<strong>المتقيدون بالقانون</strong>

الدين يعني الطريقة والقانون، والمتدين يعني المتقيد بالقانون، ويشار إلى الدين أو القانون على أنه مجموعة من القواعد التي يجب على الشخص أو المجموعة الالتزام بها وبناء حياتهم الشخصية والاجتماعية على أساسها.

<strong>كل قوانين هذه الدنيا</strong>

تنقسم القوانين إلى قوانين حقيقية وقوانين تعاقدية:

الف) القانون الحقيقي هي تلك القوانين التي أوجدت علاقات خاصة في نظام الخلق من خلال نوع الخلق والخليقة التي تمتلكها، مثل قوانين الفيزياء والكيمياء، والآن لدى البشر اكتشافات عن هذه القوانين، أي أن البشر يكتشفون هذه القوانين ويستفيدون منها.

ب) القانون التعاقدي، بمعنى أن شخص أو أشخاص يضعون أحكاما لإدارة الفرد أو الأفراد بحيث يستطيعون الوصول إلى الأهداف، وينقسم هذا النوع من القانون إلى فئتين: إذا كان أصل هذا الحكم إنسانا، فإنه يعتبر قانوناً بشرياً، وإذا كان الله أصل ومنشأ هذا الحكم فيسمى دين أو قانون إلهي.

<strong>من الذي يضع الدين؟</strong>

الدين أو الأديان السماوية هي مجموعة من الأحكام والقوانين التي وضعها الله سبحانه وتعالى لسعادة البشر، ويطلق على الذين يقبلون ويعتقدون بمثل هذه الأحكام التي شرعت من قبل الله سبحانه وتعالى ويلتزمون بها بالمسلمين، لذلك فإن جميع الديانات الإلهية بالمعنى العام هي دين الإسلام، وجميع الملتزمين بها هم مسلمون. ولكن الإسلام والمسلمين لديهم مصطلح أكثر تحديدا حيث يعرف به الإسلام والمسلمين.

<strong>آخر وأعم قانون إلهي</strong>

عندما أصبح أمر الله هو مقياس الدين الإلهي، وإذا كان قد أعطى آخر أحكامه وقوانينه للبشرية جمعاء وأمرهم بها فمن المؤكد بأن دينه كالقانون الأخير سيكون معيار الدين الإلهي، وهذا الدين هو الدين الإلهي والواجب التطبيق.

لذلك إذا كان قد ثبت بالأدلة القطعية بأن آخر أمر وأعم قانون من الله سبحانه وتعالى قد جمع في كتاب يسمى بالقرآن الكريم عن طريق آخر رسله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). وسمي هذا الدين بالمعنى الخاص بالإسلام، ولذلك يقال على هذا الدين الإسلام ويسمى أتباعه بالمسلمين.

author

عنوان مشترك

View

مفهوم الدين

<h2>سبل العيش في الدنيا</h2>
سبل العيش تعني التخطيط الصحيح لإدارة أمور الحياة الشخصية والاجتماعية. وغالباً ما يشمل هذا التخطيط الأمور الإجتماعية والإقتصادية،كما ترتبط سُبل العيش بالوضع المادي للفرد.
<h2>أهميت الإقتصاد في الحياة</h2>
أولى الإسلام أهمية خاصة للحياة وسبل العيش فيها، لأن آخرة الإنسان ودنياه ترتبط ارتباطاً وثيقاً بطريقة عيشه. حيث أن الاعتدال والوسطية أفضل كلِّ الأعمال، كما أن التدبير وعدم الإسراف في الأمور المادية لا تشذّ عن قاعدة الإعتدال الكُلّية.

أوجد الفقر والغنى مفاهيم في المجتمع مثل البخل والإسراف، حيث نهى الإسلام عن كلٍ منهما، وشدد على اجتنابهما.

&nbsp;

ووعد الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم عبده بالرزق، كون الرزق سبباً أساسياً في تأمين حياة كريمة وطيبة للعبد.

بسم الله الرحمن الرحيمم: " وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ."

صدق الله العلي العظيم.

سورة هود، الآية 6.

&nbsp;
<h2>الجهاد في سبيل الله</h2>
وضع الدين الإسلامي السعي طلباً للرزق الحلال في كفّة الجهاد في سبيل الله.

حيث جاء في الروايات الإسلامية بأن سعي العبد وراء رزقه ورزق عائلته يعدّ واحداً من العبادت الإلهية الخالصة. وأن السعي وراء الرزق الحلال كان عمل كل الأنبياء والأولياء.
<h2>عوامل زيادة الرزق</h2>
ذكر الإسلام عدة عوامل تؤدي إلى زيادة الرزق، منها الأخلاق الحسنة، والدعاء والتوسل بالله عز وجل، والإبتعاد عن ظلم الناس وأذيتهم.

&nbsp;

وفي حديثٍ للرسول الأكرم محمد (ص): يا أبا ذر إن الرجل ليحرم رزقه بالذنب يصيبه.

بحار الأنوار الجزء 74، الصفحة 77.

&nbsp;

وفي حديث آخر: حسنُ الخُلق یزید في الرزق.

سفينة النجاة الجزء الثالث الصفحة 178.

وقال عليه‌السلام: العبادة عشرة أجزاء تسعة أجزاء في طلب الحلال.

بحار الأنوار الجزء 103 الصفحة 9.

ولقد وصف الإسلام الإنسان العاقل والكامل، وميزه عن غيره في ثلاثة خصل" كمال الإنسان في ثلاثة أمور، الفهم الصحيح للدين، والصبر على البلوى، والتدبّر في أمور الدنيا.
<h2>العوامل المعنوية والروحانية</h2>
ربط الإسلام العوامل المعنوية مع يسر الحياة الدنيا أو عسرها.

فالبعد عن الله وعدم ذكره يعد أهم الأسباب وراء عدم التوفيق في الحياة الدنيا. فالخاسرون هم الذين يعقدون كل آمالهم على الحياة الدنيا، لأن الله جعل الموت نهايةً لكل شيئ.

فاؤلئك الذين يعرضون عن ذكر الله ورغم عيش بعضهم حياةً رغيدة وسعيدة فلا يشعرون بالهدوء والسعادة والإطمئنان أبداً وذلك بسبب بعدهم عن الله عز وجل.

بسم الله الرحمن الرحيم: " وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ."

صدق الله العلي العظيم.

سورة طه الأية 124.
<h2>لن تصبح فقيراً</h2>
ليس للفقر والعازة وجودٌ في المجتمع الإسلامي، فإذا التزم كل الناس بما أوصاهم به الله عز وجل فلن نجد فقيراً في كل الأمة الإسلامية، ولن يواجه أيٌ منّا مشكلةً في دنياه.

فالأحكام الإسلامية مثل الزكاة والخمس والصدقة والإيثار، وضعها الله عز وجل لحلِّ مشكلات الأمة الإسلامية.

فلقد أولى كلٌ من النبي (ص) في تجارته مع زوجته خديحة عليها السلام والإمام علي عليه السلام  هذه الأحكام الإلهية أهمية خاصة كونها العامل الأساسي والوحيد في التوفيق الدنيوي وكسب رضا الخالق.

ولكن الله عز وجل ربما يبتلي العبد بشئ من الفقر والحاجة ولذلك لإختبار صبره وتمسّكه وأمله بالله عز وجل.

بسم الله الرحمن الرحيم: " وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ."

سورة هود الآية 6.

&nbsp;
<h2>المصادر</h2>
1-     القرآن الكريم

2-     نهج البلاغة

3-     بحار الأنوار

4-     سفينة البحار

5-     محدث قمي

6-     سيرة ابن هشام

7-     تاريخ الأمم والملوك

8-     الطبري

Rate

Votes

سبل العيش في الدنيا

<h2><strong>معنى كلمة (دنيا) في الاسلام</strong></h2>
كلمة (دنيا) في اللغة العربية تعني (الأكثر قُرباً) . هذا المفهوم يدلُّ على وجود الآخرة . و تُطلَق كلمة (الدنيا) على العالم الذي نعيش به الآن , حيث أن الناس في البداية يعيشون في الدنيا و من ثم ينتقلون إلى دار الآخرة.
<h2>الدنيا مزرعة الآخرة</h2>
في المصطلحات الإسلامية يمكن أن تكون الدنيا شيئاً سيئاً كما يمكن أن تكون شيئاً جيداً. فإذا ما استغلَّ الانسان حياته في الدنيا لكسب الآخرة و الحياة الأبدية فيها , فستكون هذه الدنيا مصدر سعادة و راحة , و أصلاً لا وجود للآخرة بدون هذه الدنيا , لذا يُقال «الدنيا مزرعة الآخرة » , لأن جني محصولٍ بدون مزرعة و زراعة و تعب أمرٌ مستحيل .
لن نحصل على السعادة الأبدية في الآخرة بدون الدنيا و السعي الصحيح فيها.
الدنيا هي الطريق إلى الآخرة , و هذا ما نصَّ عليه الكتاب الحكيم: « وابتغ فیما اتئک الله الدار الاخره و لا تنس نصیبک من الدنیا و احسن کما احسن الله الیک و لا تبغ الفساد فی الارض ان الله لایحب المفسدین » ( القصص آیه ۷۷) .
<h2>الإسلام لم يهمل الدنيا</h2>
الدنيا , كما جاء في القرآن و الكتب السماوية هي وسيلةٌ للتعرُّف على الإله . أوصى الإسلام بالاستفادة من هذه الدنيا بشكل صحيح. و هذا ماأكدَّت عليه العديد من الآيات القرآنية.
« یا ایها الذین امنو کلوا من طیبت ما رزقکم و اشکروا الله ان کنتم ایاه تعبدون » ( البقره آیه ۱۷۲) .
<h2>استفد من الدنيا بشكل صحيح</h2>
قال الله تعالى في كتابه العزيز أنه خلق كلَّ ما على الأرض من أجل الانسان , و يجب على الانسان أن يستفيد من كلِّ هذه الأشياء بشكلٍ صحيح.
«هو الذی خلق لکم ما فی الارض جمیعا ....» ( البقره آیه ۳۶ ).
«قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین امنوا فی الحیاه الدنیا خالصه یوم القیمه کذلک نفصل الایات لقوم یعلمون »( الاعراف آیه ۳۳) .
الدنيا خُلِقَت من أجل الآخرة فلنستغلّها جيداً.

قال الإمام علي (عليه السلام)
وَ حَقّاً أَقُولُ مَا الدُّنْيَا غَرَّتْكَ وَ لَكِنْ بِهَا اغْتَرَرْتَ- وَ لَقَدْ كَاشَفَتْكَ الْعِظَاتِ وَ آذَنَتْكَ عَلَى سَوَاءٍ- وَ لَهِيَ بِمَا تَعِدُكَ مِنْ نُزُولِ الْبَلَاءِ بِجِسْمِكَ- وَ النَّقْصِ فِي قُوَّتِكَ أَصْدَقُ وَ أَوْفَى مِنْ أَنْ تَكْذِبَكَ أَوْ تَغُرَّكَ- وَ لَرُبَّ نَاصِحٍ لَهَا عِنْدَكَ مُتَّهَمٌ- وَ صَادِقٍ مِنْ خَبَرِهَا مُكَذَّبٌ- وَ لَئِنْ تَعَرَّفْتَهَا فِي الدِّيَارِ الْخَاوِيَةِ وَ الرُّبُوعِ الْخَالِيَةِ- لَتَجِدَنَّهَا مِنْ حُسْنِ تَذْكِيرِكَ- وَ بَلَاغِ مَوْعِظَتِكَ- بِمَحَلَّةِ الشَّفِيقِ عَلَيْكَ وَ الشَّحِيحِ بِكَ- وَ لَنِعْمَ دَارُ مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهَا دَاراً- وَ مَحَلُّ مَنْ لَمْ يُوَطِّنْهَا مَحَلًّا- وَ إِنَّ السُّعَدَاءَ بِالدُّنْيَا غَداً هُمُ الْهَارِبُونَ مِنْهَا الْيَوْمَ-
<h2>الدنيا التي يجب أن نخاف منها</h2>
هناك نوع آخر من الدنيا التي تدفع الفرد للغفلة عن الآخرة و سعادة الآخرة الأبدية .
إن الإنغماس بهذه الدنيا يجعل الإنسان غافلاً عن السعادة الحقيقية في الآخرة , كما يقحمه بالجحيم و الهلاك الأبدي.
«ما هذه الدنیا الا لهو و لعب و ان الدار الاخره لهی الحیوان» ( عنکبوت آیه ۶۴).
أيُّ دنيا ؟ نهى القرآن الكريم في تعاليمه عن الإنغماس بهذه الدنيا و التورط بملذاتها و اللهو عن الآخرة.
« اولئک الذین اشتروا الحیوه الدنیا بالاخره فلا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینصرون » ( البقره آیه ۸۶).
كما العديد من الروايات التي تتحدث عن هذا الخصوص.
<h2>المصادر</h2>
1-القرآن الكريم 2-معجم مقاييس اللغة (ابن فارس) 3-نهج البلاغة (سيد رضي)

الدنيا في نظر الاسلام

&nbsp;

لو خاصمنا أحد في صحّة الدين الإسلامي، نستطيع أن نخصمه بإثبات المعجزة الخالدة له، وهي القرآن الكريم، وكذلك هو طريقنا لإقناع نفوسنا عند ابتداء الشك والتساؤل اللّذين لابدّ أن يمرّا على الإنسان الحر في تفكيره عند تكوين عقيدته أو تثبيتها.

أما الشرائع السابقة، كاليهودية والنصرانية، فنحن قبل التصديق بالقرآن الكريم، أو عند تجريد أنفسنا عن العقيدة الإسلامية، لا حجّة لنا لإقناع نفوسنا بصحتها، ولا لإقناع المشكّك المتسائل، إذ لا معجزة باقية لها كالكتاب العزيز، وما ينقله أتباعها من الخوارق والمعاجز للأنبياء السابقين، فهم متّهمون في نقلهم لها أو حكمهم عليها، وليس في الكتب الموجودة بين أيدينا المنسوبة إلى الأنبياء كالتوراة والإنجيل ما يصلح أن يكون معجزة خالدة تصح أن تكون حجّة قاطعة ودليلاً مقنعاً في نفسها قبل تصديق الإسلام لها.

وإنّما صحّ لنا ـ نحن المسلمين ـ أن نقرَّ ونصدّق بنبوة أهل الشرائع السابقة، فلانّا بعد تصديقنا بالدين الإسلامي، كان علينا أن نصدّق بكل ما جاء به وصدّقه، ومن جملة ما جاء به وصدّقه نبوّة جملة من الاّنبياء السابقين .

وعلى هذا فالمسلم في غنى عن البحث والفحص عن صحّة الشريعة النصرانية وما قبلها من الشرائع السابقة بعد اعتناقه الإسلام، لانّ التصديق به تصديق بها، والإيمان به إيمان بالرسل السابقين والأنبياء المتقدّمين، فلا يجب على المسلم أن يبحث عنها ويفحص عن صدق معجزات أنبيائها، لانّ المفروض أنّه مسلم قد آمن بها بإيمانه بالإسلام، وكفى.

نعم، لو بحث الشخص عن صحّة الدين الإسلامي، فلم تثبت له صحّته، وجب عليه عقلاً ـ بمقتضى وجوب المعرفة والنظر ـ أن يبحث عن صحّة دين النصرانية، لأنه هو آخر الأديان السابقة على الإسلام، فإن فحص ولم يحصل له اليقين به أيضاً وجب عليه أن ينتقل فيفحص عن آخر الأديان السابقة عليه، وهو دين اليهودية حسب الفرض، وهكذا ينتقل في الفحص حتى يتم له اليقين بصحّة دين من الأديان، أو يرفضها جميعاً.

وعلى العكس فيمن نشأ على اليهودية أو النصرانية، فإنّ اليهودي لا يغنيه اعتقاده بدينه عن البحث عن صحّة النصرانية والدين الإسلامي، بل يجب عليه النظر والمعرفة بمقتضى حكم العقل، وكذلك النصراني ليس له أن يكتفي بإيمانه بالمسيح عليه السلام، بل يجب أن يبحث ويفحص عن الإسلام وصحّته، ولا يعذر في القناعة بدينه من دون بحث وفحص، لانّ اليهودية وكذا النصرانية لا تنفي وجود شريعة لاحقة لها ناسخة لإحكامها، ولم يقل موسى ولا المسيح عليهما السلام أنه لا نبي بعدي.

فكيف يجوز لهؤلاء النصارى واليهود أن يطمئنّوا إلى عقيدتهم ويركنوا إلى دينهم قبل أن يفحصوا عن صحّة الشريعة اللاحقة لشريعتهم، كالشريعة النصرانية بالنسبة إلى اليهود والشريعة الإسلامية بالنسبة إلى اليهود والنصارى، بل يجب ـ بحسب فطرة العقول ـ أن يفحصوا عن صحة هذه الدعوى اللاحقة، فإن ثبتت لهم صحتها انتقلوا من دينهم إليها، وإلاّ صحّ لهم ـ في شريعة العقل ـ حينئذ البقاء على دينهم القديم والركون إليه.

أمّا المسلم ـ كما قلنا ـ فإنّه إذا اعتقد بالإسلام لا يجب عليه الفحص، لا عن الأديان السابقة على دينه، ولا عن اللاحقة التي تدّعى:

أمّا السابقة، فلانّ المفروض أنّة مصدِّق بها، فلماذا يطلب الدليل عليها؟ وإنّما فقط قد حكم له بأنّها منسوخة بشريعته الإسلامية، فلا يجب عليه العمل بأحكامها ولا بكتبها.

وأمّا اللاحقة، فلانّ نبي الإسلام محمّد صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا نبيّ بعدي"1، وهو الصادق الأمين كما هو المفروض، ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إن هُوَ إلاَّ وَحيٌ يُوحَى﴾2، فلماذا يطلب الدليل على صحّة دعوى النبوة المتأخرة إن ادعاها مدع؟

نعم، على المسلم ـ بعد تباعد الزمان عن صاحب الرسالة، واختلاف المذاهب والآراء، وتشعّب الفرق والنحل ـ أن يسلك الطريق الذي يثق فيه أنّه يوصله إلى معرفة الأحكام المنزَّلة على محمّد صاحب الرسالة، لانّ المسلم مكلَّف بالعمل بجميع الأحكام المنزَّلة في الشريعة كما أُنزلت.

ولكن كيف يعرف أنّها الأحكام المنزَّلة كما أُنزلت، والمسلمون مختلفون، والطوائف متفرّقة، فلا الصلاة واحدة، ولا العبادات متّفقة، ولا الأعمال في جميع المعاملات على وتيرة واحدة! فماذا يصنع؟ بأيّة طريقة من الصلاة ـ إذن ـ يصلّي؟ وبأيّة شاكلة من الآراء يعمل في عباداته ومعاملاته: كالنكاح، والطلاق، والميراث، والبيع، والشراء، وإقامة الحدود والديّات، وما إلى ذلك؟

ولا يجوز له أن يقلّد الآباء، ويستكين إلى ما عليه أهله وأصحابه، بل لابدّ أن يتيقّن بينه وبين نفسه، وبينه وبين الله تعالى، فإنه لا مجاملة هنا ولا مداهنة، ولا تحيّز ولا تعصّب.

نعم، لابدَّ أن يتيقّن بأنّه قد أخذ بأمثل الطرق التي يعتقد فيها بفراغ ذمته بينه وبين الله من التكاليف المفروضة عليه منه تعالى، ويعتقد أنّه لا عقاب عليه ولا عتاب منه تعالى بإتّباعها وأخذ الأحكام منها، ولا يجوز أن تأخذه في الله لومة لائم، ﴿أيَحسَبُ الانسَانُ أن يُترَكَ سُدىً﴾3، ﴿بَلِ الانسَانُ عَلَى نَفسِهِ بَصِيرَةٌ﴾4، ﴿إنَّ هَذِهِ تَذكِرَةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبيلاً﴾5.

وأوّل ما يقع التساؤل فيما بينه وبين نفسه أنّه هل يأخذ بطريقة آل البيت أو يأخذ بطريقة غيرهم؟ وإذا أخذ بطريقة آل البيت، فهل الطريقة الصحيحة طريقة الامامية الاثني عشرية أو طريقة من سواهم من الفرق الأخرى؟ ثمّ إذا أخذ بطريقة أهل السنّة فمن يقلِّد من المذاهب الاربعة أو من غيرهم من المذاهب المندرسة؟ هكذا يقع التساؤل لمن أُعطي الحريّة في التفكير والاختيار، حتى يلتجئ من الحق إلى ركن وثيق.

ولأجل هذا وجب علينا ـ بعد هذا ـ أن نبحث عن الإمامة، وأن نبحث عمّا يتبعها في عقيدة الامامية الاثني عشرية.

*عقائد الامامية ،الشيخ محمد رضا المظفر، ص: 65-69.

1- الامالي للمفيد: 33، صحيح مسلم 3/1471، مسند أحمد 3/23، المعجم الكبير 8/161، سنن البيهقي 8/144.
2- النجم: 3، 4.
3- القيامة: 36.
4- القيامة: 14.
5- المزمل: 19.

http://almaaref.org

طريقة إثبات الإسلام والشرائع السابقة  

إن العلمانية تضع حق التشريع والحاكمية بيد الإنسان ، والإسلام يعتبر هذا الحق مختصاً بالله سبحانه وتعالى ، فهو المالك والحاكم الأصلي ، ولا يحق لأي إنسان بدون إذنه أن يمتلك حق الحاكمية والتشريع .

وفكرة العلمانية قائمة على أساس أن الدين مجرد علاقة فردية بين الإنسان وربِّه ، فإذا أثبتنا أن الدين عبارة عن مجموعة من القوانين الاجتماعية التي تضمن سعادة الإنسان مادياً وروحياً سيبطل حينئذٍ هذا الإدعاء .

ولكي نبحث هذه المسألة من وجهة نظر الإسلام نقول : في الرؤية التوحيدية الإسلامية لا يحق للسلطات الثلاث ( التشريعية ، القضائية ، التنفيذية ) بأي شكل من الأشكال التصدي لتنفيذ القوانين إلا بإذن الله ، كما لا يخفى أن الإسلام وضع قوانين شاملة لجميع شؤون الإنسان الفردية والاجتماعية .

وهناك آيات وروايات كثيرة تثبت ذلك ، منها :

1 - الرجوع إلى كتاب الله لحل الاختلافات ، قال تعالى : ( كانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ الله النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِيَحكُمَ بَينَ النَّاسِ فِيمَا اختَلَفُوا فِيهِ ) البقرة : 213 .

2 - ذم كل من يقوم بوضع القوانين والأحكام بدون إذن الله ، يقول عز وجل : ( قُل أَرَأَيتُم مَا أَنزَلَ اللهُ لَكُم مِن رِزقٍ فَجَعَلتُم مِنهُ حَرَاماً وَحَلالاً آلله أَذنَ لَكُم أَم عَلَى اللهِ تَفتَرُونَ ) يونس : 59 .

3 - التأكيد على الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بأن يحكم بين الناس بما أمره الله به ، فيقول تعالى : ( وَأَنِ احكُم بَينَهُم بِمَا أَنزَلَ الله وَلا تَتَّبِع أَهوَاءَهُم ) المائدة : 49 .

4 - ورد في كثير من الآيات أن كل من لا يحكم بما أنزل الله فهو كافر أو ظالم أو فاسق ، فقال الله عز وجل : ( وَمَن لَم يَحكُم بِمَا أَنزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ ) ( الظَّالِمُونَ ) ( الفَاسِقُونَ ) المائدة : 44 ، 45 ، 47 .

5 - آيات اعتبرت حق التشريع لله وحده ، فمنها قوله تعالى : ( إِنِ الحُكم للهِ ) الأنعام : 57 ، يوسف : 40 ، 67 .

6 - آيات كثيرة تشير إلى أن الله هو الربُّ ، والربوبية تعني الحق المطلق للرب في التصرف بمربوبه .

وهذا الحق إذا كان متعلقاً بنفس المربوب فهو ربوبية تكوينية ، أي أن الرب له حق التصرف بمربوبه كيف يشاء ، وأما إذا كان متعلقاً بالأوامر والقوانين التي يضعها فهو ربوبية تشريعية .

فتبين أن الربوبية نوعان : تكوينية ، وتشريعية ، وكل من أنكر الربوبية التشريعية فقد افتقد أول مرتبة من مراتب الإسلام ، لأن نصاب التوحيد الضروري لإسلام الفرد هو التوحيد في الخالقية والربوبية بنوعيها التكويني والتشريعي .

ومن أجل ذلك اعتبر القرآن الكريم إبليس كافراً بالرغم من إيمانه بالله خالقاً ، وبالربوبية التكوينية والمعاد ، إلا أنه أنكر الربوبية التشريعية وعصى أمر الله .

وفي القرآن الكريم كثير من الآيات التي تشير إلى هذا المعنى ، منها العتاب واللوم الذي وجهه الله تعالى لليهود والنصارى بقوله : ( اتَّخّذُوا أَحبَارَهُم وَرُهبَانَهُم أَربَاباً مِن دُونِ الله ) التوبة : 31 .

والحقيقة أنهم كانوا مؤمنين بالله ، لم يخالفوا الربوبية التكوينية ، إلا أنهم حوَّلوا أمر التحليل والتحريم لأنفسهم ، فأنكروا بذلك الربوبية التشريعية لله سبحانه وتعالى .

وقد أشار القرآن الكريم إلى نفس هذا المعنى في آيات أخرى ، منها قوله : ( وَلا يَتَّخِذُ بَعضَنَا بَعضاً أَربَاباً مِن دُونِ الله ) آل عمران : 64 .

وقد فسرت بعض الرويات هذه الآية بأن أهل الكتاب كانوا يعتقدون بأن لأحبارهم ورهبانهم حق التصرف في أمر الدين ، وليسوا مجرد مبلغين لأحكام الله تعالى ، وهذا لا يتفق مع ما يعتقد به المسلمون لأنهم كما ينسبون الخِلقة والتكوين لله كذلك ينسبون إليه التشريع ، فلا يحق لأحد أن يشرع القوانين في مقابل الله سبحانه وتعالى .

واستناداً إلى ذلك تكون الربوبية بقسميها من وجهة نظر الإسلام منحصرة بالله وحده ، وأن الربوبية التشريعية يجب أن تغطي كل شؤون المجتمع وإدارته .

وبهذا يتضح أن للإسلام نظماً وقوانين اجتماعية شاملة ، تبدأ من الأمور البسيطة إلى العلاقات الدولية ، ولهذا لا يمكن أن تنسجم العلمانية مع الإسلام لأنها فصلت الدين عن قضايا أساسية وحياتية .

وإن من الأسباب التي أدت إلى شيوع العلمانية في الغرب هو تحاشي الاختلاف بين ما يريده الدين وبين ما يريده الناس ، فظنوا أن الدين مكانه الكنيسة ، ولا يحق له التدخل في المسائل الاجتماعية والحقوقية .

إلا أن هذا الاعتقاد لا ينسجم مع الرؤية الإسلامية لأن الفرد المسلم لا يمكنه الاعتقاد بالحرية المطلقة في القضايا الاجتماعية على أساس هذه الرؤية .

الإسلام والعلمانية

تعتبر الغريزة الجنسية من أقوى الغرائز المودعة في النفس البشرية ، وطبيعي أن وجودها بهذه القوة ليس للحصول على اللذة فقط ، بل إن هناك إرادة إلهية من وراء ذلك ، ألا وهو بقاء النوع البشري على الكرة الأرضية .

ومن الطبيعي أن كل فتى وفتاة عندما يصلان إلى مرحلة البلوغ يحصل بينهما ميل وتجاذب ، وبمرور الزمن يزداد هذا الميل ، ويصل إلى حدِّ يكون من اللازم إشباعه ، ولغرض حصول الهدف من هذه الرغبة لا بد من مراعاة ما يأتي :

1 - يجب الاعتدال في إشباع هذه الغريزة .

2 - مراعاة الهدف الأساسي الذي وجدت من أجله هذه الغريزة .

3 - أن يتم الإشباع بالشكل الذي يحفظ كرامة الإنسان .

والطريق الوحيد الذي يحفظ الضوابط المذكورة هو الزواج بالطرق القانونية المشروعة ، التي تحقق جميع الأهداف ، وقد حثَّ القرآن الكريم والأحاديث الشريفة ، وروايات الأئمة ( عليهم السلام ) ، والعلماء ، على هذا النوع من الزواج ، واعتبر من النعم الإلهية ، كما في قوله سبحانه وتعالى : ( وَمِن آيَاتِهِ أَن خَلَقَ لَكُم مِن أَنفُسَكُم أَزوَاجاً لِتَسكُنُوا إِلَيهَا وَجَعَلَ بَينَكُم مَوَدَّةً وَرَحمَةً ) الروم : 21 .

والمقصود من السكن في الآية الشريفة هو الزوجة التي يسكن إليها الزوج ، وتقوم بإشباع حاجاته الجنسية .

قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( مَن تزوج فقد أُعطيَ نصف السعادة ) مستدرك الوسائل 14/154 .

ويقول ( ويل دورانت ) في كتابه ( لذات الفلسفة ) : إن الزواج في الوقت المناسب يقضي على نصف الفحشاء والأمراض الخطرة ، وحالات العزلة العقيمة ، والانحرافات التي ابتُليَت بها الحضارة الحديثة .

ويقول في مكان آخر من كتابه : إن النمو الجنسي للإنسان يسبق تكامله الاقتصادي ، والحد من الرغبات الجنسية في المجتمع الريفي أمرٌ معقول ، لكن الحد من هذه الرغبات في مجتمع الصناعي الذي يتأخر فيه سن الزواج إلى ثلاثين عاماً ليس أمراً سهلاً ، ولا بد للشهوة أن تعلن عن نفسها ، وعند ذلك يكون كف النفس أمراً صعباً .

لذا ننصح طلبة الجامعات المشغولين بالدراسة ولا يستطيعون تحمل الضغوط الجنسية ، ويخافون على أنفسهم من الانحراف أن يتزوجوا بعقد شرعي وقانوني على أن يتم الدخول ، وتكوين الأسرة بعد انتهاء الطرفين من التحصيل الجامعي ، وبهذا الشكل يمكننا صيانة الشباب من الانحراف .

الإسلام والحث على الزواج

انصب هذا البحث على دراسة تأريخ المؤسسة الدينيَّة الشيعيّة كوحدة عضوية متكاملة على مدى العصور التي تقلّبت فيها، ليظهر الوضع العام لمؤسسة الفقهاء ضمن إطار التعامل مع الواقع كما هو، وتنزيهه من الشوائب العالقة به.

وقد تضمَّنت الفترة الزمنيّة التي غطَّاها هذا الجزء دراسة ما يُسمّى ببداية مرحلة الغيبة الكبرى، وبالتحديد منذ إحتلال البويهيين عاصمة الخلافة العباسية أوائل القرن الرابع الهجري، العاشر الميلادي، وإنتهاءً بالقرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي، أي المرحلة التي اصطلحت عليها تسمية "العصر الصفوي الأول"، المبتدئة بعصر الشاه إسماعيل الأول (907 - 930هـ 1502 - 1524م)، والمنتهية بعصر الشاه عباس الصفوي (996 - 1038هـ 1587- 1328م) الذي تعتبر ولاية حكمه بداية لمرحلة العصر الصفوي الثاني، أما العصر الصفوي الثلاث فيبدأ بعد هذه المرحلة حتى سقوط الدولة الصفوية سنة 1148هـ 1736م.

و قع الكتاب في جزء واحد و تم تقسيمه على الفصول التالية:

الفصل الأول: تأريخ مدرسة بغداد.

الفصل الثاني: تأريخ مدرسة الحِلّة.

الفصل الثالث: تأريخ مدرسة جبل عامل.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

تاريخ المؤسسة الدينية الشيعية من العصر البويهي إلى نهاية العصر الصفوي

إن التأريخ الإسلامي و للأسف الشديد لم تكتبه الأيدي الأمينة بل كان لأهواء السلاطين دور كبير في كتابة التأريخ، و لم يقتصر ذلك على المؤرخين بل عم المحدثين و المفسرين حتى أن القارئ بتفحص يشم عفونة التزوير و الظلم و التشويه.

و بسبب التزوير الذي تعرض له التأريخ الإسلامي بنحو عام و الشيعي بنحو خاص، و لأهمية كتابة التأريخ الشيعي على الأسس الموضوعية و العلمية بعيداً عن تزوير السلطات الحاكمة و التعصبات المذهبية المقيتة و جد مؤلف هذا الكتاب من الضروري القيام بدراسة لتأريخ الشيعة السياسي منذ فجر الإسلام و حتى العصر الحاضر لأن تأريخ الشيعة هو تأريخ الإسلام الحقيقي و تأريخ التبعية الحقيقة للنبي صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته الكرام عليهم الصلاة و السلام.

قد تم ترتيب الكتاب على الفصول التالية:

الفصل الأول: الأوضاع السياسية للدولة الإسلامية بعد غزوة الأحزاب.

الفصل الثاني: أبو بكر في مواجهة التحديات.

الفصل الثالث: الشيعة في عهد عمر بن الخطاب.

الفصل الرابع: الأوضاع السياسية أيام عثمان بن عفان.

الفصل الخامس: الدولة العلوية.

تاريخ الشيعة السياسي

هذا الكتاب هو الموسوم ب(تأريخ الشيعة) للمؤلف "محمد حسين المظفّر" و تناول دراسة في تأريخ الشيعة، و الغرض الأقصى لتأليف هذا الكتاب هو الالمام بتأريخ الشيعة و بلاد الشيعة ليقف القارئ على انتشارهم في العالم، و كثرتهم في البلاد، و أن بزوع بدرهم كان في عهد الرسول صاحب الدعوة صلى الله عليه و آله و سلم، و تكوينهم بدعوته، و في عهده وجدوا، و في أيامه تسمت جماعة بالشيعة و إن ذلك التشيع هو الذي سار و انتشر في البلاد و أن التشيع إلى الأئمة العترة ينتسب، و عنهم يأخذ و ما كان هذا شأنه كان جديراً بالعناية، حقيقاً بالتقدير، لا سيما و القائلون به اليوم هم ثلث المسلمين عدداً.

تاريخ الشّيعة

يعالج هذا البحث تأريخ الولاء و التشيع لآل البيت في منطقة إقليم البحرين القديم الذي كان يضم في السابق ثلاث بؤر استيطانية رئيسية هي الأحساء و القطيف و جزيرة أوال التي تقمصت وحدها اسم البحرين في العصر الحديث دوناً عن شقيقتها القطيف و الأحساء اللتين كانتا تشاركانها فيه.

و نظراً لصحة القاعدة: "المكان بالمكين"، كان لا بد لهذا الدراسة من أن يعالج قضية التشيع لدى السكان الذين كانوا يسكنون منطقة إقليم البحرين القديم منذ بزوغ نور الإسلام عليهم و حتى القرون اللاحقة لمحاولة فهم كيفية اعتناق هؤلاء السكان لمذهب التشيع و الولاء لآل البيت و التزامهم به رغم كل الأحداث و الممارسات و الحروب التي مورست ضدهم لحرفهم عن ذلك إلا أنهم لم يتزحزحوا عنه قيد أنملة، و ظلوا صامدين عليه حتى وقتنا الحاضر حيث بلغ الأمر إلى إطلاق لفظة (البحارنة) على السكان الشيعة الأصليين في المنطقة، و لكنّ من أطلق ذلك عليهم لم يكن يريد نسبتهم إلى البحرين، و إنما كان يقصد بها النبز لهم بالتشيع - كما سنرى في هذا البحث - و في ذلك دلالة واضحة على أصالة التشيع في المنطقة.

تاريخ التشيّع لأهل البيت في إقليم البحرين القديم

إنّ مما وصفه الله تعالى كثيراً نبيّه الكريم في كتابه العظيم هو كونه صلى الله عليه و آله و سلم بشيراً و نذيراً و مبشّراً و منذراً، و من أهم و أكثر ما بشّر به طيلة حياته الشريفة هو ما أعدّه الله تعالى لمحبّي أهل بيته و شيعتهم من جزيل الجزاء و جميل العطاء و الدرجات العُلى في الجنان و غرفاتها، فقبول ولايتهم صلوات الله عليهم أعزّ ما يُطلب و أفضل ما يُكسب و أسنى ما يُدّخر و أعظم ما يُفتخر به.

و الكتاب الماثل بين يديكم - كما تقرأه من عنوانه - حاوٍ لأخبار مسندة عن المشائخ الكبار والثقات الأخبار (كما صرّح به المؤلف في ديباجة الكتاب) و لا يستهدف سوى تعرّف شيعة أهل البيت الموالين لأئمة الهدى عليهم السلام بعظم شأن هذه السمة الجليلة، وغلاء و نفاسة هذه الدرة الثمينة كي يقوموا بأداء حقوقها ويهتمّوا بصونها مما يشينها و يفسدها.

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى

<p style="text-align: justify;"><span class="more">كتاب "المملکة النظامیة وأسرار الإسماعیلیة المستترة في الهند" للمؤلف محمد سعيد الطريحي.</span></p>
<p style="text-align: justify;">يتحدث هذا الكتاب عن المملكة النظامية أو ما يعرف تاريخيا بـ(النظام شاهية) مستعرضا أبرز قادتها و ملوكها ، و علمائها و علاقاتها مع الجوار، و الحروب التي خاضتها ، و الأهم من ذلك كله العقيدة التي تمثلها.</p>
<p style="text-align: justify;">و "المملكة النظامية"، هي مملكة شيعية قامت في بلاد الدكن بعد اضمحلال المملكة البهمنية التي حكمت من عام (1347م الى 1525م) الموفق(748-932) هجرية.</p>

المملکة النظامية وأسرار الإسماعيلية المستترة في الهند

هذا الكتاب بين الماثل بين يديك أيها القارئ الكريم هو المسمى ب (الشيعة وظلم السلاطين) لمؤلفه "محمد محمود المندلاوي" يتناول الكتاب دراسة حول السنوات القاسية التي عاشتها الشيعة الإمامية في بلادهم من الحروب والمصائب والفتن من قبل السلاطين الظالمة. ومورس بحق الشيعة الموالين لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم أشد الاستغلال والمذلّة والضعف وأبشع أنواع الظلم والطغيان واستبعادهم عن الجهاز الحكومي والتصدّي لنشاطاتهم الفكرية والدينية بالقوة، فاعتبرت مظلوميتهم الأكثر عمقاً في العالم فما تعرّض له الشيعة من مضايقات وحرب وقتل وتشريد وسبي ما لم يشهد له مثيلاً في التأريخ. لقد جاء الكتاب في مجلد واحد ووزعه المؤلف إلى هذه الفصول بالترتيب التالي: الفصل الأول: الفتنة. الفصل الثاني: محنة الخلافة. الفصل الثالث: دولة الخلفاء الراشدين. الفصل الرابع: دولة الخلافة الأموية. الفصل الخامس: دولة الخلافة العباسية. الفصل السادس: العصر العباسي الثاني. الفصل السابع: عصر الأمراء: الفصل الثامن: العصر العباسي الثالث عصر نفوذ البويهيين. الفصل التاسع: العصر العباسي الرابع عصر نفوذ السلاحقة. الفصل العاشر: عصر ظهور مغول. الفصل الحادي عشر: الدولة الصفوية في بغداد. الفصل الثاني عشر: دولة الخلافة العثمانية في بغداد. الفصل الثالث عشر: الفتنة الوهابية. الفصل الرابع عشر: عصر المماليك في بغداد. الفصل الخامس عشر: فتنة سامراء .. تفجير مرقدي الإمامين العسكريين عليهما السلام. لقد تم الإنتهاء من طبع هذا الأثر النفيس سنة 1429هـ ونشره دار المحجة البيضاء للطباعة والنشر والتوزيع

الإسلام

Books

Articles