圣的美德》中说:“穆罕默德以慈爱、勇敢、仁慈等美德见称，一个人，如果没有受过穆罕默德之美德所感召，或者没有脱去偏私之见，那是不能判断穆罕默德的，穆罕默德倍受族人之迫害，而始终忍辱负重，其志未馁，其勇未退，他生平仁慈，虽无知的小孩与之握手，亦从未肯先缩回手来，他行经大众之时，无论是成人或小孩，必先向他们道祝安词，他的两唇，永远带着甜蜜的微笑；他的口里，永远念着美妙的声音，最能摄住人的心胸。”

现在的生活如此安逸，生活物资应有尽有，可以说是人间天堂。可还有人还是嫌弃这抱怨那，那就是否忘记了穆圣的优秀品德和高尚情操。这就是我们要纪念穆圣的意义，过圣纪节的原因。《古兰经》教导：“你确是具备一种伟大的性格的。”（68:4）穆圣说：“我的使命是完成一切美德。”（艾哈迈德辑录）穆圣无论是在家庭生活中，还是在为人处世中上，都体现了一个人所应该具有的高尚品德和完美人格，穆圣为人类树立了光辉的榜样，保持着让人肃然起敬的高尚情操。值得我们穆斯林用一生的时间去学习、去效法。祈求伟大的真主佑助我们成为穆圣那样具有迷人的人格魅力的穆斯林。阿敏！

【吉林省德惠市伊协会长、清真寺教长 马文敬】
载自：http://www.norislam.com/?viewnews-16177

穆圣平凡的生活彰显他的人格魅力

奉普慈特慈的真主之名



尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！

《古兰经》云：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（2:78）简捷是真主的教诲，是穆圣的教导，是教法的规定，是穆斯林遵循的一项准则。简捷就是在履行教义教规的时候，要选择相对简单，容易表述的方式和程序，让人感觉做起来不费事、不繁琐、不烦难，很容易、很轻松地就完成了自己的宗教职责。穆圣说：“真主最喜欢的宗教就是易行而宽容的宗教。”（布哈里辑录）伊斯兰教主导思想是使信仰的人们容易接受，愿意接纳，简便易行，尽己所能履行功修，尽已所力能完成义务。简捷的做法是真主喜悦的做法，“真主喜悦的宗教确是伊斯兰教”（3:19），“真主只以各人的能力加以责成”（2:286）因此，简捷是伊斯兰教发展观的重要前提。

第一、信仰中的简捷

《古兰经》云：“正义是信真主，信末日，信天使，信经典，信先知······。”（2:177）“谁不信真主、天使、经典、末日，谁确已深入迷误了。”（4:136）穆圣说：“信仰是信真主、信天使、信经典、信使者、信末日、信前定。”（布哈里辑录）经训所提及的内容就是伊斯兰教的主要信仰。这些信条都是从“信真主”这一主要信仰中衍生出来的，紧随其后的主要信条是“信使者”，指的是信仰穆罕默德是真主的使者，因为信仰和功修都是来自先知穆圣从真主获得的启示，所以，信仰中的简捷是指诚认“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者”。这就是穆斯林常念的“清真言”的内容。

信仰伊斯兰教没有什么特殊的程序，简单地讲，只要当众真心真意地念了清真言，就成为了穆斯林。信仰伊斯兰教其实就是这么简单方便的一件事情，无需其他繁琐的程序。只要达到“内心诚信，语言招认”就成为有“伊玛尼”信仰的人了。穆圣说：“谁作证：万物非主，唯有安拉；穆罕默德是真主的使者。真主就会使他远离火狱。”（穆斯林辑录）由于伊斯兰教信仰的内容简单，程序简便才使人们很愿意接受，更愿意履行其规定，更愿意坚持伊斯兰教的信仰。伊斯兰教要求穆斯林的信仰就是这么简捷的信仰。

第二、功修中的简捷

一是净仪中的简捷。《古兰经》云：“信士们啊！当你们起身礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们海病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”（5:6）这是全面阐释穆斯林净仪中所有规定性和纲领性的经文依据。穆斯林礼拜前要沐浴净身，方可礼拜。但是，在特殊情况和环境下，可以采取变通的办法来解决问题，用“泰彦闷”的方式代替大小净，称为“代净”，也称“土净”。

代净的主要原因是因为缺水、离水源较远、取水有危险、水仅够生存之用、洗浴危及生命安全等。代净的做法就是用双手抚摩清洁的土质非烧制物质，然后摸脸和双手至肘各一次即可。另外，教法还规定，可以在特殊的情况下摸皮袜子代替洗脚，摸缠头巾代替摸头等。正如《古兰经》云：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”（4:29）这些规定充分体现出“真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁”的含义和真谛，不是单层面上的清洁身体，而是要求穆斯林要外洁身体、内清心灵。

二是礼拜中的简捷。《古兰经》云：“如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着（礼拜）。”（2:239） “他们站立着、坐着、躺着记念真主。”（3:191） “当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对于你们是无罪的。”（4:101）这三节经文都是阐述拜功中的简捷方式。教法规定：旅行达到一定里程时，可以把四拜的主命缩减为两拜，称作“短礼”；在特定的环境下，可以将晌礼与哺礼、昏礼与宵礼分别合并在一个拜时内举行，称作“并礼”；身患病症或身处困境时，可以随意方式站着、坐着、躺着、骑乘着礼拜，这种规定非常适合快节奏的现代生活和工作环境以及特殊工种的人礼拜；领拜师可以缩短礼拜时间，照顾跟拜人的实际情况和困难等；另外，特殊原因不能及时礼拜的，可以过后补礼等。这些规定都表现了伊斯兰教的简便易行、宽容大气的教门原则。

穆圣说：“教门确是易行的，行教门绝不要过激，否则就会力不从心，难以胜任。因此，你们应当谨守适中，但求进步，一如既往，以早上、晚上和夜间的功修求助真主。”（布哈里辑录）礼拜中的简捷，就是方便穆斯林更虔诚地叩拜真主，更好地履行职责，而不会影响穆斯林的正常生活、工作和学习，让穆斯林心悦诚服地做好礼拜这一项每天五次的功课。

三是斋戒中的简捷。《古兰经》第二章第一八三至一八四节云：“信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭施给一个贫民。自愿行善者，必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（2:183——184）教法规定：病人、旅客、孕妇、乳妇、战士。重体力劳动者等允许开斋，但必须补斋；月经和生产期妇女必须开斋，但必须补斋；年迈的老者、重病患者、无力封许愿斋者等允许开斋，不用补斋，但必须纳罚赎等，都对穆斯林一年一次的斋戒给予了宽松而便利的规定，完全体现了“信道而行善者，我只按各人的能力而加以责成，这等人是乐园的居民，他们将永居其中。”（7：42）

四是天课中的简捷。《古兰经》云：“如果你们公开地施舍，这是好的；如果你们秘密地施舍贫民，这对你们是更好的。”（2：271）施舍是通过济贫的方式达到获得真主喜悦和后世幸福的功课，施舍属于天课的范畴。狭义地讲，施舍是指物质方面的；广义地讲，施舍包括物质和非物质方面的。伊斯兰教的施舍不仅仅指通常意义上用财力救助人。根据圣训的教导，非物质方面的施舍包括：诵经、赞主赞圣、指点问路、劝善戒恶、传播知识、清除障碍、主持公道、说善言等。凡是有益于社会和谐、国家安定、民族团结、人类健康的工作都是属于施舍的范围，哪怕向别人投以微笑，给人带来温馨，也意味着向他人施舍你的喜悦、你的好心情，这都是获得真主善报的事情。

五是朝觐中的简捷。《古兰经》云：“凡能旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3:97）朝觐是一项非常重要的功修，教法给予了方便履行义务的规定：妇女月经期可以推迟游天房等仪式；某些没有按要求进行的仪式，甚至前后颠倒的也不影响朝觐的成功；确实无力宰牲的人，可以用斋戒来代替等等。据伊本·阿巴斯传述：有人请教穆圣：“到了晚上才射石怎么办？”穆圣说：“没关系！”又问：“宰牲前剃头了怎么办？”穆圣说：“没关系！”（布哈里辑录）这样的规定充分地说明伊斯兰教是简便易行的，是通情达理的，伊斯兰教是让愿意信仰的人们完全可以接受的。

第三、生活中的简捷

在穆斯林的日常生活中，饮食是非常谨慎的事情，特别是在非穆斯林地区，更是给穆斯林带来了困扰和烦难。但是伊斯兰教却有方便和变通的规定。凡是有益于身心健康的、佳美的食物都是允许食用的，禁食的范围非常有限。《古兰经》第五章第三节云：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的。”（5:3） “今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物对于他们也是合法的。”（5：5）“海里的动物和食物对于你们是合法的。”（5:96）等，给予穆斯林饮食方面宽松的戒律。但是为了让穆斯林能够融入社会之中，还警告说：“但为事所迫，非出自愿，且不过分者，那么，真主确是至赦的，确是至慈的。你们对于自己叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，你说非法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。”（16:115——116）圣训中对于穆斯林在饮食方面遇到的各类情况都给予了妥善处理和变通的指导思想和办法。

一是对于分不清是否念“真主之名”而宰的处理思想与办法。

一些圣门弟子请教穆圣：“真主的使者啊！刚信仰伊斯兰教而不太遵循伊斯兰教教义的人，给我们送来一些肉食，我们不知道他们宰时是否念了“真主之名”怎么办？”穆圣说：“你们可以念‘真主之名’而食用。”（伊本·马哲辑录）《伟嘎业教法经解》上记载：穆圣说：“真主的尊名在每个穆斯林的心中。”

二是对于自死物的处理思想与办法。

伊雅再传述：我见穆圣说：“自死物我们可以吃吗？”穆圣说：“你们没有其它食物吗？”我们说：“早晚只有一杯奶。”穆圣说：“主啊！这样的饥饿啊！”在这种情况下，穆圣准许大家食用自死物。（艾哈迈德辑录）贾比尔传述：一个人带着妻小住在石地，有人丢了骆驼，告诉他见到后一定抓住它。后来他抓住了骆驼，骆驼病了，其妻说：“宰了吧？”他不同意。不久骆驼死了，其妻说：“剥了皮，晒肉干、榨油吧？”他说：“我去请教穆圣。”穆圣说：“你有别的食物吗？”他说：“没有。”穆圣说：“那么，那么吃吧！”骆驼的主人来问清后说：“你怎么不宰了它呢？”他说；“怕你不同意。”（布哈里辑录）

三是对于非穆斯林餐具的处理思想与办法。

艾勒赛俄勒传述： 我对穆圣说：“我们的邻居是有经的人，他们的锅煮过猪肉，他们的壶盛过酒，我们能借用吗？”穆圣说：“最好是用其他的器皿，非用不可时，用水洗净，以水为净。”（布哈里、穆斯林辑录）有人请教穆圣：“拜火教徒的锅能否用？”穆圣说：“洗净后可以用。”（提尔米兹辑录）

穆圣有一次路过（被遗弃的）一只死羊旁时说：“那么怎么不利用它呢？”他们说：“它是一只死羊啊！”穆圣说：“只是食用它是非法的。”（布哈里辑录）伊斯兰教禁食自死物，但是不禁止利用自死物，只要基本原则不变，可以针对不同情况和问题，允许对具体事情进行变通和灵活处理。伊斯兰教给人方便的精神，使伊斯兰教具有很强的适应性、生命力和吸引力，伊斯兰教简便易行简捷的生活规范，让穆斯林都能欣然接受和容易履行功修。

穆斯林教胞们！给人方便容易，不给人困难是伊斯兰教宽容和仁慈的思想精髓。简捷使穆斯林教胞们更加热爱伊斯兰，更加遵循伊斯兰的规定，更加虔诚敬意，更加严格要求自己。我们应当树立给人方便的信仰观，积极健康的生活观。

穆斯林教胞们！我们生活在非穆斯林地区，让我们妥善处理身边的各种关系和问题，争做两世吉庆的穆斯林。让我们虔诚地祈祷：“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或者错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。”（2:286）

阿敏！

【德惠市清真寺阿訇 马文敬】





http://www.norislam.com/?viewnews-15610

简捷是伊斯兰教发展观的重要前提

“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”《古兰经》91：9-10）
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<strong><img alt="" src="http://www.islam.net.cn/uploads/allimg/120121/910-120121111P9152.jpg" /></strong>

<strong>“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”(《古兰经》91：9-10）</strong>

生活和卫生一样，每过一段时间都要拾掇一下，否则遍及满地的灰尘蛛网，不仅有失雅观，还会因狼藉杂然而丢却一些贵重物品。

整理生活如同沙里淘金。一年365日，零零总总大小事如账簿般，铺陈开来，乱花渐欲迷人眼常令人顾此失彼。所以我们要学会去伪存真，犹如毅然决然变卖废报纸旧家具。诚然我们会因留恋历史而敝帚自珍，但如果懂得流星终归要成为陨石，落红终归要化作春泥的话，就会猛然发现其实一年中值得存贮的事情也就三两事。数量的稀少，却不能稀释它们的价值。因为人生匆匆几十载，打记事起，如果每年都有三两件真正让自己刻骨铭心引以为豪的事由，其人生肯定丰富无比。可现实是究其我们一生的集合总量，往往也难以书写几笔浓墨重彩。

整理生活的意义在于梳理自己的缺失。知别人者智，自知者明。当大浪淘沙般地整理生活后，不仅没有寻觅到金粒的存在，却拾得几丝缺憾，我们就必须赶紧扪心思过亡羊补牢。如同我们在清理卫生时，常常会发现，某个角落的地饭因为积垢太多而失去真我本色，无论如何弥补都不能浑然一体。特别是经过地毯式的市场寻觅后，才惊然发现相同款式的地板早已绝迹。虽然懊恼不已，但收获至少有两点，即不要忽视灰尘的力量和重视备份。

整理生活要手脑并用，付诸行动。不管是沙里淘金，还是面壁思过，前提必须是真实的记录和真实的举措。晚清重臣曾国藩31岁时，从十月初一那天起，灵魂深处常常检醒自己，给自己定了个“日课册”，名之曰《过隙集》，天天在上面写，并坚持终其一生。《过隙集》必须字字正楷，不但写，而且做。十月初九日，也就是《过隙集》刚写到第九日，便猛醒从前与一朋友结仇怨，错在自己当初“一朝之忿，不近人情”。是夜即到朋友处“登门谢罪”。长谈过后，过了四天又请吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释。所以我们要做个生活的有心人，唯有勤动笔、勤分析、勤改过，生活才会真厚实、真精彩、真完美

http://www.islam.net.cn/html/rensheng/chushi/20120121/4074.html

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</table>
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整理生活

原谅和理解他人，你会变得幸福。 不必去探视伤痛的深处，也不能向痛苦低头，不要被曾经的遭遇而困扰，而应专心于将要来临的。 生活在对过去的回忆，只会使你忘却当下。不要让时间把你远远抛在后面，或生命接近尾声的时刻，你才留意到一切，或是在今世最美丽
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<img alt="" src="http://www.islam.net.cn/uploads/allimg/130416/910-130416101R3526.jpg" />原谅和理解他人，你会变得幸福。

不必去探视伤痛的深处，也不能向痛苦低头，不要被曾经的遭遇而困扰，而应专心于将要来临的。

生活在对过去的回忆，只会使你忘却当下。不要让时间把你远远抛在后面，或生命接近尾声的时刻，你才留意到一切，或是在今世最美丽的时刻---即你自己的整个一生已经一去不再返的时候，悔恨无济于事之时才感悟和叹息。

抚平伤痛，因为伤痛是你的朋友。不要悲观，更不要忧愁。不要盼望从人们那里的都是美好的，因为人的心理是各式各样的。

树上结的果实不一定全是甜美的，有的果实是青涩的。

不用转过脸去理会背后伤害过你的人，而是应该勇往直前走自己的路。将目标朝向前方，努力去实现梦想，没有什么可以阻碍你。

要知道，生活到处是鲜花和美景。

报仇的想法只能浪费你的时间，消耗你的能量，遮蔽生命中快乐的光芒。

报仇不会痊愈伤痛，也不能扑灭嫉妒和背叛的火焰。

仇恨之后的感触是什么？

人在复仇之后感受到的只是从不幸到更不幸、一次的亏枉变成多次的亏枉，而非绝之前期望的快乐。当一个人的心灵偏向恶行时，仇恨的萌芽便伺机出土，此时这个人就会开始丢失快乐和愉悦，收获痛苦和伤感。

快乐的前提是宽容和理解，以及以善行代替恶行、用光明赶跑黑暗、拿安稳驱走混乱。

安定只属于敬畏的人，他们在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。

抑制你的愤怒

你应当学会抑止愤怒，原谅亏枉过你的人。将忧愁转换为快乐，将烦恼变成愉悦。让自己心平气和、满怀希望、朝气蓬勃。你将感受给予的快乐、宽容的乐趣以及付出的幸福。你更能感受到安心的大门为你而敞开，快乐舒心统统随之涌来。

要知道，最美丽的生活就是对安拉的信仰和虔诚的善行。如果你要得到安心和稳定，你就应该多多纪念安拉，笃信安拉对你制定的一切均是对你的好，而你也别无选择。你应当喜悦目前的状态，向安拉祈求伟大的封赏。敞开胸怀，让心情得以休息，之后再满载幸福和美满，去迎接美好明天。

这全部都是善行之列！

【作者：尔德萨拉赫   翻译：杨林】

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真正的快乐蕴藏于宽容之中

（绩溪县之江南第一关） 伊斯兰对知识之重视，可从以下经训看出。穆圣说：知识是伊斯兰的生命，是信仰的支柱；谁学习到一门知识，安拉完美其报偿；谁学以致用，安拉将教授谁尚未知道的领域。（艾卜谢赫所传圣训）故此，安拉一再命令穆斯林：你们应当请教深明
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<img alt="" src="http://www.islam.net.cn/uploads/allimg/130506/910-130506151945446.jpg" />
（绩溪县之江南第一关）

伊斯兰对知识之重视，可从以下经训看出。穆圣说：“知识是伊斯兰的生命，是信仰的支柱；谁学习到一门知识，安拉完美其报偿；谁学以致用，安拉将教授谁尚未知道的领域。”（艾卜•谢赫所传圣训）故此，安拉一再命令穆斯林：“你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”（16: 43和21:7）即使如穆圣这样生而知之的先知先觉者，安拉还命令他祈祷说“我的主啊！求你增加我的知识”( 20: 114)，而且，穆圣还经常这样祈祷：“安拉啊！求你促使我利用你所教授我的知识，并教授我更多有益的知识，求你扩大我的知识。”（伊本，马哲圣训集）

穆圣教导说：“寻求知识是每个男女穆斯林的主命。”（艾奈斯所传圣训）所谓主命，就是人人终生的天职而不可推卸，因为穆圣命令：

“你们学习知识，应当从摇篮开始直到墓穴。”（艾奈斯所传圣训）

“寻求知识者，即是寻求仁慈者；寻求知识的学生，是伊斯兰的支柱。”（艾奈斯所传圣训）

“复活日，最悲伤的人就是其生前在世上他有能力求知而不愿去寻求者。”（伊本•阿萨克尔所传圣训）

人在青少年时期，记忆力强，能吃苦耐劳，是学习的大好时期，所以，穆圣说：“少年时求学的情形，如在石上雕刻一样，老年时求学的情形，如在水上写字一样。”（艾卜•德尔达尔所传圣训）

“任何一个在学习与功修中成长起来的后生，在复活日，安拉将赏赐他九十二位诚实者的代价。”（特伯拉尼所传圣训）

“学生如果在求学时期病故，将会受到烈士品级的优遇。”（伯匝子所传圣训）

“学习者的墨汁，复活日可与烈士的鲜血相等。”（《布哈里圣训实录》）

学习知识之重要，即使在大敌当前，也不可全体总动员而放弃，安拉昭示：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”(9：122)那么，在和平时期，更应该加倍学习知识。穆圣说：“每一天太阳出来以后，如果我不增加一点知识，那么，在那一天对我来说没有福利可言。”（阿伊舍所传圣训）

中国有许多鼓励或劝导青年人要珍惜时间，刻苦学习，建功立业的警言名句，与伊斯兰经训之精神和要求相吻合，例如，“少而好学，如日出之阳”，“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”，“少壮不努力，老大徒伤悲”，“及时当勉励，岁月不待人”，“劝君惜取少年时”，“青春如不耕，何以自结束”等等。如果说中国历史上那些功臣名将，文人墨客和现今的专家学者，以及各行各业的英才，都不免是受到上述那些至理名言的启迪和训导，在他（她）们的青少年时期发奋求学，奠定自己事业成功之基础，于是才有本领为人民为国家做贡献，并从此成名成家，那么作为穆斯林青年，更应有无比崇高的理想和强大的精神支柱——纯正的信仰和为博取安拉之喜悦，弘扬伊斯兰真理--而学习和工作。

历史与现实确是依照这样的常道进行的。从穆圣奉命宣教开始，就有一大批信仰坚定且勤奋好学的青年作为他的忠实助手，一路披荆斩棘，战胜邪恶，将伊斯兰真理，在短短的二十三年时间传遍阿拉伯半岛。以后的继承人中，也是青年精英层出不穷，他们承先启后，开疆拓土，使伊斯兰扩展到欧、亚、非。直到近代伊斯兰的复兴运动的领导人和成员们，如哈桑•班纳及穆斯林兄弟会的战友们，以及活跃在巴勒斯坦、叙利亚、黎巴嫩等地英勇反抗犹太复国主义和美、英、帝国主义侵略与压迫的所有圣战组织，其成员都是由虔诚的穆斯林男女青年所组成。为了保卫自己的国家和伊斯兰不受敌人的侵占与侮辱，他（她）们无私无畏，勇于牺牲，与强敌作不懈的斗争。因为，他（她）们坚信安拉的论断：

“先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。现在，安拉已减轻你们的负担，他知道你们中有点虚弱；如果你们中有一百个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一千个人，就能本安拉的意旨而战胜两千个敌人。安拉是与坚忍者同在的。”(8:65 -66)
“有些将士确信将来必与安拉相会，他们说：‘少数的部队，赖安拉的佑助，往往战胜多数的部队。’安拉是与坚忍者同在的。”(2:249)

这些经训，让历代虔诚穆斯林青年充满信心，并激励他们勇往直前，敢于面对强敌，且有信心取胜。而且，我们还常常从报纸、电视上看到，许多巴勒斯坦的妇孺儿童以石击敌，或以身殉职的场面，表明穆斯林青年男女们在安拉的默助下，为真理、正义、乐意忍辱负重，视死如归。所以，穆斯林青年，除了强化自己的正信，认真学习各种有益的知识，掌握谋生之技能，热心于各种公益事业，为国家和人民做出有益贡献的同时，也要考虑面对在自己前进道路上的可能出现的和预想不到的障碍与险境。历史与现实证明，自古以来，真理与虚伪，正信与迷信，正义与暴虐，清廉与贪婪，贞洁与淫荡等，真善美与假恶丑之间的相互较量和交锋，在各种领域、各种人群之间都永远存在。在这当中，有“人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌”，扮演着各式各样的角色，“他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示，……让不信后世的人的心，倾向他们的花言巧语，而且喜悦它，以使他们干他们所犯的罪恶”。(6：112 - 113)并且还说：“我必定在你（安拉）的正路上伺候他们，然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不至于发现他们大半是感谢的。”(7:16 -17)

无孔不入、无恶不作的恶魔所诱惑的对象，首先是不信仰安拉和后世的人；穆斯林中，信仰淡薄、利令智昏的人，也易受其利诱、蛊惑而上当失足，故此，应加强防范意识。《古兰经》教导我们：“你应当求安拉保护，以防受诅咒的恶魔干扰。对有正信而且信赖安拉者，他毫无权力。他的权力只限于和他交朋友，而且以他配主者。”( 16: 98 - 100)而且，安拉告诉恶魔：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”(15:42)“你去吧！他们中凡顺从你的，火狱必定是他们和你的充分的报酬。你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵，去反对他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”(17:63 -65)

恶魔的“声音”就如似是而非的理论和耸人听闻的宣传；“骑兵”和“步兵”，就是在理论和宣传失效之后，采用武力出兵压服；同时，以经济（财产）和色情（儿女）作诱饵，使人们加入到他的罪恶行伍中。

http://www.islam.net.cn/html/rensheng/chushi/20130506/4924.html

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学无止境

<div id="blogDetailDiv">我们有太多相似的经历，尤其是上过学的回民，或许现在回到了起点，或许已走上了不归路。对于那些正在求知的学生们，希望能通过这样的方式对你有所感触。我们生活在伊斯兰氛围很浓的村庄，自小受到伊斯兰的熏陶并快乐的成长，我们是虔诚的，我们信仰着、遵守着、希望着，我们服从着、敬畏着。我们到了上学的年龄，国家规定必须接受九年制义务教育。我们学习课本上的文化知识，这些简单基础的教育跟我们的传统或者信仰没有任何的冲突，我们加入少先队员，我们嘴里哼着少先队歌，但我们没有思考能力，不知道什么是继承革命传统。小学时期我们是个好学生，我们是个好穆斯林。 　　　在初中，我们有了初步的思考能力但没有判断能力。我们开始接触唯物主义思想教育，其中对宗教下了定义，宗教是不客观的颠倒的虚幻的不真实世界的反映。我们一笑而过，因为在我们脑海中伊斯兰的烙印太深，怎么可能相信这些胡说八道的话呢。我们依然会觉得伊斯兰是我们的根本，为了获得老师的好评和升学我们也会违心的将扭曲宗教的定义和文章背下来。初中时期我们只知道喜欢什么不喜欢什么，我们是个好学生，但我们不是个好穆斯林，因为我们开始违心。 　　　在高中，我们有了思考能力也有了初步的判断能力。学校里唯物主义思想教育的广度和深度都在增加，我们很自然地与伊斯兰思想进行比较，我们开始思索，我们的思想开始矛盾，我们的内心开始挣扎。我我们用唯物主义进行思考，对伊斯兰提出了许许多多的为什么？没有人能给我们正确的引导，当我们问父母时，得到最多的回答是不许怀疑。这样的答案我们并不满意，但不敢表达不满，我们有了强烈的逆反心理，我们开始叛逆，开始不听父母亲或者长辈们的教诲，很多事情我们阳奉阴违。我们开始接触社会，养成了一些不良习惯如大大咧咧的走路恶狠狠的骂人。高中时期我们是个好学生，但我们最多算半个穆斯林，虽然我们不敢怀疑真主的存在，但我们开始轻视伊斯兰的一些做法。 　　　在大学，我们离开了父母，成为一个独立人，我们不受约束我们自由发展。唯物主义思想教育全方位展开，周围环境中很难找到我们的共同语言，还有那些刺激着我们的外界诱惑，不断冲击着我们的信仰。我们对伊斯兰的理解也默默地发生了变化，已不在是我们祖辈们坚持的敬畏和顺从，只是应该坚持我们的饮食原则就是吃清真的食品。我们更多的把伊斯兰归结到传统中而不是宗教，我们更多的是隐藏了信仰而不是勇敢的承认。如果有人问起我们跟伊斯兰的关系时，更多回答的是我们是无神论者。在大家眼中大学生就应该是无神论者，我们怕被人耻笑，耻笑什么，是观念落后、思想不开放。但私下里我们都会痛苦，为自己忏悔。虽然我们的心房心室里有着伊斯兰的烙印，但被太多尘世的东西所掩盖。大学时期，我们是个好学生，但我们已远离穆斯林，一年中只有两次想起自己是个穆斯林。 我们面对的诱惑实在太多，我们年轻又容易冲动，对社会对生活对人生更多的是感性认识而不是理性分析，就轻易做出了选择。人生路上会有太多的选择，往往一个选择将导致我们命运发生彻底的改变。你会经常抱怨我们的饮食单调生活枯燥交际圈子太小朋友太少，往往一个小小的诱惑，就会让我们放弃了伊斯兰。身体内的激素开始表示出对异性的向往，周围的朋友们都有了女朋友（对女的而言是男朋友，后面反着就是），我们也不能落单该找女朋友了。我们身边的回族女孩太少，我们喜欢的已经让名花有主，别人捷足先登了，其他的我们又看不上。身边有这么多优秀漂亮的汉族女孩吸引着我们，怎么办？我们心中想着为什么不找她呢，她是如此的优秀和漂亮，我们所担心仅仅是饮食上的不同，我们的饮食范围窄她的饮食范围宽，交集就是我们的饮食，我们想我们完全有能力有信心说服她在饮食上跟随我们。我们开始和她交往，我们和她彼此吸引互相感染，她为了我们做出了牺牲开始吃清真饮食，我们为了她开始迁就、默许、认同她的一些观念。我们开始时还可以坚持饮食上应注意的原则，但慢慢地发生着变化，量变到质变的过程。很多细节我们开始不注意，结果在我们的眼中清真饮食已不在是只有念清真言的人做的饮食，而是没有那种肉的饮食。我们或许为了赶时间，或许为了同学们的聚会，或许为了她锲而不舍的要求，我们进了汉餐馆，但我们心中明白我们不能吃那肉，但我们的意识开始认为只要是素的就可以吃。我们还是很欣慰我们是回民，但我们已经一年或许更多年没有念清真言了，或许我们开始埋怨我们是回民，这个不能干那个不能吃。很多好心的关心我们的人问我们回民为什么不吃那肉？我们记得小时候大人们说过那种动物比较肮脏，那时我们只要听到这个字我们就会吐口水，以表示厌恶，现在我们比较理性，听到这个字不会出现那种反应。通常关于这问题有几种说法，一种是尊敬禁忌说（在大多数汉人中流传，是被别有用心的编造的），说的这个生物曾经救过一位圣人，为表示感激所以规定了不能吃它；一种是降罪（或惩罚）禁忌说（在大多数穆民中传播的传说），说的是由于人类的贪婪和懒惰惹恼了真主，真主就把最具代表性的人变成了这种生物，为了鄙视这种人所以规定了不能吃它；一种是肮脏禁忌说（正统学说），说的是在我们的一位圣人将所有生物都成对的装上船，以躲避洪水，但动物们的粪便没有办法处理，所以造就了这种生物来处理粪便，因为这种动物肮脏所以规定不能吃它。为什么不能吃呢，我们进行了思考，认为或者站不住脚，或者都成为历史，或者都什么时代了应该与时俱进。至少我们认为这肉不脏，我们身边的汉族几乎都吃，我们对这禁忌感到好笑。 在社会，发现就业的空间是如此的狭窄，我们要适应社会，而不是让社会适宜我们。为了一份好工作有一个好前途，为了和心爱的人在一起白头偕老，我们进入了企业单位或进入了事业单位。这里只有我们一个回民，中午吃饭是个问题，同事聚餐是个问题。我们开始默许并不反对，只要别人不讲明，我们就睁只眼闭只眼，常常以不知者不怪的借口下掩盖。所谓社会上流传着一个回民是假回民，两个回民是真回民的说法，就是这种自欺欺人的结果。在爱人、同学、同事、周围环境的影响下，我们终于放弃了坚守多年的饮食原则或者传统，但我们依然是回族，我们感觉很轻松心中很舒畅，生活没有了太多的拘束做事没有了太多的顾忌。 　　回首往事的时候，我们苦笑为什么那么傻平白受了多年的苦，看那些墨守成规的回民，感叹着我们民族的愚昧，哀其不幸怒其不争。我们发誓还要为我们民族做点力所能及的事，促进整个民族的进步。在学习的过程中，在社会的影响下，我们完成了蜕变，从一开始虔诚纯洁的我们蜕变成世俗污浊的我们，终于一步步的走上了不归路，今世对于我们来说前景是光明的，我们想要什么只要去努力就会得到，因为真主是仁慈的，不会因为我们背弃了真主而遭到报应或者惩罚。同时真主是公平的，我们选择了今世，因此我们的今世会幸福和完美，我们放弃了后世，等待我们的是永久的火狱。 常在河边走哪有不湿鞋，只要我们跟社会接触，尤其在这个以无神论为主导的社会，我们就会受到影响，我们需要不断地坚定我们的信仰，在尽可能的场合亮明自己的立场，在尽可能的事情上坚持自己的原则，只要出现一点征兆，我们就赶紧祈求真主的援助，且莫走上不归路…</div>
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<div><a href="http://www.2muslim.com/home.php?mod=space&uid=57861&do=blog&id=202230">http://www.2muslim.com/home.php?mod=space&uid=57861&do=blog&id=202230</a></div>

学了文化、丢了信仰、求学切莫走上不归路…

做人的基本原则

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<div><span style="font-size: large;">人的行为是受信念支配的，而人们所创造的结果是由行为产生的。所以也可以这样说，有什么样的信念，就会导致什么样的结果。 　　 　　“信念”两个字从字面上去理解，很有意思。所谓“信”就是“人言”——人说的话，所谓“念”就是今天的心。“信念”二字合起来，就是“今天我的心对自己说的话”。 　　 　　读过这样一则故事：有一年，一支英国探险队来到了撒哈拉沙漠的某个地区。他们在茫茫的沙海里负重跋涉，阳光下，漫天飞舞的风沙就像烧红的铁砂一般，扑打着探险队员的面孔。他们口渴似炙，心急如焚——大家的水都没有了。这时，探险队队长拿出一只水壶，说：“这里还有一壶水。但穿越沙漠前，谁也不能喝。” 　　 　　于是，一壶水，成了穿越沙漠的信念的源泉，成了求生的寄托。水壶在队员手中传递，那沉甸甸的感觉，使队员们濒临绝望的脸上，又显露出坚定的神色。最终，探险队顽强地走出了沙漠，挣脱了死神之手。大家喜极而泣，用颤抖的手，拧开了那壶支撑他们精神和信念的水——但缓缓流出来的，却是满满一壶沙子！ 　　 　　春天最难过的是没有收获的耕耘，人生最难过的是失去信念的寂寞。人的一生，不管成功与否，只要是想活下去的人，总归有一个信念在支撑着自己。决堤毁坝是可怕的，但最可怕的是意志和信念的崩溃。或许生命什么都可以缺，譬如失去一只眼睛，或者一条健全的腿，但就是不能失去信念。 　　 　　在美国纽约，有位年轻的警察叫亚瑟尔，在一次追捕行动中，他被歹徒用冲锋枪射中左眼和右腿膝盖。三个月后，当他从医院里出来时，完全变了样：一个曾经高大魁梧、双目炯炯有神的小伙，现已成了一个又跛又瞎的残疾人。然而，亚瑟尔不顾任何人的劝阻，参与了抓捕那个歹徒的行动。为此，他几乎跑遍了整个美国，甚至为了一个微不足道的线索独自一人乘飞机去了欧洲。 　　 　　九年后，那个歹徒终于在亚洲某个小国被抓获了。当然，亚瑟尔起了非常关键的作用 。 　　 　　在他的遗书中，人们读到了他自杀的原因：“这些年来，让我活下去的信念就是抓住凶手……现在，伤害我的凶手被判刑了，我的仇恨被化解了，生存的信念也随之消失了。面对自己的伤残，我从来没有这样绝望过……” 　　 　　一般说来，有信念的人，也是个懂得取舍的人。记得有位朋友说过：美丽是要有分寸的。在我看来，这就是取舍。要保持有信念的美丽，你就得知道，在什么时候要努力，什么时候要放弃。你热爱文学，你就得牺牲很多的玩乐时间，来看书，来搞创作。 　　 　　信念是人生征途中的一颗璀璨明珠，既能在阳光下熠熠发亮，也能在黑夜里闪闪发光。当你行走在阳关大道时，切勿忘记道路上还有泥泞。有时候不是一些事情做不到，方失去自信，而是因为失去自信，沉浸在逆境中无法自拔，事情才显得难以做到。 　　 　　有信念的人，就会去主动追求他的信念。譬如说：我要在工作上干得出色，我要努力从事所热爱的文学创作，我是个爱憎分明的人，要为所爱的付出一切等等。我一直很喜欢那种感觉：有个目标，有个信念，有个向往，让我努力，给我痛苦，给我开心，也给我无悔。 　　 　　人生需要信念，人的一切追求又何尝不是如此呢？人生的旅程是遥远的，只要双脚不息地前行，道路就会向远方延伸。  </span></div>
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<div><a href="http://user.qzone.qq.com/312001762/blog/1346052310#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1346052310">http://user.qzone.qq.com/312001762/blog/1346052310#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1346052310</a></div>
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信念，支撑人生的力量 

<span style="color: #0000ff; font-size: x-large;">我的经历：简单之中也有点儿不很简单；我的人生：平凡之中也有点儿不很平凡。</span>
<p align="left"><span style="color: #0000ff;">      穆斯林女人都有着浓浓的盖头情结，我也不例外。走在街上看到戴盖头的穆斯林女人，不论是回族还是维族，不论是年长的还是年少的，都忍不住会多看几眼。三十至三十三岁这三年我在家带孩子，学会了礼拜，戴上了盖头。孩子送幼儿园后，为了生活我得出门工作，取掉了盖头，好些年来心里都有着负罪感。</span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      四十岁这年的春天我重新戴上了盖头却失业在家了。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      四十岁本当是不惑之年，我却很是困惑了一些日子。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      按说做会计这行换个工作不很难，可是戴着盖头去应聘会计工作就很难了。招聘单位从网上看到我的简历打电话约我去应聘。我把自己收拾得端庄得体，走进写字楼，敲开办公室的门，告知人家我是来应聘会计的，每当这时对方都会诧异地把我上下打量一番，在穆斯林众多的新疆乌鲁木齐，看到戴盖头的穆斯林女人不奇怪，可要是戴盖头的女人进写字楼并且是想要做会计的，人家就很奇怪了。有的人说：“我们这里回族、维族都有，但没你这种打扮的。”有的人说：“你已经属于那种很保守的回族人了吧。”有的人说：“戴盖头的回族人我常见，但都不会出来工作吧。”还有的说：“你一定要这样穿戴吗？”更有甚者：“你穿得也太大张旗鼓了吧。”我又没穿长袍马褂，只是比她们多系了条纱巾而已呀。听着这些无知的说法，我面带微笑，不卑不亢地应答着。“戴头巾的不仅是回族、维族女人，也有汉族穆斯林女人戴头巾。”“戴头巾的也不是都没上过学，不出来工作，只是您没太注意吧。”“我只是比别人多戴条头巾，其它我不比别人多点什么也不比别人少点什么。一条头巾既不会妨碍我的工作，也不会妨碍我和别人的相处。”</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      去了几家之后，我也不是很有信心了，但是只要有人打电话约我去应聘我就去，后来我报的想法只是：多让一个非穆斯林对“戴盖头的女人也出来工作，也能做会计”有个印象。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      四十岁的单身女人生活原本就不易，这又数次应聘不果，可想而知精神上、物质上的压力。在这期间，众多的多斯梯们都没有遗忘我。都鼓励我自己做点儿什么。有千里之外素未谋面的多斯梯主动提出借我创业资金的，有群友里帮我出谋划策经营什么的，还有帮我找门面房的。有的说：“现实点儿吧，这是非穆的世界，为了生存取掉盖头吧，安拉是彻知的，安拉会原谅你的。”有的说：“礼好五番拜就好，不用太教条了。”有的说：“戴着盖头是不可能找到工作的。”也有的说：“这是安拉的考验，安拉与坚忍者同在。”当我犹豫要不要自己去开个饭馆时有个年轻的群友建议我取掉盖头继续会计工作，他说：穆斯林只有在自己所处的行业做到顶尖级，才能去影响非穆斯林，非穆斯林对我们的印象才会改变。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      大家都在为我着想，可是太难选择了。自己做生意吧。门面房都太贵，即使能借款盘下来，做销售，进货需要更多的资金，开饭馆，我又没有那么好的体力。这都不适合我，我还是想过朝九晚五的上班族的生活，更想戴着盖头去非穆斯林中上班。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      生意——做不起来。应聘——非穆斯林接受不了我的头巾。取掉头巾——我自己迈不过这个坎，特想不通。生活固然是很现实的，可安拉的实有更是真实的，安拉怎么会遗忘我呢？取掉盖头，我是怕人还是怕安拉呢？戴盖头没有错呀，我是为了取悦于安拉呀。难道取掉盖头不是我在安拉的恩典上绝望了吗？我反复地这样问自己。问到自己头发脱落，问到自己茶饭不思。反复地听着一首歌“我从不畏惧孤单”，讲述的就是一位穆斯林女人戴着纱巾找工作的艰难。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      一个多月，我迷茫着、困惑着，不停地应聘着。还不敢告知老人和孩子自己的状况。心里到是越来越清楚自己想做什么：还是想戴着盖头去上班。我应聘了十三家单位，终于那第十三家打电话通知我明天去单位接工作。那天我去应聘时接待我的是老板的妻子，老板夫妻两是扬州人，看来她这关是通过了，我心里没底的是老板从内地回来后，见了我能否接受我这戴头巾的员工。老板的妻子在电话里到是说：“你是少数民族，和我们吃饭一定不方便，我家里有个微波炉也用不上，我拿到办公室给你去热饭。”但愿老板能和他妻子一样不排斥戴头巾的我。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      通过应聘的这些日子我也感觉到，我们自身也有问题，不说大的国有单位吧，那里比较特殊，就说现在的私企吧，如果我们有越来越多的姐妹戴着盖头去应聘，那么他们也就对我们的盖头熟视无睹，不奇怪了，不排斥了。</span></span></p>
<p align="left"><span style="color: blue;"><span>      当然人是很渺小无力的，唯有祈求安拉的相助，让我工作顺利，能有机会通过自身的努力，去改变一些非穆斯林对我们的看法。阿米乃！</span></span></p>
<p align="left"><span><span style="color: blue;">      I am not afraid to stand alone,if Allah is by my side.<span style="font-family: 宋体;">我从不畏惧孤单，只要安拉与我同在。</span></span></span></p>
<p align="left"></p>
<p align="left"><a href="http://user.qzone.qq.com/21282086/blog/1349684109#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1349684109">http://user.qzone.qq.com/21282086/blog/1349684109#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1349684109</a></p>

戴着盖头应聘

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<div id="blogDetailDiv">七件事物，可照亮坟墓，这七件事物，均是古兰经肯定的。     其一，在作善共中虔诚敬意（忠于真主）。真主说：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，格守正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”〔《古兰经》98：5〕     第二是孝敬父母，真主说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。”〔《古兰经》4：36〕《学习更多伊斯兰知识请加QQ290938444》     第三是接续骨肉，真主说：“你当把亲戚所应得的周济分给他们。”《古兰经》17：26〕     第四是不要在犯罪中虚度寿数，真主说：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全报酬而不受亏枉。”〔《古兰经》2：281〕     第五是不顺从私欲，真主说：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火狱。”〔《古兰经》66：6〕真主又说：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”〔《古兰经》79：40〕    第六是积极为善，真主说：“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的，已为敬畏者预备好的乐园。”〔《古兰经》3：133〕     第七是多多记念真主，真主说：“信士们啊！你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”〔《古兰经》33：41〕    穆圣说：“最尊贵的赞词，是念：万物非主，惟有真主。最尊贵的祈祷，是念：一切赞颂，全归真主。”</div>
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照亮坟墓的七件事物是《古兰经》肯定的

贬责贪图今世的人
真主说：今世的生活，只是嬉戏和娱乐；后世，对于敬畏的人，是更优美的。难道你们不了解吗？[6：32]
你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上搬弄是非，真主确是不爱为非作歹者。[28：77]《学习更多伊斯兰知识请加QQ290938444》
穆圣说：“艾布胡莱勒啊！我让你看见今世的全部，好吗？”我说：“是的。”他拉着我的手，来到有人头、肮脏物，破布、骨头等的垃圾堆，然后他说：“艾布胡来勒啊！这些人头，像你们一样贪得无厌，像你们一样吃，而后，到了今日，就成为了一些朽骨，然后就变为灰烬，这些肮脏物，是你们营谋的各样食物，然后进入肚腹，就变成了肮脏物，这些破布，曾经是他们的衣服，现在就变成了一些废物，周游各城市的身体变成了朽骨，谁对现世痛哭，就痛哭吧！”
穆圣说：“假如今世在真主看来，等于一只蚊虫的话，真主就不让逆徒饮一口水。”[《铁尔密圣训集》]
部分人向一位清廉者诉说，他干了善功，却没有感到其甜美，他说：因为他跟前有恶魔的女儿，它就是今世。作为父亲必须要将房中的女儿嫁出去。它就是你的心。它进入你的心中，起到的作用就是破坏。
穆圣说：“冷酷无情，是属于心硬。心硬是属于罪多。罪多是属于吃非法食物，吃非法食物，是属于忘记死亡，忘记死亡，是属于奢望长远，奢望长远，是属于喜爱今世，喜爱今世，是万恶之首。”
艾布胡莱勒的传述：一个以色列人，他聚集二百个贫穷和知识之门，真主启示一位先知：这个哲学家假如聚集一切知识，一定以它受益，除非遵循这三种事物。第一，不伴随国王和官长，因为他不善待穆民。第二，你不要伤害穆民，因为这样并不是尊重穆民；第三，你不要喜爱今世，因为今世不是穆民之掌管。
穆圣说：“艾布胡莱勒啊！一些薄福之人，有五种标志。⑴不接近学者；⑵一味从事非法事物；⑶独自礼拜，不参加集体礼拜；⑷说话撒谎；⑸内心喜爱今世。”
据说：祖尔盖尔奈尼要旅行去占据东方和西方，和一些哲士商议，他说：“我怎能旅行，获得这种权利。因为今世是要朽坏的，今世的国权，是被轻视的事情。这并不是志向的崇高。”他们说：“你旅行，你可以获得今后两世。”他说：“获得这样，这是最好的。”《学习更多伊斯兰知识请加QQ290938444》
穆圣说：“八种事物，不满足八种事物。⑴大地对于雨水永不满足；⑵烈火对于柴禾永不满足；⑶女人对于男子永不满足；⑷大海对于水永不满足；⑸学者对于知识永不满足；⑹眼睛对于观看永不满足；⑺耳朵对于听闻永不满足；⑻内心对于贪图今世永不满足。”
穆圣说：“我的教生要经过这样一个时代，伊玛尼只存在其名称；伊斯兰教只存在其风俗；古兰经只存在其学习，他们的小孩是犯罪的，他们的大人是撒谎的，他们的教门，只是为了金钱；他们的朝向只是他们的女人；他们的婢女，只是吃饱肚腹。他们的行为，如同恶魔的行为，他们的谈话，只是尘世的话语；他们是被诅咒的。”
穆圣说：“仆人在今世上，好比是一个客人。他手上没有掌握钱财，客人是要登程的，将来要赤身返回。”有人说：真主的仆人啊！你们是教胞，不要成为仇敌，你们当成为学者，不要成为无知识的人，你们要满意真主判断现世的稍微的福利，你们不要喜爱自己，除非有多的善功，因为真主创造今世是朽坏的，今世上虽有万贯，带不走分文，你们应当多多受劝，你们不要建设今世。
穆圣说：“谁斩断今世，归向真主，真主就使他满足，从他想不到的地方，供给给养；谁斩断真主，归向今世，真主就把他委派在今世上。”
伊本麦斯欧德的传述，穆圣在草席上睡觉，身上有很深的痕迹，伊本麦斯欧德看见后，说：“真主的使者啊！假若你命令我们给你铺上高级的席子，我们一定照办。”穆圣说：“我和今世有什么呢？我和今世，就比如一个骑乘者，他在树下休息一下，很快就要起程了。”
穆圣说：“假如阿丹的子孙有两座山谷的金子，他必定要求第三座山谷的金子，阿丹的子孙的肚腹不满足，只有用土来充满他，真主接受忏悔者。”
当法图麦和阿里结婚时，穆圣让艾布白克尔、奥斯曼、苏莱曼、吴撒麦来抬法图麦的嫁妆，他们抬着一个小石磨，一张被熟好的皮礼拜垫，一对枕头，内中装有植物纤维，一个牙刷，补有七个补丁的大衣，一个木碗，一条裤子，一把扫帚，一根针，一张纤维席子，一个大盘子，一口小锅，一串耶枣的念珠。艾布白克尔看见就哭起来了，说：“这就是法图麦的嫁妆吗？”穆圣说：“艾布白克尔啊！这对于今世之人已经是多的了，我们在今世上就好比是一个过路之人，在树下休息一下，很快就要登程了。”法图麦身穿有十二个补丁的衣服出来了，穆圣说：“阿里啊！真主的朋友，以多的善功没有获得真主的恩赐和恕饶，但是，他们获得了内心慷慨和轻视今世。”
马里克之子艾奈斯的传述：穆圣说：“常在河水边走路的人，必定会湿脚。”他们说：“一定他会湿脚。”穆圣说：“同样，贪图今世的人，不脱离罪过，就不会努力干善功。”
马里克之子艾奈斯的传述：我拿着一个大麦馍去见穆圣，穆圣的家属正在吃饭，穆圣不肯吃，穆圣在麦地那将一件盔甲抵押在一个犹太教徒那里，为他的家属换来一些面，穆罕默德的家属那里没有一升大麦，而穆圣当时有九位妻子。
穆圣说：“谁想要今世，而放弃后世，真主就用六种刑罚惩罚他。三种在今世，三种在后世。至于在今世的三种，则是希望不能达到的，贪图不能满足的，干善功不感到甜美。在后世的三种，就是后世的惊恐，严厉的清算，长远的悲伤。”
穆圣说：“今世是穆民的监狱，坟墓是坚固的城堡，天堂是他的归宿；今世是逆徒的天堂，坟墓是他的监狱，火狱是他的归宿。”
穆圣说：“现世上我最喜爱的三件事物：美香，女人，和礼拜的快乐。”
艾布白克尔说：“现世上我最喜爱的三件事物：观看你（穆圣），为主道圣战，将我的钱财施舍给你（穆圣）。”
欧麦尔说：“现世上我最喜爱的三件事物：命人行好，止人干歹，忠于真主的法度。”
奥斯曼说：“现世上我最喜爱的三件事物：供给人食物，传播色兰，人们熟睡之际，夜间礼拜。”
阿里说：“现世上我最喜爱的三件事物：帮助困难者，引导迷路者，符合真主的言语。”
阿伊莎说：“现世上我最喜爱的三件事物：托靠真主，不依靠他人，知足常乐。”
法图麦说：“现世上我最喜爱的三件事物：尽到最大努力干善功，懊悔的时候痛哭；在生活困难的时候坚忍。”
真主启示说：“穆罕默德啊！在现世上，我最喜爱三件事物：忏悔的青年，谦恭的心灵，为惧怕真主而哭泣的眼睛。”
诗云：
须知：居住高楼大厦的人们啊！不久你将被埋入尘土之中，
每天有许多天仙在呼唤，他们为死亡争辩，却为毁灭建设。

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贬责贪图今世的人

有古话说﹕“高山仰止﹐景行行止”﹐意思是人要有高尚的精神追求﹐并且选择正大光明的道路﹐才是正人君子。 借用这句古语阐明穆斯林的人生观﹐有可能帮助我们读者容易理解﹔穆斯林一生奋斗的目标﹐就是遵循《古兰经》和圣训﹐虽然不是每个人都能做得很完美﹐但这就是我们穆斯林个人与社会的高尚追求和阳光大道。
一个人的成长或一个社会的演变过程﹐如果没有一个既定目标﹐可能误入歧途﹐陷入邪恶﹐我们现代就面临着一个十分危险的时期。  金钱的诱惑﹐权势的追求﹐颓废的西方文化腐蚀﹐对几乎所有的人都有强大的吸引力﹐诱使人们走上邪门歪道﹐毁灭人性﹐万劫不复。  伊斯兰的道理讲了一千年﹐潮涨潮落﹐沧海桑田﹐今天更有特别的重要意义﹐成为时代的迫切使命。  我们的最大荣幸是﹐伊斯兰至今还是原原本本地保留了下来﹐证明是受真主保护的正道。 学而时习之﹐不亦乐乎﹖
第一﹐认主独一的目标。
穆斯林最高的目标﹐是认主独一﹐是优秀人性精神最高的集中体现。 人性与动物性的区别﹐就在于精神﹐是真主造化人类的特慈﹐精神主宰着每个人的信仰﹑思想﹑追求和表现。 穆斯林与非穆斯林的区别﹐就在于认主独一。  对至仁至慈真主的认识﹑理解和敬畏﹐表现了穆斯林的人性理想和行为准则。
认主独一是穆斯林的精神核心﹐信仰导向﹐道德基础。  从认主独一的根本理念出发﹐穆斯林认识宇宙﹑认识世界﹑认识社会﹑认识自己﹐从而确定个人生活目标﹐成为行为的纲领和准绳﹐保证了正大光明的人生大道。  穆斯林所坚持的日常功修﹐就是训练和提醒自己时刻记念真主﹐唯真主是所依赖﹐唯真主是所寄托﹐只求真主恕饶和引导。 每天五次礼拜中﹐都必须重复地表白﹕“我们只崇拜你﹐只求你佑助﹐求你引导我们上正路。”(古兰经﹐1﹕5-6)
不论你是什么身份﹑地位或社会影响﹐穆斯林在真主面前﹐感到彻底谦卑﹑祈求和敬畏。 真主是天地万物的造化者﹐主宰一切发展和运动﹐而且对人类至高无上的仁慈和宽恕﹐真主是全人类的终极归依。 《古兰经》说﹕“天地的创造﹐昼夜的轮流﹐在有理智的人看来﹐此中确有许多迹象。  他们站着﹐坐着﹐躺着记念真主﹐并思维天地的创造。  他们说﹕‘我们的主啊﹗  你没有徒然地创造这个世界。  我们赞颂你超绝万物﹐求你保护我们﹐免受火狱的刑罚’”(3﹕190-191)
第二﹐爱护和保养自己的身体
真主恩赐我们的身躯﹐从幼年开始﹐须以丰富的饮食进行滋养和培育﹐经过近二十年的成长才能成人﹐生命的继续﹐仍旧须健康的食物保养﹐直到停止呼吸的那一刻。 人的这一辈子﹐不但生理在发育和增长﹐而且知识﹑智能和道德认识﹐都是一个连续不断的发育过程。《古兰经》说﹕“你们应当吃﹐应当喝﹐但不要过份﹐真主确是不喜欢过份者的。”(7﹕31)   对躯体的物质保养和精神意志历练﹐都须遵循正道﹐饮食必有选择﹐排除饮酒﹑吸烟﹑毒品﹐以及真主所禁止的食物﹐都是为了保护健康﹐也为端正品格。
第三﹐养成良好的卫生和健康习惯
有关良好生活习惯问题﹐圣训中有详尽的指导﹐例如每天刷牙﹑经常洗浴梳理修指甲﹑每次礼拜前做小净﹑身上衣服要经常换洗﹑室内熏香﹑身上洒香水﹐使周围的人感到清洁﹑芬芳和愉快。 先知穆圣是很注意个人卫生和形像的人﹐身上衣服一尘不染﹐胡须整洁﹐面容光亮﹐饮食有节制﹐经常锻炼﹐保持身心愉快和健康。  他是卫生和健康的示范﹐因此最有资格向弟子们劝说良好习惯。 《古兰经》说﹕“你(真主使者)说﹕‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物﹐谁能禁止他们去享有呢﹖’  你说﹕‘那些物品为信道者在今世所共有﹐在复活日所独享的。’  我为有知识的民众这样解释一切迹象。”7﹕32)
第四﹐求知识﹐虚心学习﹐发展智力
先知穆圣以身作则劝导全体穆民﹕“求知﹐是男女穆斯林的天职。”   求知﹐以信仰的知识领先﹐确定精神的方向﹐但生活知识也同样重要。  信仰的知识求之于伊斯兰的学者﹑穆斯林长辈和自学《古兰经》﹐而通常的生活知识﹐包括科学技术数理化﹑天文地理文史哲﹐可以向任何人学习﹐能者为师﹐不耻下问。  穆斯林必以丰富的知识﹐认识真主造化的万物﹐理解世界﹐管理社会﹐发展生产﹐开展文化和贸易交流。《古兰经》说﹕“你(真主使者)说﹕‘我的主啊﹗ 求你增加我的知识。’”(20﹕114)
第五﹐真主赋予人的灵性须保养﹐防止腐败
人都有灵性﹐人人都带着一个纯洁和清白的灵性来到这个世界上﹐但在成长过程中灵性发生变化﹐或者受到保养﹐金光闪闪﹐或者遭受腐蚀﹐黯淡无光。  敬畏之心﹐引导善良的心意和行为﹐是对灵性的滋补营养﹐而用心不良﹐作恶多端﹐走自我毁灭的道路﹐灵性也受到污染而发生腐败。 《古兰经》说﹕“凡培养自己的灵性者﹐必定成功﹔凡戕害自己的灵性者﹐必定失败。”(91﹕10-11)    善良的心灵向往光明﹐敬畏真主﹐充满乐观﹐与人为善﹐得到身心健康﹐而行为恶劣道德败坏的人﹐心灵黑暗﹐颓废堕落﹐与恶魔共舞﹐是为穆斯林所不齿的人间垃圾。
第六﹐孝敬父母﹐关心亲友
人生在世﹐被真主造化成群居的生物﹐任何人无法独自生存在人间﹐凡人都须有所依赖和求助。  对于每一个人﹐他的社会职责就是关怀最至近的人﹐如父母﹑亲友﹑邻舍﹑病者﹑贫穷和急需帮助者﹐这些都是对一个人人性的磨炼和考验。 《古兰经》说﹕“你们当崇拜真主﹐不要以物配他﹐当孝敬父母﹐当优待亲戚﹐当怜悯孤儿﹐当救济贫民﹐当亲爱近邻﹑远邻和伴侣﹐当款待旅客﹐当款待奴仆。  真主的确不喜爱傲慢的﹑矜夸的人。”(4﹕36)    对待亲友和求助者﹐极端个人主义﹐对人冷漠自私﹐不是穆斯林的行为。  真主赋予每个穆斯林的社会责任﹐人人争先恐后援助他人之需﹐互相怜悯﹐友爱互助﹐构建了一个美好的穆斯林社会﹐追求家庭和睦﹑社会稳定﹑世界和平的伟大理想。
第七﹐仁慈﹑宽容与豁达
从敬畏真主出发﹐服从先知穆圣的训导﹐以仁慈之心对待所有的人﹐是穆斯林性格的基本特色。  他必然知足长乐﹐处处感赞真主﹐因而不嫉妒﹑不贪婪﹑不虚荣﹑不矜夸﹑不傲慢。 一个优秀的穆斯林﹐ 对别人的成就给予鼓励﹔对于别人的困难﹐保持耐性﹔对于别人的需求﹐设身处地为他人着想﹐慷慨解囊﹐雪中送炭。  先天下之懮而懮﹔后天下之乐而乐。
第八﹐无私﹑诚实与公正
无私﹑诚实与公正﹐是真主使者的高贵品格﹐是所有穆斯林的学习榜样。  因为敬畏真主﹐必然无私﹑诚实与公正﹐不懂得虚假﹑伪信﹑撒谎﹑参与阴谋诡计。  真主是公道的﹐给每个人一些权力﹐对周围的事务表达个人态度﹐成为与生俱来的尊严与人权。  无私与诚实﹐然后才能展现大无畏的精神﹐以正怯邪﹐热心公益事务﹐树立社会正气﹐创建人间美好家园。
穆斯林﹐是人间一个特别的群体﹐以认主独一为先导﹐服从真主命令﹐遵循至圣生活规范﹐走在伊斯兰的阳光大道上。  人生一世﹐一辈子做好人﹐是美好的理想。 首先选对了路子﹐付出终生辛苦的代价﹐必有收获﹐最后归宿于真主﹐祈求两世吉庆。  人这一辈子﹐最终的结果或品性优秀光明磊落﹐或荒唐无聊蹉跎岁月﹐也都是一生。 以穆斯林的亮点为起步﹐挺身而进﹐经历磨炼和坎坷﹐只为做一个优秀的人。《学习更多伊斯兰知识想加入更多兄弟姐妹们的行列当中请加QQ290938444一起为主道，一起奢望进入真主的天堂，阿米乃)

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优秀人性是穆斯林的奋斗目标 

穆罕默德圣人有一次曾经跟魔鬼（倚卜里斯）相见，并进行了一系列的对答，现将他们对答的部分内容节选如下：
穆罕默德圣人问倚卜里斯：“在我的教生中，哪些人是你的仇敌？”
倚卜里斯回答说：“清廉的学者，我不能勾引，因而他们是我的仇敌。坏我事情的学者也是我的仇敌，因为他们向人们讲解行善止罪，教导幼童礼拜、学习经书，经常保持身体的洁净，殷勤地侍奉真主。他们的这些做法就与我的意见不投，事业相反，因此，这些人都是我的仇敌。”
穆罕默德圣人又问：“哪些人是你的朋友呢？”
倚卜里斯回答说：“我的朋友有几类：一是那些虽然礼拜念经，但迟延松懈、言行不一的人。二是那些违抗真主命令，崇拜和相信异端邪说，昏乱而愚昧的人。三是那些虚度年华，不求学问的青少年。四是那些懒于礼拜念经而又不知追悔的老年人。五是那些用谎言做生意，买进与卖出不公平的贪心人。六是那些洋洋自得、恃宠傲慢的人。七是那些因痴迷而被诱惑信奉邪说的老年妇女。八是那些易于产生嫉妒心或暗中与男子私奔的年轻妇女。
以上这几类人都不知道是我在暗中唆使，使他们顺从跟随，如同用手指转动药丸一样自然，用花蜜喂养蜜蜂一样顺利。他们和我的意见相投，和我的事业一致，因此都是我的好朋友啊！由此可见，我喜欢的东西，真主是反对的。我反对的东西，真主又是喜欢的了。”
倚卜里斯又说：“穆罕默德圣人啊，我对一个好学者的憎恨，超过对一千个崇拜真主的人的憎恨。我对一个坏[女人的喜爱，超过对一千个坏男人的喜爱。
你的教徒中如果有一个人做得好，我就命令七千个鬼祟寻找机会，引诱他犯罪。所以我能使你的教徒们的礼拜不能达到纯正，斋戒和把持不能做到周全，对穷人不愿施舍，对言谈失去谨慎，以至在沽名钓誉，贪图回报。这样就使他们的忏悔不能得到真主的恩准，最终沦为被真主黜退的人和反叛伊斯兰教的人了。我的这种鬼计，一百个男子中，没有一个能摆脱；一千个女子中没有一个能摆脱。”
穆罕默德圣人又问：“受真主贬斥的魔鬼啊，谁能使你低头？” 倚卜里斯答：“那些能够经常自我悔罪的人。” 穆罕默德圣人问：“谁能使你的脸变黑？” 倚卜里斯答：“那些暗中施舍的人。” 问：“谁能使你的两眼受到伤害？” 答：“那些孝顺双亲的人。” 问：“谁能使你的背部受到伤害？” 答：“那些严格遵守教规的人。” 问：“谁能使你的心裂开？” 答：“那些时刻记着真主教导的人。” 问：“谁能棒打你的身体？” 答：“那些虔诚地诵读经书的人。” 问：“谁能鞭打你的脸面？” 答：“那些知道羞耻的人。” 问：“谁能使你陷入地下？” 答：“那些接济父母、兄弟和妻子儿女的人。” 问：“谁能使你受到耻辱？” 答：“那些时常记想真主的人。” 问：“谁能使你受到计算？” 答：“那些做生意时公平买卖的人。”
穆罕默德又问：“我的男女教徒中，什么人不能被你引诱？” 倚卜里斯回答：“你穆罕默德圣人的朋友以及众多的贤人，如：麦勒嫣、赫底彻、阿锡叶、你的女儿法图麦。她们和没有结婚的男子在一起时，从来都是目不斜视，我无法引诱她们。真主派下的穆罕默德圣人啊，最尊贵的人莫过于有学问的人了。男女如果不学习，就如同漆黑的夜里行走在危险的路上，很少有不落入我的陷阱的。” 穆罕默德又问：“什么人是你最喜爱的？” 倚卜里斯回答：“有罪而不悔罪的人。” 问：“什么人是你最好的朋友？” 答：“专门喜欢喝酒的人。” 问：“什么人是你最心疼的人？” 答：“独占财产的人。” 问：“什么人能代表你的光亮？” 答：“违反誓言，抛弃妻子的人。” 问：“什么是你礼拜的地方？” 答：“酒馆和喧闹的地方。” 问：“你的经书是用什么文字写成的？” 答：“淫乱的词汇和动听的曲子。” 问：“你的言律是用什么声音组成的？” 答：“舞声、唱声、歌声、弹声。” 问：“你从事的是什么职业？” 答：“我命令七万个魔鬼混在你的教徒中，早出晚归，搬弄是非，在买卖场所吹牛撒谎，在男女之间制造淫乱，在争吵的双方之间加剧矛盾，在亲戚之间挑起事端。或断绝信义，辜负希望，或背后咒骂人，或引诱人们吃禁物，或耽误礼拜念经的时间，或见财起意而杀人，或见到女色就想到淫乱之事。平时叉手而睡，交股而坐，站立着撒尿，行走时袒胸露肉，不洗脚脸就睡觉。魔鬼们回来后，各自表白所干的事和所立的功。于是我就十分高兴，快乐到了极点。只要听到有人还在想念真主时，我就亲自隐身前去。”
穆罕默德又问：“当我的教徒们在礼拜时，你有什么感觉？” 倚卜里斯回答：“你的教徒们礼拜时，们浑身忽冷忽热，如同发疟疾一样。他们念经时，我如同被摔到地下一样。他们到清真寺时，我如同被捆绑住一样。他们封斋时，我如同被关在笼子里一样。他们施舍时，我如同嘴被切割一样。因为施舍有六大好处：一是真主准许施舍人的祈祷；二是增加施舍人的年寿；三是增加施舍人的财产；四是免除施舍人的灾祸；五是专管记日记的天仙会把施舍人载入好人之列；六是使施舍人与地狱相隔日出之地与日落之地那么远的距离。”
穆罕默德又问：“被打入地狱的人在生前有什么行为？” 倚卜里斯答：“违背真主、不孝双亲、伤害骨肉、断绝亲戚间的感情、不断地干坏事、礼拜念经懒散、谋取不义之财、吃喝不该吃喝的食物、奸淫妇女、杀人偷盗、挑拨离间、搬弄是非、嫁祸于人、诬陷欺骗、盛气凌人等。真主造化了地狱，就是为了使坏人受到报应的。” 穆罕默德又问：“进入天堂的人在生前有什么行为？” 答：“信赖和顺从真主、真诚地孝敬双亲、对骨肉重恩德、对亲戚讲情义、经常悔罪、早晚礼拜念经。谋生的方法、取舍的标准、饮食的范围、行动的原则都符合礼义。能够伸张正义、为人伸冤、解决争端等。真主造化了天堂，就是为了回赐好人的啊！穆罕默德圣人，我惟愿你的教徒中，没有人再念作证的话（作证的话就是指作证言），让我所进行的事情在你以后使伊斯兰的发展中断，让一切遂心如意的事在你以后失去希望。”
穆罕默德说：“受真主贬斥的倚卜里斯啊，我的教徒完全被你毁灭了。幸好真主降下恩赐，使我能够搭救他们。以后你不要再来和我说话了。” 倚卜里斯听了这句话后，脸色变得又黑又黄，痛哭而去，不知到什么地方去了。

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穆圣与魔鬼（倚卜里斯）的对话【摘】

<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>受戒是朝觐的钥匙；施舍是行善的钥匙；认主</strong></span></p>
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<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>独一是天堂的钥匙；善问细听是知识的钥匙；</strong></span></p>
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<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>坚忍是胜利的钥匙；感谢是增加恩惠的钥匙；</strong></span></p>
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<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>喜爱、记念真主是获得真主保护的钥匙；敬畏</strong></span></p>
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<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>是安乐的钥匙；渴望和畏惧是顺利的钥匙；祈</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>祷是应答的钥匙；不贪恋今世是喜爱后世的钥</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>匙；对于真主号召仆人该去参悟之物加以参悟</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>是信仰的钥匙；顺从真主，真诚地为主而喜，</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>为主而忧，执行真主的命令，远离他的禁令，</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>是相见真主的钥匙；深思《古兰》、三更哀</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>求、放弃犯罪是内心充满活力的钥匙；虔诚拜</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>主，忙于行善，是获得真主怜悯的钥匙；寻求</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>且求饶、敬畏是给养的钥匙；顺主、顺圣是尊</strong></span></p>
<p align="center"></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>贵的钥匙；不奢望是准备后世的钥匙。 </strong></span></p>
<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>喜爱真主和后世是所有幸福之钥匙；喜爱</strong></span></p>
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<p align="center"><span style="color: #330000; font-size: x-large;"><strong>今世，贪婪是所有殃灾之钥匙。</strong></span></p>
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<p align="center"><a href="http://user.qzone.qq.com/21282086/blog/1354276557#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1354276557">http://user.qzone.qq.com/21282086/blog/1354276557#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1354276557</a></p>

教门的钥匙

心态十病；1.你相信真主的存在，却没有遵守他的诚命；2.你口说深爱穆圣，但没有追随他的生活方式；3.你口念【古兰】，却没有实际遵行【古兰】；4.你享受真主的一切恩赐，但不存感恩之心；5.你承认恶魔是你的敌人，却仍然在追随他；6.你渴望进入天堂，但不愿为之付出代价【做能进天堂的善功】；7.你讨厌进入火狱，却仍然在做进火狱之事；8.你相信所有生物都难逃一死，但没有为它的来临作好准备；9.你尽力地寻找别人的缺点和错误，并爱引为活柄，却往往忘记自己的缺点和错误；10.你时常参加殡礼，甚至殡送自己的亲人，却没有从中接纳教训。

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五件事放在五个地方
真主默示一位大圣说：我曾把五件事放在五个地方，有些仆人他们寻错了地方没有获得： 1.我把富贵放在知足里，仆人们偏到贪图里去寻，结果他们没有获得。 2．我把尊敬放在拜功里，他们偏到权贵的门上去寻，结果他们没有获得。 3．我把主喜爱放在身体的勤劳中，他们偏从懒惰中去寻，结果他们没有获得。 4.我把克拉买提（主的机密）放在饥饿的肚腹里，他们偏从饱足的肚腹中去寻，所以他们没有获得。 5.我把安宁与和平的预言安放在后世的乐园里，他们偏从顿亚（今世）里去寻，所以他们没有获得。

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穆斯林心态十病 

为什么我们看不到真主真主说：”我创造精灵和人类，只为他们崇拜我．（认识我）＜古兰经＞（５１：５６）

真主的这段经文告诉我们，要想拜主有滋味，那么首先要认识真主，有人曾经问大一玛目哎布哈尼发，你们确认真主的存在，而你们的证据的支柱是因果律，即任何被造物都有创造者．如纺织品证明有纺织工人，看到图画可以知道有画家，看到雕刻品可以知道有雕刻家．根据这一逻辑推理，宇宙间证明有万能的真主，我们确论这一点，然而，根据同一逻辑，我们可以问，谁创造了真主？你们用因果律来求证给我们回答这个问题．

对提出这个问题的人，我们可以告诉他，他的问题从根本上说不能成立，因为你先肯定承认了真主是创造者，然后你又说真主是被造者，这样你把创造者和被造者放到一个词和一个概念里面，这是自相矛盾的．

还可以告诉他，你们问题不能成立的另一个理由是你把造物主想象成服从他的被造物的规律，因果律是真主的　被造物，它是地球上人类服从的规律，时间和空间也是地球上的概念，真主是超越时间和空间的，所以，不能把真主想象成受制约于时间的规律，也不能想象真主受其创造的因果的制约．

因果律循环的连续性是：”凳子来自木板，木板来自树木，树木来自种子，种子来自耕作．．．．．．”，这种在无限时间里的不断追溯，最终势必把我们带到不需要创造者的一个因上去，这个因就是我们所说的真主．

那么我们对”谁创造了真主”这一问题的回答是：”这种问题出自不健全理智的人”，真主证明万物的存在，而难道就不能以养物来证明真主的存在吗？这个和我们说阳光是证明白天，我们再说白天证明阳光是不同的，这岂不是本末倒置吗？

由这些事情的推理，我们再回到我们的主题，为什么我们看不到真主，而能看到其他事物？对这个问题的回答，我们先把它交给”科学”．科学说：”在自然界一切存在的事物，并不能是人能看得见的，有许多事物，人是看不到的，比如，我们把一块磁性物质放到铁的附近，你会看到磁体把铁吸过去．在铁和磁体之间的吸力在哪里呢？我们能触摸到它吗？我们能尝到它吗？我们只能从它的现象和效果知道它，它能吸铁而不能吸木．这种吸力是真主创造的，颜色也是这样，很深的颜色，尽管放到我们面前，也看不到它，除非它和布或者墙或者别的东西接触才能看到它，那么这颜色是哪里来的呢？又比如说电，我们在负荷它的电缆上看不见它，但是我们按动灯的开关，灯就会亮，我们才知道点是在电缆和金属里，但是我们看不到它，到目前为止，有几千种事物和物质，我们看不到它，而只看到它们的现象．真主创造了这么多我们看不到的事物，比较创造宇宙万物，这只不过是　微不足道的被造物．同样，我们看不到真主，我们只能凭借真主创造的大大的宏观世界和一些迹象来证明真主的实有和存在．

我们不能说真主有形象，真主的本体不是我们的智慧可以研究的，是超乎我们的理智的．当我们知道这些被造物的存在时，我们就应该知道一个创造者的存在，那就是清高的真主．但是，要想看到真主是不可能的，因为那是超过我们的理智和认识能力的．所以，在现在我们绝不可能看到真主．

比如说我们手里拿着一只钢笔，而且我们知道它是外国制造的，我们当然相信有人设计它，有机器制造它，可是我们不知道设计的人是谁，也不知道　制造钢笔的机器是什么样子的，我们有必要一定要去外国看看设计者和机器吗？

这里的问题不是去那个国家看设计者和机器，我们所说的目的是我们相信任何存在的物质都有因．我们用笔的例子是因为我们相信有设计者和机器，虽然我们没有看到．这是我们要讨论的，当我们看到笔的时候，应该研究笔的功能和形状，而不是研究它的设计者和机器，不过他们的存在是必然现象，是我们每个人的理智都能接受的．

在信仰真主和现代科学之间是否有矛盾呢？两者之间并无矛盾，而且科学实际上是在引导我们确认真主．真正的科学家　和普通群众一样是信仰真主的．无神论者多半是一些半瓶子醋的所谓科学家，他们学了一点科学知识就失去了信仰的天性，实际上他们所学到的那点科学还没有达到认识真主的水平，反而陷入无神论的泥泞之中．

爱因斯坦曾经说过：”没有科学的信仰如同瘸子走路，而没有信仰的科学如同盲人摸象．”前佛罗里达州科学院院长生物学教授医库而说：”我对科学的研究使我增强了对真主的认识，使我的信仰更坚定．”无疑，科学使人加深认识真主，每当人们在科学领域获得新的发明和发现的时候，他们对真主的认识就更加坚定．

到目前为止，还没有发现任何科学理论同＜古兰经＞和正确的圣训想抵触，如果发现冲突的话，那就说明某种科学理论尚未完善，尚未定论，多少科学理论，很多人已经把它确定为科学的真理，然而，后来提出这种理论的人自己后退了．或者在他以后的人用新的发现否定了它，证明了它的错误．

我们不要忘记，在本世纪也就是２１世纪，在医学，天文，地理科学领域从事纯实验科学的学者们丢掉了同宗教和信仰的战斗武器，而是通过科学事实和对宇宙的研究，最后终于承认了真主的存在，承认真主是管理宇宙及其中万物的主宰．

现代科学不断证明真主的存在，并认为科学已成为幽冥世界的同义词，他们之间并无任何矛盾．

整个宇宙在清高真主的伟大能力面前显得微弱渺小，真主在＜古兰经＞中向人类提出挑战，让一些不信者创造一些简单的生物，科学至今对此无能为力．

看看我们周围的宇宙充满着无穷无尽的奥秘．

真主的奇迹在天际

但愿其中一点能引导你

或许你自身也是奇迹

仔细观察你的两只眼

会使你感到惊奇

大千世界尽在小小的眼里

&nbsp;

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我们为什么看不到真主

<span style="color: #0070c0;">美国的历史学家麦克·哈特在他所著的《影响历史的一百位名人排行榜》中，把穆罕默德放在首位，他说：“我选择穆罕默德作为世界历史上第一个最有影响的人物，可能会使一些读者感到惊奇，也会使另外一些读者发生疑问，但他确实是历史上在宗教和世俗两方面都取得了卓越成就的唯一人物。”  </span><a href="http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?idArticle=103895&strItem=no05" target="_blank"><span style="color: #0070c0;">>>>> 全文</span></a><wbr /><wbr /><wbr /><span style="color: #0070c0;">            《影响历史的一百位名人排行榜》附后 <wbr /></span><wbr /> <wbr /><wbr /> <span style="color: #0070c0;">        无独有偶，美国国际新闻杂志在20世纪70年代曾向一批有身份的读者征询答案：“怎样才是一名伟大的领袖?综观历史，谁能当此重任?”美国的精神分析学家尤里斯·马塞曼对这两个问题作了以下回答：“一位伟大领袖必须起到三种重大作用：第一，为被领导者谋求福利；第二，建立一个令人们在其中能有安全感的社会组织；第三，提出一套使人们真诚信仰的思想体系。综观人类全部历史，能完全起到以上三种作用的伟大领袖，只有穆罕默德一人。他或许就是一切时代最伟大的领袖”。
美国东方学家希提在《阿拉伯通史》中写道：“从来没有任何宗教以如此迅速和直接的方式，实现如伊斯兰教那样的世界性影响和变化。而且，从来没有一位新宗教的传播者，作为他那个时代和民族的宗教领袖，像穆罕默德那样完美。穆罕默德的个性和他的启示，他的启示和政治，他的政治和他的民族的文化发展，作为一个整体是如此紧密地结合在伊斯兰教的大厦里，以致必须统筹考虑它们相互交替的影响。就是现在，如果我们不依据伊斯兰教藉以产生和取得统治地位的社会背景，也不可能正确说明穆罕默德的历史作用以及对当时社会经济所产生的影响。”<wbr /></span>
<span style="color: #0070c0;">        西方学者在《伊斯兰：宗教的信仰和礼仪》中写到：当人们心目中的古代圣贤，如摩西、琐罗亚斯德直到耶稣，都被笼罩在神秘的传说中，看不到完整的身世，只见色彩斑斓的光环，而不见完美形像。穆罕默德的一生，充满了历代圣贤的奇迹，而且他是历史上一个真实的人，在历史的光照之下，展现第一个完美的布道形像。
《欧洲智慧发展史》中写到：(拜占庭帝国皇帝)查士丁尼一世在公元569年逝世之后第四年，在阿拉伯半岛的麦加，一个男孩出生了，他成长后对所有的人，施展了人类历史上最强大的影响。”
西方学者在《穆罕默德和他的宗教》中写到：他是国家元首，又是精神领袖，如同把凯撒大帝与教皇二者融于一身。然而，他是教皇，却无教皇的皇冠；他是凯撒，却没有率领罗马军团。他没有常备军，没有彪悍的警卫队，没有王宫，没有固定的税收。假如有人问，凭借着天条命令来统治天下，是否有先例？那么，他就是穆罕默德，因为他的统治没有圣旨，没有铁腕压力，只有天启的真理。”
英国著名史学家斯密在他的《穆罕默德与伊斯兰教》一书中写道：“穆罕默德是国王，也是教皇。但他是一个没有以教皇自居的教皇，是一个没有军队的国王，既没有常备军，也没有护卫队；既没有王宫，也没有固定的税收，倘若有人说他是借神权统治的话，那么穆罕默德便是这样的人。因为上帝赋予他一切权柄，既不需要证书，也不需要维护者。” 休慈斯在《伊斯兰辞典》中写道：“穆罕默德是历史中绝无仅有的三重创立者，他创立了一个民族，一个帝国和一个宗教。他自己是个文盲，既不能读书，也不会写字。但他却带来了一部经典，既是诗篇，又是经典，也是祈祷书，直到今天，还被五分之一的人类所崇敬，被视为妙文、智慧和真理的奇迹。穆罕默德说，这是永恒的奇迹。它的确是一种奇迹。”<wbr />
</span><span style="color: #0070c0;">　　近代英国史学界权威卫尔斯说：“穆罕默德在不足四分之一世纪的短时期内，便征服了世界上最强大的两大帝国——波斯和罗马，把历史颠倒过来，同时，他又驾驭了定居于炎热的沙漠、以英勇大胆和守旧著称的民族—连罗马帝国都无能战胜的阿拉伯民族。既是这样，谁还怀疑穆罕默德显示神迹，藉以战胜敌人的力量是来自上帝的呢?” <wbr />---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- </span>
<div><span style="color: #0070c0;">影响历史的一百位名人排行榜</span></div>
<span style="color: #0070c0;">1 穆罕默德 2 牛顿. 3 耶稣. 4 释迦牟尼. 5 孔子. 6 保罗. 7 蔡伦. 8 谷登堡. 9 哥伦布. 10 爱因斯坦 .11 巴斯德. 12 伽利略. 13 亚里士多德. 14 欧几里得. 15 摩西. 16 达尔文. 17 秦始皇. 18 奥古斯都. 19 哥白尼. 20 拉瓦锡. 21 君士坦丁大帝. 22 瓦特. 23 迈克尔·法拉第. 24 麦克斯韦. 25 路德. 26 乔治·华盛顿. 27 卡尔·马克思. 28 莱特兄弟. 29 成吉思汗. 30 亚当·斯密. 31 爱得华·德·维尔（莎士比亚）. 32 约翰·道耳顿 . 33 亚历山大大帝. 34 拿破仑·波拿巴. 35 托马斯·爱迪生. 36 安东尼·范·列文虎克. 37 威廉·莫顿. 38 马可尼. 39 希特勒. 40 柏拉图. 41 克伦威尔. 42 亚历山大·贝尔. 43 亚历山大·弗莱明. 44 洛克. 45 贝多芬. 46 海森堡. 47 路易斯·达盖尔. 48 西蒙·玻利瓦尔. 49 笛卡儿. 50 米开朗琪罗. 51 乌尔班二世. 52 欧麦尔一世. 53 阿育王. 54 奥古斯丁. 55 威廉·哈维. 56 欧纳斯特·卢瑟福. 57 约翰·加尔文. 58 孟德尔. 59 马克思·普朗克. 60 利斯特. 61 奥托. 62 皮萨罗. 63 科尔特斯. 64 托马斯·杰弗逊·杰弗逊. 65 伊沙贝拉一世. 66 斯大林. 67 恺撒. 68 威廉一世. 69 弗洛伊德. 70 爱德华·詹纳. 71 伦琴. 72 巴赫. 73 老子. 74 伏尔泰. 75 开普勒. 76 费密. 77 欧勒 .78 卢梭 .79 马基亚维里 .80 马尔萨斯. 81 约翰·肯尼迪. 82 平克斯. 83 摩尼. 84 列宁. 85 隋文帝. 86 达·伽马. 87 居鲁士大帝. 88 彼得大帝. 89 毛泽东. 90 弗郎西斯·培根. 91 福特 .92 孟子. 93 琐罗亚斯德. 94 伊丽莎白一世. 95 戈尔巴乔夫. 96 美尼斯. 97 查里曼. 98 于名萱. 99 查士丁尼一世. 100 摩诃毗罗.</span>

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综合

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