<h2>معنى كلمة (المشورة)</h2>
في الإسلام المشورة لها اهمية خاصة . و المشورة هي أخذ رأي الآخرين في أمرٍ ما . و قد عدَّ القرآن الكريم و الروايات الإسلامية المشورة واجباً إلزامياً .
<h2>أهمية المشورة</h2>
أولى القرآن الكريم للمشورة أهميةً خاصة , ووصفها بصفة المؤمنين و عرَّفها إلى جانب الصلاة لبيان أهميتها الكبيرة « و الذین استقاموا لربهم و اقاموا الصلاه و امرهم شوری بینهم و ما رزقناهم ینفقون » ( شوری آیه ۳۸)
<h2>ما هي الأمور التي نطلب فيها المشورة ؟</h2>
إن الناس الذين يعتمدون في أعمالهم على المشورة أقلُّ عثرات من غيرهم.

و لكن علينا أن نعلم أن مشورة أيَّ شخصٍ أمام حكم الله لا جدوى منها و لا فائدة لها.

في غزوة بدر كان الحكم الإلهي هو الجهاد ضدَّ الكفار , أمَّا اختيار مكان المعسكر الذي سيقيم به المقاتلين المسلمين كان من مسؤوليتهم هم , لذا قام الرسول الأكرم (ص) باستشارة رفاقه للوصول إلى رأيٍ صائبٍ و عملي لاختيار مكان معسكر المسلمين.

قال الرسول الأكرم (ص) في المشورة :

« إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم، فظهر الأرض خير لكم من بطنها. وإذا كان أمراؤكم شراركم و أغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها. » (تحف العقول ص ۳۶ ).

الإمام علي (ع) عرَّف المشورة بأنها:

1-    الاستشارة عين الهداية

2-    لا يستغني العاقل عن المشورة.

3-    المشورة سبب للنمو.

4-    من شاور الرجال شاركها في عقولها.

5- شاور ذوي العقول تأمن من الزلل والندم.

و قال الإمام الصادق (ع) بهذا الخصوص :

إن الـمـشورة لا تكون إلا بحدودها الأربعة فأولها أن يكون الذي تشاوره عاقلا,والثاني أن يكون حـرا مـتـديـنـا, والـثـالـث أن يـكون صديقا مؤاخيا, والرابع أن تطلعه على سرك فيكون علمه به كعلمك.

المحاسن ج ۲ص ۶۰۲ ).

و قال الرسول الأكرم (ص) مخاطباً الإمام علي (ع):

يا علي لا تشاور جبانا فإنه يضيق عليك المخرج , ولا تشاور البخيل فانه يقصر بك عن غايتك , ولا تشاور حريصا فإنه يزين لكو اعلم يا علي أن الجبن و البخل و الحرص غريزة واحدة يجمعها سوء الظن. ( بحار الانوار ج۷ ص ۳۴ )

و عن الإمام على (ع) و يقول لمالك الأشتر :

وَلَا تُدْخِلَنَّ فِي مَشُورَتِكَ بَخِيلًا يَعْدِلُ بِكَ عَنِ الْفَضْلِ وَيَعِدُكَ الْفَقْرَ وَلَا جَبَاناً يُضْعِفُكَ عَنِ الْأُمُورِ وَلَا حَرِيصاً يُزَيِّنُ لَكَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ فَإِنَّ الْبُخْلَ وَالْجُبْنَ وَالْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى يَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ.

.(نهج البلاغه نامه ۵۲)

&nbsp;

في السيرة النبوية الشريفة نرى صور عديدة للشورى .

1-في أمور الحرب و الجيش كغزوة بدر , الخندق , بني قريظة ,بني نضير . 2-في التهمة التي وُجهَت لزوجته عائشة . 3-في بعث أفراد إلى منطقة ما للتبليغ عن الإسلام .

و كما ذكرنا سابقاً إن المشورة في أمرٍ أنزل الله فيه حكماً أو ذكره الرسول الكريم (ص) في أحاديثه أمر لا جدوى منه لا وبل يعتبر رفضاً لأمر الله عزَّ و جل .
<h3>            المصادر:</h3>
1-القرآن الكريم

2-نهج البلاغة

3-بحار الأنوار

4المحاسن (ابو جعفر برقي)

5-تحف العقول (ابن سعبة طرني)

6-سيرة ابن هشام (ابن هشام)

7_المغازي

author

عنوان مشترك

View

التشاور في الفكر الإسلامي

<div><strong>الدكتور ابراهيم الجعفري(١)</strong></div>
<div id="secTitle"></div>
<div>يكتسب الحديث التربوي حول الشباب أهميةً خاصةً، لأنّه يستهدف بناء الشخصية، وهي في مرحلة التحول الأساسي، الذي يتميز بأنّه متعدد في عناصره المكونة لذلك التحوّل، كما أنّه ذو انعطافة حادّة على غير السياق التغيري الذي درج الشاب عليه في مرحلة ما قبل المراهقة والشباب، وحتى يختلف ـ عموماً ـ ومن حيث الحدّة عما يعتري شخصيته في المرحلة التي تلي الشباب.</div>
فعلى المستوى العقلي مثلاً ينتقل من مؤمن بكل حقيقة إلى مستفسر عن أدلة اثباتها من مُجترّ ومكرّر للاهتمامات العقائدية والفكرية التي تطرحها عليه الاسرة والآخرون إلى مولّد ذاتي للأسئلة التلقائية التي تدور في خلده.
ومن الناحية النفسية يتحول من حالة الانفعال الذاتي (السلبي) إلى الانفعال البنّاء، من حالة الانكفاء على الذات إلى حالة المواجهة، من عدم الاهتمام بالآخرين إلى محاولة فهمهم التعامل معهم، من غاطس في افق حاضره إلى متطلع إلى مستقبله.
وعلى مستوى الاسرة، من الانصياع لارادة الوالدين إلى الانضباط الذاتي، من التلقي من الوالدين إلى التفاعل معهم كأصدقاء، من الشعور الفردي اللامسؤول إلى الاحساس بالمسؤولية تجاه الاسرة، من الفطرة الاحادية المستوحاة من الاسرة في تقييم أفرادها إلى النظرة الموضوعية المنفتحة على المجتمع في التقييم.
ومن الناحية الاجتماعية يتحول ـ غالباً ـ من رفض التعامل الاجتماعي إلى قبوله، من مستوى التزمّت في العلاقة إلى مستوى التعايش، من مستوى التطرف في القبول المطلق أو الرفض المطلق للمعطيات الاجتماعية إلى الفرز ـ القيمي ـ والقبول الانتقائي، من عدم مراعاة الجانب الاجتماعي إلى احترام العرف، من الاهتمام السطحي الجذّاب إلى محاولة التعمّق ووعي الحقيقة، من اللامبالاة إلى الشعور بالمسؤولية.
إضافة إلى تحولات أُخرى، ليست أقل أهمية من هذه إن لم تضاههها أو تفقها أحياناً مثل ما يعتريه من وضع غريزي جنسي ضاغط، نزعته الاستقلالية ورفضه للحالة التبعية، تطلعه إلى التخصص وتحديده لمساره المهني والعلمي، تفكيره وتخطيطه للعلاقة الزوجية.
هذه مجمل التغيرات التي يتعرض لها الشباب وبصورة غالبة وليست قطعية بكل مفرداتها.
إنّ مثل هذه الانعطافة حملت كثيراً من علماء النفس على تفسير المراهقة بانها حالة غير طبيعية، حيث (يشعر المراهق بالضياع... إلى أن يصل إلى مرحلة النضج)(٢).

<hr align="right" size="١" width="٥٠%" />

<div align="right">(١) كاتب إسلامي مقيم في لندن.
(٢) انظر: جرندر (Grinder)، المراهق مجموعة من التناقضات، بيكوناس والبرشت، علم نفس النمو (الطفولة والمراهقة)، ص ٢٩٢.</div>
<div align="right"></div>
<div align="right">www.uofislam.net</div>

تربية الشباب بين الأصالة والتجديد

<h1></h1>
<div></div>
لقد أولى إسلامنا العظيم مسألة الجنس والممارسات الجنسية أهمّية كبرى ، واعتبرها من المسائل الأساسية في حياة الإنسان ، لما لها من أهمّية بالغة على سلامة الفرد والمجتمع الذي يعيش فيه ، من النواحي الصحّية والسلوكية والأدبية والأخلاقية ، لذلك فقد وضعت الشريعة الإسلامية القوانين والمعايير اللازمة لإشباع غريزة الإنسان الجنسية ، وتهذيبها وتنظيم أسلوب ممارستها .

فترى أنّ جملة من الأحكام الشرعية الإسلامية تناولت الجنس والحقوق الجنسية ، وأحكام الزواج الدائم والمؤقّت ( المتعة ) ، وحقوق كلّ من الزوجين ، وأحكام الطلاق وغيرها ، ممّا ينظم مسائل الحياة الجنسية والزوجية ، لتعالج الظروف والمشاكل التي يعيشها الفرد ويواجهها ، وكيفية ممارسته هذا الحق الإنساني الذي منحه الله تبارك وتعالى ، لاستمرار الحياة البشرية من جهة .

ومن جهة أخرى لحفظ النوع والنسل والذرّية ، وليبقى الإنسان في منجىً من الانحراف والانزلاق في هوّة المعاصي والذنوب ، والتلوّث والعدوى من مختلف الأمراض الجنسية والتناسلية كالزهري والسفلس وغيرهما .

ومن الواجب على الوالدين إفهام أولادهما ـ بنات وبنين ـ فيما يتعلّق بمسألة الجنس والأمور الجنسية شيئاً فشيئاً ، كلّ حسب جنسه وما يواجهه مستقبلاً من حالات ترتبط بالأمور الجنسية .

وذلك كي يكونوا مستعدّين لها ، مثل ظاهرة الطمث ( الحيض ) عند البنات ، وما يصحبها من ظواهر تبدو على أجسادهنّ ، كبروز الثديين وظهور شعر العانة مثلاً .

وكذلك تعليمهنّ كيفية الاغتسال الواجب عن هذه الظاهرة الأنثوية ، أمّا بالنسبة للأولاد ( البنين ) فمسألة الاحتلام والجنابة وكيفية غسلها ، على أن يتمّ ذلك بأسلوب مهذّب وسليم ، وبحدود الاحتشام والفضيلة .

وبهذا تتكوّن لدى أولادنا المعلومات الجنسية الكافية للاستعداد لمواجهتها حين ظهورها ، فيهذّب سلوكهم الجنسي ، ويتحدّد بحدود الطهارة من الدنس ، والالتزام والتقيّد بما يحفظهم من مختلف الأمراض الجنسية والخُلقية ، بما يجلب لهم العفّة والشرف والكرامة والنزاهة والسلامة .

ونقرأ ما ورد في القرآن الكريم عن أحكام الجنس وتلبية الغريزة الجنسية بالزواج الشرعي الحلال المباح الذي حلّله الله عزَّ وجلَّ وأباحه لكلا الجنسين قوله تعالى :

<strong>(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً )</strong>الروم : 21 .

ثمّ يتناول القرآن الكريم مسألة أخرى وحكم آخر يتعلّق بالتعفّف والنزاهة ، إن لم يجد الإنسان نكاحاً من كلا الجنسين :(

<strong><strong>وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ</strong></strong> ) البقرة : 236 .

هذا لمن وجدت من تمتّع نفسها له بالزواج المؤقّت ، أمّا من لم يجد ذلك ، فيأمره الله جلّ وعلا بقوله الكريم :(

<strong><strong>وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللهُ مِن فَضْلِهِ</strong></strong> ) النور : 33 .

وقال

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=43862">الإمام علي ( عليه السلام )</a> ناصحاً الشباب :( <strong>يا معشر الشباب من استطاع منكم ألباه فليتزوّج ، ومن لم يستطع فليدمن الصوم ، فإنّ له رجاء</strong> ) ، فأمر الشباب بالنكاح مع الطول له ، فإنْ لم يجدوا إليه طولاً فليستعففوا عن الفجور بالصيام ، فإنّه يضعف الشهوة ، ويمنع الدواعي إلى النكاح .

وقال ( عليه السلام ) أيضاً عن فلسفة الغريزة الجنسية ، وما بني عليها من علامات التحام جنسي بين الزوجين ، تتحدّد على ضوئها نظرة كل منهما إلى الآخر :(

<strong>اعلم أنّ الله جعل الزوجة سكناً ومستراحاً وأنساً وواقية ، كذلك كل واحد منكم يجب أن يحمد الله على صاحبه ، ويعلم أنّ ذلك نعمة منه عليه ، ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها ، وإن كان حقّك عليها أغلظ ، وطاعتك لها ألزم فيما أحبّت وكرهت ، ما لم تكن معصية ، فإنّ لها حقّ الرحمة والمؤانسة وموضع السكون إليها ، قضاء للذّة التي لا بدّ من قضائها ، وفي ذلك عظيم ولا قوّة إلاّ بالله </strong>) .

<span style="color: #000000; font-family: Tahoma; font-size: 11px; line-height: 22px; text-align: justify; background-color: #ffffff;"><a href="http://www.tebyan.net/">http://www.tebyan.net</a></span>

التربية الجنسية للشباب

&nbsp;

لقد انتشرت رياض الأطفال في المدن الأوروبية منذ عهد قريب، وتقوم تلك المؤسسات برعاية الأطفال، فالأمهات الموظفات وكذلك النساء اللاهيات اللاتي لا يردن أن يجدن مزاحمة من أطفالهن في مجالس الرقص والقمار والفساد، يستغللن هذه الفرصة، ويودعن أطفالهن في (رياض الأطفال).
إن حياة الطفل في روضة الأطفال جميلة جداً بحسب الظاهر، فهو يلبس الملابس النظيفة والأنيقة، ويمشط شعره، وقوامه رشيق، إن روضة الأطفال تجهز بالوسائل الصحية اللازمة فالغرف مبنية على الأساليب الفنية والأسرة مغطاة بالشراشف، والطعام يحضر حسب المناهج الصحيحة، والطفل يلعب بالمقدار الكافي، وينام في الوقت المقرر، وبصورة موجزة فان جانباً مهماً من ميول الطفل ورغباته الروحية والجسدية يكون مضموناً.
لكنه توجد في أعماق الطفل عواطف ومشاعر لا تشبع في المحيط الاجتماعي لروضة الأطفال، فهناك فرق كبير بين علاقة إمرأة واحدة تشرف على مائة طفل لغرض الانتفاع المادي فقط بالطفل
لكنه توجد في أعماق الطفل عواطف ومشاعر لا تشبع في المحيط الاجتماعي لروضة الأطفال، فهناك فرق كبير بين علاقة إمرأة واحدة تشرف على مائة طفل لغرض الانتفاع المادي فقط بالطفل، ولهيب الحب السماوي المودع في قلب الأم. فلا توجد المناغاة الحارة التي تبعث الطفل على الرضا والانشراح إلا في حجر الأم، أما في روضة الأطفال فلا.
إن الطفل الذي يعيش بين مائة طفل حياة غير مستقلة، لا يدرك معنى للشخصية والاستقلال الفردي، وهما من أبرز الخصائص الانسانية1 إن حركات الطفل وسكناته يمكن أن تراعى بدقة في الأسرة بينما تضيع أفعاله وسط أفعال مائة طفل كموجة بين مئات الأمواج في البحر حيث تصطدم بعضها ببعض، وتزول كلها.
"يجب ألا يكون التعليم مانعاً من التوجيه الصائب... مثل هذا التوجيه يعود إلى الوالدين، فهما وحدهما وبصفة أخص الأم، قد لاحظا منذ شبا الصفات الفسيولوجية والعقلية التي يهدف التعليم إلى تنظيمها وتوجيهها... لقد ارتكب المجتمع العصري غلطة جسيمة حينما استبدل المدرسة بتدريب الأسرة استبدالاً تاماً... ولهذا تترك الأمهات أطفالهم لدور الحضانة حتى يستطعن الانصراف إلى أعمالهن، أو مطامعهن الاجتماعية، أو مباذلهن، أو هوايتهن الأدبية أو الفنية أو للعب البريدج، أو ارتياد دور السينما، وهكذا يضيعن أوقاتهن في الكسل... إنهن مسؤولات عن اختفاء وحدة الأسرة واجتماعاتها التي يتصل فيها الطفل بالكبار فيتعلم منهم أموراً كثيرة... إن الكلاب الصغيرة التي تنشأ مع كلاب أخرى من عمرها في حظيرة واحدة لا تنمو نمواً مكتملاً كالكلاب الحرة التي تستطيع أن تمشي في أثر والديها... والحال كذلك بالنسبة للأطفال الذين يعيشون وسط جمهرة من الأطفال الآخرين، وأولئك الذين يعيشون بصحبة راشدين أذكياء لأن الطفل يشكل نشاطه الفسيولوجي والعقلي والعاطفي طبقاً للقوالب الموجودة في محيطه... إذ أنه لا يتعلم إلا قليلاً من الأطفال الذين هم في مثل سنه. وحينما يكون وحده فقط في المدرسة فانه يظل غير متكمل... "2.
----------------------------------------------------------------
المصادر:
1- مجلة العربي
ومن المناسب أن ندرج هنا ما أوردته. في فصل دردشة. تحت عنوان: الأم هي المعلمة الأولى.: "تستطيع الأم الفاضلة أن تؤدي مهمة مائة أستاذ من أساتذة المدارس. هذا ما قاله الشاعر الانجليزي جورج هربرت وهذا ما أثبته التاريخ. فجورج واشنطون أول رئيس للجمهورية في الولايات المتحدة الأمريكية، كان قد فقد أباه وهو في الحادية عشرة من عمره، وما كان ليشب على نحو ما شب عليه من رصانة الخلق وقوة الشخصية لو لم تكن أمه على جانب كبير من الحكمة والاقتدار. وقد تولت تربيته، منفردة، بعد وفاة أبيه. ويصدق ذلك كثيراً أو قليلاً على عدد من أعلام الأدب والعلم والشعر عبر التاريخ نذكر منهم على سبيل المثال: جوته، وجري، وشيللر، وبيكون، وأرسكني. فلولا تربية أمهاتهم لهم لما احتل هؤلاء مكانتهم بين الأعلام المبدعين ". عن مجلة العربي 95- ص: 59.
2- الانسان ذلك المجهول ص 208.
3- الطفل بين الوراثة والتربية

<a href="http://www.tebyan.net/">http://www.tebyan.net</a>

نقص التربية في رياض الأطفال

<strong>الطفل</strong>

حتى نفهم لماذا لا يكون الطفل مطيعاً بشكل طبيعي ولماذا لا يكفي أن نشرح له ا

لأمور حتى يطيعنا، يجب أن نتذكر أنّ الطفل كائن في طور البناء وأن علينا أن نفهم ماهية هذا البناء ونحيط بتعقيداته، وهي تعقيدات تجعله مختلفاً تماماً عن بناء الحيوان. فنمو هذا الأخير يختزل في جزئه الأكبر، بالنمو البدني، بما أنّ الحيوان لا يملك الكلام ولا الفكر ولا يملك بالتالي إمكانية اتخاذ القرار في ما سيكون من سلوكياته، كتلك التي تحكم مثلاً لقاءه بأمثاله. فهو لا يختار سلوكه لأنّه محكوم بغريزته التي "تبرمجه" للتصرف في وضع معين، فيأتي سلوكه مشابهاً لكل بني جنسه في الوضعية ذاتها، يستطيع الإنسان بالطبع أن يۆثر على هذه البرمجة إذا كان ينوي ترويض الحيوان، بيد أن هامش تحركه محصور، فالذئب يظل ذئباً ولكن يكون باستطاعة أي مروض، مهما كانت كفاءته عالية، أن يجعل منه خروفاً.

أما حالة الطفل فهي مختلفة تماماً لأنّ البشر لا تقودهم الغريزة ويمكنهم أمام أي وضع كان أن يتبعوا واحداً من مواقف متعددة. وهم "يختارون" هذا الموقف بحسب نقاط الارتكاز الواعية أو غير الواعية التي يملكونها والتي تعتمد حصراً على التربية التي تلقوها أو تلك التي لم يتلقوها. وهكذا، فإن بناء الطفل يفترض بالتالي، إلى جانب بنائه الجسدي، بناء نفسياً، أي بالطبع اكتساب الفكر والكلام ولكن أيضاً القدرة على التصرف بشكل إنساني مع الناس الآخرين. وهي قدرة ليست معطاة منذ البداية لكنها أساسية لأن طفل الإنسان ليس مخلوقاً "مبرمجاً" ليعيش وحده على جزيرة منعزلة، فقدره أن يعيش مع بشر آخرين مثله. وحسن التعاطي مع الآخرين هو الحضارة في حد ذاتها.

ومن المهم أن نذكر بأنّ الطفل لا يملك أي نزعة طبيعية أو استعداداً طبيعياً ليكون حضارياً، هذا لأنّ الكثير من الأهل يظنون أو يتصرفون كما لو أنهم يعتقدون أنّ "الأمور ستترتب من تلقاء ذاتها" وأنّ "الحضارة" ستنمو لدى الطفل كما ينمو الشعر على الرأس. وبعض الأهل لا يدركون أنّ الطفل لا يمكنه، متى كبر، أن يحترم قواعد الحياة الاجتماعية ما لم يتعلم منذ نعومة أظفاره أن يحترمها. والمسألة كلها هنا تتعلق بالتفاصيل اليومية الصغيرة، والأشياء التي تبدو تافهة. فثمة أهل يروون، على سبيل المثال، كيف يتعين عليهم، في كل يوم، أن يخوضوا معركة مع ولدهم حتى يقبل بأن يحترم مواعيد الذهاب إلى المدرسة، وهو وضع يدوم منذ زمن وهم لا يجدون أنّه وضع طبيعي، بل تراهم تعبين وحانقين. ومع هذا فهم يخضعون لهذا الوضع ولا يفكرون في حلول وإجراءات يمكن أن تضع حداً له. وحين أقول لهۆلاء الأهل: "هل تعلمون أنّه في ما لو قبلتم بأن يصل طفلكم متأخراً في كل يوم إلى المدرسة، لن يتمكن أبداً في ما بعد أن يفهم أن عليه أن يصل إلى عمله بحسب الدوام المطلوب وسيكون هذا الأمر بالنسبة إليه مصدر متاعب لا تنتهي؟" أرى علامات الدهشة على وجه الأهل. فهم لم يربطوا يوماً بين الوضعين ولكن متى عرفوا أهمية تطبيق هذه القاعدة تراهم يحسنون وضع حدود لطفلهم.
الطفل

حين نقول إنّ الطفل يجب أن يصبح متحضراً فنحن لا نقصد أنّه يجب أن يكون متأقلماً وحسب مع الحياة الاجتماعية. فهذه العبارة توحي بأنّ الطفل يكبر وينمو بدنياً وذهنياً ونفسياً، وأنّ التربية تضفي طبقة ما عليه فتبرمجه حتى يدخل في القالب الاجتماعي، كما الشجيرة التي تنمو وتبلغ قامتها النهائية فتشذب لتعطى الشكل المناسب للاستعمال الذي نريده. وهذا في الحقيقة مفهوم منتشر عن التربية ولكنه مفهوم خاطئ. إنّ التحول إلى إنسان حضاري لا يفترض مجرد عملية سطحية فحسب، أي اكتساب الطفل نوعاً من "طلاء اجتماعي" وعدداً من المبادئ التي تۆهله لأن يصبح صالحاً للعشرة بالنسبة للآخرين. فالتحول الحضاري تحول في العمق وهو جذري إلى درجة أنّه يمكننا أن نشبهه بتغير في الطبيعة. والتربية هي ما يسمح للطفل بأن يصبح "إنساناً" بحق، التربية هي عملية أنسنة. يجيء الطفل إلى هذا العالم حاملاً قدرات إنسانية كامنة. بيد أنّ هذه القدرات الكامنة لا يمكن أن تنمو إلا إذا تسنى للطفل أن يستفيد من "تربية وأنسنة" يمارسها عليه الكبار.

الطفل، منذ ولادته، كائن مفطور على الكلام، أي إنّه حساس للكلام منذ الثانية الأولى في حياته، حتى لو أنّه لا يستطيع أن يتكلم. وهذا فرق أساسي مع الحيوان، يمكنك أن تحدث صغير الهر أو الكلب إن كنت تحب ذلك، إلا أن كلامك معه لن يحركه في شيء ولا يغير شيئاً في حياته. أما إذا قمت بالتحدث مع رضيع فإنّه سيفهم، ولا نعرف كيف يفهم، إلا أنّها حقيقة ثابتة. فإذا ما شرحنا للطفل الرضيع أسباب قلقه التي نكون قد اكتشفناها خلال العمل مع أهله، يزول القلق لديه، ما يثبت أنّه يفهم ما نقوله له، حتى لو كنا لا ندري كيف يفهم.

لكن، على الرغم من أنّ الطفل مفطور على الكلام، فإنّ طريقة تصرفه في بداية حياته لا تختلف كثيراً عن طريقة تصرف الحيوان الصغير، هذا لأنّه تحت سيطرة ما نسميه "النزعات"، فحين يريد شيئاً ما يأخذه، وحين يرغب في ضرب شخص ما يضربه. هو مسكون برغبات نابعة عن نزعات توجه سلوكه، ويقوم بأعمال لا يدفعها العقل فتكون بالتالي غير اجتماعية وعنيفة. كما أن رغباته هذه لا تقاوم وعليه أن يشبعها بأي ثمن، فهي كما يقال "أقوى منه"، ولا سيما أنّه تحت سيطرة ما يسمى بـ"مبدأ المتعة" أي إنّ هدفه الحصول بأسرع ما يمكن وبأي وسيلة على أكبر قدر ممكن من المتعة.

وهكذا فإنّ الطفل الصغير أبعد ما يكون عن الحياة الحضارية، بما أن عالمه لا يمكن أن يحتوي على عنصرين أساسيين في أي مجتمع حضاري وهما: احترام وجود الآخر وقواعد الحياة المشتركة. يجب أن نفهم هذه المسألة حتى ندرك حجم العمل الهائل الذي ينبغي القيام به حتى نتمكن من تغيير طريقة عمل الطفل الأساسية. وهذا العمل هو التربية التي لا تعني الأهل وحدهم بل الأهل والطفل وتستلزم من الطرفين جهوداً كبيرة. هذا لأنّ الطفل يشارك مشاركة كاملة في عملية التربية وهي في الحقيقة عمل ضخم يقوم به بنفسه. كيف؟
التربیة

الطفل طرف في عملية تربيته لأنّ الأهل لا يملكون القدرة على تحويله، كما يملكون القدرة مثلاً على تنظيف يديه وغسلها، والسبب هو ألا أحد يملك القدرة على تغيير إنسان آخر من الخراج. يمكننا أن نجبر بالقوة رجلاً أو امرأة أو طفلاً على تعديل سلوكه ولكن لا يمكن أن تجبره لى أن يريد هذا التغيير من داخله. ومهمة الأهل تكمن إذاً في مواجهة النزعات الأساسية لدى الطفل بواسطة المحظورات التي يسنها أي مجتمع متحضر (عدم الاعتداء، عدم القتل، عدم السرقة)، ويجب أن تكون هذه المواجهة صارمة حتى يشعر الطفل بأنّ هذه الحدود المرسومة لا يمكن تخطيها وما من أحد سوف يسمح له بتخطيها. وهكذا، فإن عمل الأهل هو مواجهة الطفل بضرورة التغيير، أي إجباره على الاعتراف بأنّ الطريقة التي كان يعيشها في بداية حياته لم تعد ممكنة لأنها تتضارب مع الحياة الاجتماعية. وهنا لا يمكن القيام بهذه المهمة من دون ممارسة سلطة لأنّ الطفل لا يكون مستعداً للتخلي بطيبة خاطر عن سلوك يرضيه. ولكن متى اضطر إلى الاعتراف باستحالة استمرار السلوك الأول، يتعين عليه وحده أن "يغير قناعاته". يستطيع أهله أن يرافقوه وأن يدعموه وهذا واجبهم في الحقيقة، في خلال المسافة التي ينبغي عليه أن يجتازها حتى يتغير ولكن لا يمكنهم أن يجتازوا المسافة عنه.

ونعني "تغيير القناعة" بالنسبة إلى الطفل تحولاً تدريجياً وضخماً يتخلى فيه عن وهم القوة الجامحة ومبدأ المتعة ليخضع إلى القانون المشترك أي ليقبل بقواعد الحياة التي يعلمونه إياها. وهو إذاً عمل فهم وتخلي عن أمور عزيزة عليه وإرادة السيطرة التدريجية على نفسه، وهو طريق يستلزم من الطفل الذي يسير فيه بذل جهود جبارة تبدو إلى جانبها جهود الاقلاع عن التدخين بالنسبة إلى المدمن مزاحاً خفيفاً!

الکاتب : كلود هالموس

ملاحظات هامة لتربية أفضل

أطفالنا في ظلّ التربية الإسلامية

التربية بين الدلال والإهمال والقسوة واللين

الأسلوب الاستبدادي ونتائجه السلبية

http://www.tebyan.net

الطفل طرف في عملية تربيته

تَوَلَّى النبي الكريم ( صلى الله عليه وآله ) بنفسه تربية الإمام عليٍّ ( عليه السلام ) بعد ولادته ، وذلك عندما أتَتْ فاطمة بنت أسَدٍ بوليدِها المبارك إلى رسولِ الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلقيت منه حباً شديداً له ، حتى أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال لها : ( اِجعلي مَهدَه بِقُربِ فِراشي ) .

وكان ( صلى الله عليه وآله ) يطهِّر الإمام عليّاً أثناء غسله ، ويحرِّك مهده عند نومه ، ويناغيه في يقظته ، ويتأمَّله ويقول : ( هَذا أخي ، ووليِّي ، وناصري ، وصفيِّي ، وذُخري ، وكهفي ، وصهري ، ووصيِّي ، وزَوج كَريمتي ، وأمِيني على وصيَّتي ، وخليفتي ) .

ولقد كانت الغاية من هذه العناية النبوية هي توفير التربية الصالحة للإمام لعليٍّ ( عليه السلام ) ، وأن لا يكون لأحدٍ غير النبي ( صلى الله عليه وآله ) دَورٌ في ‌تكوين شخصيته الكريمة ( عليه السلام ) .

وقد ذكر الإمام علي ( عليه السلام ) ما أسداه الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله ) إليه ، وما قام به تجاهه في تلكم ‌الفترة .

فقال الإمام ( عليه السلام ) : ( وقد علمتم موضعي من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضَعَني في حجْره وأنا وليد ، يضمُّني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويُمسُّني ‌جسده ، و يُشمُّني عُرفه ، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه ) .

واستطاعَ بهذه المرافقة الكاملة أن يقتطف من ثمار أخلاقه العالية وسجاياه ‌النبيلة الشيء الكثير .

وأن يصل تحت رعاية النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعنايته ، وتوجيهه وقيادته ، إلى ‌أعلى ذروة من ذرى الكمال الروحي .

وهذا الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يشير إلى تلك الأيام القَيِّمة ، والرعاية ‌النبوية المباركة المستمرَّة ، إذ يقول : ( ولقدْ كُنتُ أتَّبِعه اتِّباع الفصيل أثر أمِّه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ، ويأمرني ‌بالاقتداء به ) .

تربية الإمام علي ( عليه السلام ) في حجر النبي ( صلى الله عليه وآله )

متى يكون التواصل بين الثقافات تبادلاً طبيعياً يثري المجتمعات، ومتى يتحول إلى غزو يستهدف هويتها وقيمها واستقلالها الفكري؟ ينطلق هذا الكتاب من التمييز بين هذين المسارين، ليبحث مفهوم الغزو الثقافي، ووسائل تأثيره، وضرورة الوعي به، مع التأكيد على أن الانفتاح على منجزات الشعوب الأخرى لا يعني التخلي عن الهوية الثقافية أو الوقوع في التبعية.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يقدّم *<strong><em>الغزو الثقافي والتبادل الثقافي</em></strong>* مجموعة من المقدمات التأسيسية في رؤية السيد علي الخامنئي لمفهومي الغزو الثقافي والتبادل أو التفاعل الثقافي، مع التركيز على بيان الفوارق الجوهرية بينهما وآثارهما في المجتمع.

يبدأ الكتاب بتحديد مفهوم الغزو الثقافي وبيان أهمية الإيمان بوجوده وضرورة الاستعداد لمواجهته، ثم يوضح أن التفاعل بين الثقافات ليس في ذاته ظاهرة سلبية؛ فالتبادل الثقافي يقوم على الاستفادة المتبادلة والتواصل والاختيار، بينما يُطرح الغزو الثقافي باعتباره مساراً مختلفاً يستهدف التأثير في البنية الثقافية للمجتمع وتغيير قيمه واتجاهاته.

ولا يقتصر البحث على الجانب النظري، بل ينتقل إلى الخلفية التاريخية والجذور العلمية والثقافية لإيران المسلمة، ويبحث العلاقة التاريخية بين العلم والدين والتحولات التي أدت إلى انفصالهما في بعض السياقات. ومن خلال هذا المدخل يناقش الكتاب موقع العلم والتقدم في المشروع الثقافي والاجتماعي الذي تتناوله مباحثه.

ويولي الكتاب أهمية خاصة لمسألة ازدهار العلم، مقدماً إياه بوصفه هدفاً أساسياً للثورة الإسلامية، كما يربط الاستقلال الثقافي بالحضور الفاعل في ميادين المعرفة والتطور العلمي والصناعي. وفي هذا السياق يتناول مسؤوليات الشباب في تحقيق النمو العلمي والتقدم الصناعي، بما يجعل مواجهة التحديات الثقافية مرتبطة أيضاً ببناء القدرة العلمية والفكرية للمجتمع.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- المقصود بمفهوم الغزو الثقافي والكيفية التي يُطرح بها ضمن رؤية الكتاب.
- أهمية الوعي بوجود الغزو الثقافي وضرورة الاستعداد الفكري والثقافي لمواجهته.
- الفوارق الأساسية بين الغزو الثقافي والتفاعل أو التبادل الثقافي الطبيعي بين الشعوب.
- الخلفية التاريخية والجذور العلمية والثقافية للمجتمع الإيراني المسلم كما يعرضها الكتاب.
- طبيعة العلاقة التاريخية بين العلم والدين ومسألة انفصالهما في بعض المراحل.
- مكانة الازدهار العلمي والتقدم المعرفي ضمن أهداف الثورة الإسلامية.
- مسؤولية الشباب في النمو العلمي والتقدم الصناعي وبناء الاستقلال الثقافي والعلمي للمجتمع.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
<strong>السيد علي الخامنئي</strong> عالم دين ومفكر وقائد الجمهورية الإسلامية في إيران منذ عام 1989م، وله خطب ومحاضرات ومواقف متعددة في القضايا الدينية والثقافية والاجتماعية والسياسية. ويحتل موضوع الثقافة ومواجهة التبعية الثقافية، إلى جانب قضايا العلم والتعليم والشباب، مساحة بارزة في خطابه الفكري. ويعكس *<em><strong>الغزو الثقافي والتبادل الثقافي</strong></em>* جانباً من هذه الرؤية من خلال التركيز على التمييز بين الاستفادة الواعية من الثقافات الأخرى وبين الغزو الذي يمس الهوية والاستقلال الثقافي. أعدّ الكتاب مركز نون للتأليف والترجمة، ونشرته جمعية المعارف الإسلامية الثقافية في طبعته الأولى سنة 1421هـ/2000م.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب المهتمين بالدراسات الثقافية والفكر الإسلامي وقضايا الهوية والتبادل الثقافي والعولمة والاستقلال الثقافي، إضافة إلى الباحثين والطلاب الراغبين في التعرف إلى رؤية السيد علي الخامنئي حول الغزو الثقافي والعلم ودور الشباب في بناء المجتمع.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

الغزو الثقافي والتبادل الثقافي

كيف تحوّلت المواجهة بين القوى الاستعمارية والمجتمعات الإسلامية، وفق رؤية الكتاب، من السيطرة المباشرة إلى التأثير في الثقافة والهوية والوعي؟ يبحث هذا الكتاب في الجذور التاريخية لما يسميه «الغزو الثقافي الاستعماري»، ويعرض أسبابه ووسائله وآثاره، ثم ينتقل إلى بيان السبل التي يراها ضرورية لحماية الهوية الإسلامية وتعزيز حضور الثقافة الإسلامية في المجتمع.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يتناول *<em><strong>العالم الإسلامي والغزو الثقافي</strong></em>* رؤية السيد علي الخامنئي لمسألة المواجهة الثقافية التي تعرض لها العالم الإسلامي، ويربطها بتاريخ الاستعمار وعلاقته بالمجتمعات الإسلامية. وقد نُظمت مباحث الكتاب في أربعة أقسام مترابطة تبدأ بالخلفية التاريخية وتنتهي بوسائل النهوض الثقافي والوحدة الإسلامية.

يعرض القسم الأول لمحة تاريخية عن مواجهة ما يسميه الكتاب «الثقافة الاستكبارية» للثقافة الإسلامية، متناولاً ازدهار العلوم في أوروبا، ونشاط المبشرين المسيحيين والشركات الغربية في المجتمعات الإسلامية، والنتائج الثقافية المترتبة على الاستعمار. ويبحث القسم الثاني أسباب الغزو الثقافي وجذوره، مع التركيز على موقف الإسلام من الهيمنة الاستعمارية ومحاولات إعاقة نهضة الشعوب الإسلامية.

أما القسم الثالث فيتناول الأدوات التي يرى الكتاب أنها استُخدمت في الغزو الثقافي، ومنها تحريف تاريخ الإسلام، ونشر الانحلال الاجتماعي، واستخدام وسائل الاتصال الحديثة، وإقصاء الإسلام عن المجالين السياسي والاجتماعي، وتشويه صورة الثورة الإسلامية.

ويخصص القسم الرابع لمواجهة هذه التحديات، فيناقش نهوض المسلمين لإحياء حاكمية الإسلام، والاستفادة من الفن والأدب في تبيين الحقائق الإسلامية، وتحقيق الوحدة بين المسلمين. كما يعرض مفهوم «تصدير الثورة» وفق الرؤية التي يقدمها الكتاب باعتباره بثاً للثقافة الإسلامية الأصيلة.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- الخلفية التاريخية التي يقدمها الكتاب للمواجهة بين الثقافة الإسلامية والثقافة الاستعمارية.
- دور النشاط التبشيري والشركات الغربية في المجتمعات الإسلامية والآثار التي ينسبها الكتاب إلى الاستعمار الثقافي.
- الأسباب التي يطرحها الكتاب لتفسير استهداف الثقافة الإسلامية ومحاولات عرقلة نهضة الشعوب المسلمة.
- الوسائل المنسوبة إلى الغزو الثقافي، ومنها تشويه تاريخ الإسلام والتأثير في القيم الاجتماعية عبر وسائل الاتصال.
- رؤية الكتاب لمحاولات إقصاء الإسلام عن المجالين السياسي والاجتماعي وتشويه صورة الثورة الإسلامية.
- دور الفن والأدب ووسائل التعبير الثقافي في تعريف المجتمع بالحقائق والمفاهيم الإسلامية.
- أهمية وحدة المسلمين ونهوضهم الثقافي، ومعنى تصدير الثورة بوصفه نشراً للثقافة الإسلامية وفق طرح الكتاب.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
ينسب الكتاب مادته الفكرية إلى <strong>السيد علي الخامنئي</strong>، وتدور مباحثه حول رؤيته للغزو الثقافي والاستعمار والهوية الإسلامية وسبل مواجهة التأثير الثقافي الخارجي في المجتمعات الإسلامية. وقد تولّى **مركز الإمام الخميني الثقافي** إعداد الكتاب ونشره، بينما تذكر بياناته **جمعية المعارف الإسلامية الثقافية** بوصفها المؤلف، وتولت شبكة المعارف الإسلامية إعداده الإلكتروني. وصدر الكتاب في طبعته الأولى في تشرين الثاني سنة 2000م/1421هـ.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب الباحثين والطلاب والقراء المهتمين بالفكر الإسلامي والدراسات الثقافية وتاريخ الاستعمار وقضايا الهوية والغزو الثقافي والوحدة الإسلامية، ولا سيما الراغبين في التعرف إلى رؤية السيد علي الخامنئي لهذه القضايا.

&nbsp;

العالم الإسلامي والغزو الثقافي

كيف يمكن أن تستمر المواجهة مع ثورة سياسية بعد استقرار نظامها من دون حرب عسكرية مباشرة؟ ينطلق هذا الكتاب من مفهوم «الغزو الثقافي» ليقدمه بوصفه إحدى ساحات الصراع المرتبطة بالثورة الإسلامية، متتبعاً جذوره التاريخية في إيران، وأسبابه، والأدوات التي يرى أنها استُخدمت للتأثير في الهوية الدينية والثقافية للمجتمع، ولا سيما بين الشباب.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يتناول *<em><strong>الثورة الإسلامية والغزو الثقافي</strong></em>* رؤية السيد علي الخامنئي للعلاقة بين الثورة الإسلامية والتحديات الثقافية التي واجهتها، ويعرض الموضوع ضمن ثلاثة أقسام تبدأ بالتاريخ وتنتهي بتحليل وسائل الغزو الثقافي.

يستعرض القسم الأول ما يقدمه الكتاب بوصفه تاريخاً للغزو الثقافي في إيران، مع التركيز على العهد البهلوي وما سبقه، كما يناقش التعليم الجامعي وعلاقته بالدين وتكوين النخب في تلك المرحلة. أما القسم الثاني فيبحث الأسباب والجذور التي يربط بها الكتاب الغزو الثقافي المناهض للثورة، وفي مقدمتها إحياء الحضور السياسي والاجتماعي للإسلام بعد الثورة الإيرانية وما ترتب عليه من تحولات فكرية وثقافية.

ويخصص القسم الثالث لدراسة الوسائل والأدوات المنسوبة إلى هذا الغزو، ومنها نشر أنماط ثقافية وسلوكية يصفها الكتاب بأنها منافية للقيم الإسلامية، والتأثير في الشباب، وإضعاف مكانة العلماء من خلال الدعاية، وتهميش التيار الثوري في الأدب والفن والثقافة، وتقديم النظام الإسلامي باعتباره معارضاً للحرية.

وبذلك يقدم الكتاب معالجة سياسية وثقافية لمفهوم الغزو الثقافي، ويربط حماية الثورة بالمحافظة على الهوية والقيم، والوعي بوسائل التأثير الثقافي، ودور الشباب والعلماء والأدباء والفنانين في المجال الثقافي.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- القراءة التي يقدمها الكتاب لتاريخ الغزو الثقافي في إيران قبل الثورة الإسلامية، ولا سيما خلال العهد البهلوي.
- رؤية المؤلف للعلاقة بين بعض السياسات التعليمية والثقافية وبين إضعاف حضور الدين وإعداد النخب التابعة.
- الأسباب التي يربط بها الكتاب بين انتصار الثورة الإسلامية وتصاعد المواجهة الثقافية معها.
- مفهوم إحياء «الإسلام الثوري» وموقع الثورة الإسلامية ضمن التحولات الدينية والسياسية التي يناقشها الكتاب.
- الوسائل الثقافية والإعلامية التي يرى الكتاب أنها استُخدمت للتأثير في الشباب والقيم الاجتماعية.
- دور الدعاية في إضعاف مكانة العلماء، وموقع الأدب والفن والثقافة في المواجهة الفكرية.
- العلاقة بين الغزو الثقافي والهوية الدينية والاستقلال الثقافي واستمرار المشروع السياسي والاجتماعي للثورة الإسلامية.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
<strong>السيد علي الحسيني الخامنئي</strong> (1939–2026م) فقيه ومفسر للقرآن ومفكر إسلامي، درس العلوم الحوزوية في مشهد والنجف وقم، واستفاد من عدد من كبار علماء عصره، ومنهم السيد محسن الحكيم والسيد أبو القاسم الخوئي وروح الله الخميني والعلامة محمد حسين الطباطبائي. وقد جمع نشاطه العلمي بين الفقه والتفسير والفكر والثقافة والأدب، إلى جانب نشاطه السياسي قبل الثورة ومسؤولياته المختلفة بعدها، ثم قيادته للجمهورية الإسلامية الإيرانية. وتبرز قضايا الثقافة والاستقلال والهوية ومواجهة التأثير الخارجي ضمن اهتماماته الفكرية، وهو السياق الذي تنتمي إليه مباحث *الثورة الإسلامية والغزو الثقافي*. وقد أعدّ الكتاب ونشره مركز الإمام الخميني الثقافي، وصدر في طبعته الأولى سنة 1421هـ/2000م.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب الباحثين والطلاب والقراء المهتمين بالفكر السياسي الإسلامي والثورة الإسلامية والدراسات الثقافية وقضايا الهوية والاستقلال الثقافي، والراغبين في دراسة رؤية السيد علي الخامنئي لمفهوم الغزو الثقافي وعلاقته بالثورة والمجتمع.

&nbsp;

الثورة الإسلامية والغزو الثقافي

<p style="text-align: justify;">هذا الكتاب بين يدیک أیها القارئ الکریم مترجم من الفارسية إلى العربية ،ألفه الشيخ عبد المجيد زهات. و الكتاب تحليل لموضوع التربية من وجهة نظر الإمام علي (ع) في نهج البلاغة.</p>
<p style="text-align: justify;">و یحتوي الكتاب علی مباحث قیمة ، منها : فضيلة العلم ، تشجيع التعليم ، ذم الجهل و الجهلة ، في آداب التعليم و التعلم، مفهوم التربية ، يجب أن يكون العلم مصحوبا بالعمل.. فوائد السكوت و الصمت و مساوء كثرة الحديث ، و غير ها.</p>

source address

التربية والتعليم في نهج البلاغة

<p style="text-align: justify;">ينبه الشيخ مجيد الصائغ في كتابه هذا إلى خطورة وسلبيات الزواج المثلي في المجتمعات الإسلامية. فمن المعروف أن الزواج هو رباط مقدس في جميع الديانات السماوية، فهو تحقيق لدستور سماوي ومبدأ إجتماعي يتم من خلاله بناء الآسرة والتربية الصالحة للأبناء. وفي كتابه هذا يسلط المؤلف الآضواء على ظاهرة الزواج المثلي التي ظهرت في الآونة الأخيرة وما تمثله من شذوذ للجنس البشري وهو (اللواط والسحاق) والذي ما دأبت مدنية القرن الواحد والعشرين تروج له وتمنحه الشرعية القانونية في عصر بلغ فيه الإنسان ذروة العلم والمعرفة. وقد تحولت هذه الظاهرة الشاذة في المجتمع الأوروبي إلى فيروس خطير ينخر بقواعد المجتمع وأصوله وتحطم خلاياه بدءاً من المحبة بين الرجل والمرأة وإنتهاءاً بالترابط الوثيق بين أفراد الأسرة. فالأمر الغير مقبول هو أن تزحف هذه الظاهرة إلى المجتمعات الإسلامية وخوفاً إلى أبناءنا من الضلال دأب مؤلف هذا الكتاب إلى وضع هذه الدراسة وهي تمثل عرضاً موضوعياً شاملاً لسلبيات ما يسمى بالزواج المثلي لغة وإصطلاحاً، ثم بين الأضرار التربوية والجسدية والإجتماعية له، وتساءل هل للزواج المثلي مشروعية؟ وما هي الشعوذة وما هي المحرمات في الإسلام؟ وأخيراً أكد على ضرورة التربية الجنسية حتى لا يستقي أبناءنا معلوماتهم بطريقة خاطئة ومن مصادر مشتبه بها، ووضع في أي سن تكون التربية الجنسية؟ ومن يقوم بأعبائها وما عناصرها؟ وضرورة أن يعطي الآباء لأبنائهم أجوبة ومعلومات صحيحة وخصوصاً في سن الطفولة والشباب حتى تجنبهم آثار مثل تلك الظواهر الشاذة والمتمثلة بالزواج المثلي.</p>

الزواج المثلي مفسدة إنسانية وأخلاقية

<p style="text-align: justify;">هذا الكتاب جزء من أجزاء الموسوعة الإسلامية في الأصول والفروع وهو جزء من الفرع الثالث من فروع الدين الأربعة وهي العبادات والاقتصاد والاجتماع والسياسة (القضاء). وهذا الجزء يعتبر رسالة عملية فقهية يجوز العمل عليها ومبرئ للذمة إن شاء الله تعالى. ويفرق عن بقية الرسائل العملية إنّ فيه أحاديث وبعض الأدلة على الأحكام والمشجعات على العمل بأمور الدين وزيادة بعض الأبواب التي لم تتطرق لها بقية الرسائل. مثل باب النصائح للمرأة التي لم تحمل كيف تعمل لتحمل وتنجب من العقاقير والأمور الشرعية. ومثل باب أجوبة مسائل حديثة وباب الشذوذ الجنسي والفكرة بيان النساء المحلَّلات في الإسلام وعمل المرأة .</p>
<p style="text-align: justify;">تم في أوائل ذي الحجة الحرام والذي هو مناسبة زفاف أمير المؤمنين(ع) إلى فاطمة الزهراء عليهما الصلاة والسلام في عام 1401هـ من هجرة النبي الأعظم(ص) بجوار حرم السيدة زينب سلام الله عليها وعلى أهل بيتها الطاهرين.</p>

الزواج الإسلامي سعادة الدارين

أيها القارئ الكريم  الكتاب الذي بين يديك من أشهر كتب الشيخ المحدث يوسف البحراني صاحب كتاب الحدائق ، و يحتوي على بحوث فقهية رجالية أدبية أخلاقية قصص و حكايات نادرة >ات فوائد جمة، فهو في الواقع كما سماه مؤلفه أنيس للمسافر و جليس للحاضر. قام بتحقيقه و تصحيحه و إخراجه بالشكل الذي بين يديك السيد محمد السيد حسين المعلم . و هو كتاب في ثلاث مجلدات.

المجلد الثالث

التربية والتعليم

Books

Articles