&nbsp;

خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يوما خطبة بعد العصر، فعجب الناس من حسن صفته وما ذكر من تعظيم الله جل جلاله، قال: أبوإسحاق: فقلت للحارث: أوما حفظتها؟ قال: قد كتبتها، فأملاها علينا من كتابه: الحمد لله الذي لايموت، ولاتنقضي عجائبه، لانه كل يوم في شأن من إحداث بديع لم يكن الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا، ولم يلد فيكون موروثا هالكا، ولم يقع عليه الاوهام فتقدره شبحا ماثلا ولم تدركه الابصار فيكون بعد انتقالها، حائلا الذي ليست له في أوليته نهاية، ولا في آخريته حد ولاغاية، الذي لم يسبقه وقت، ولم يتقدمه زمان، ولم يتعاوره(تعاور القوم الشئ: تعاطوه وتداولوه والتعاور: الورود على التناوب) زيادة ولانقصان، ولم يوصف بأين ولابمكان الذي بطن من خفيات الامور، وظهر في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير، الذي سئلت الانبياء عنه فلم تصفه بحد ولابنقص بل وصفته بأفعاله، ودلت عليه بآياته ولا تستطيع عقول المتفكرين جحده، لان من كانت السماوات والارض فطرته ومافيهن وما بينهن وهو الصانع لهن، فلا مدفع لقدرته الذي بان من الخلق فلا شئ كمثله، الذي خلق الخلق لعبادته وأقدرهم على طاعته بما جعل فيهم، وقطع عذرهم بالحجج، فعن بينة هلك من هلك وعن بينة نجا من نجا، ولله الفضل مبدئا ومعيدا.
ثم إن الله وله الحمد افتتح الكتاب بالحمد لنفسه، وختم أمر الدنيا ومجئالاخرة بالحمد لنفسه، فقال: (وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين)(1).
الحمد لله اللابس الكبرياء بلا تجسد، والمرتدي بالجلال بلا تمثل، والمستوي على العرش بلا زوال، والمتعالي عن الخلق بلا تباعد منهم، القريب منهم بلا ملامسة منه لهم، ليس له حد ينتهي إلى حده، ولا له مثل فيعرف بمثله، ذل من تجبر غيره، وصغر من تكبر دونه، وتواضعت الاشياء لعظمته، وانقادت لسلطانه و عزته، وكلت عن إدراكه طروف العيون، وقصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق، الاول قبل كل شئ والاخر بعد كل شئ، ولايعد له شئ، الظاهر على كل شئ بالقهر له، والمشاهد لجميع الاماكن بلا انتقال إليها، ولا تلمسه لامسة ولاتحسه حاسة، وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله، وهو الحكيم العليم، أتقن ما أراد خلقه من الاشياء كلها بلا مثال سبق إليه، ولا لغوب دخل عليه في خلق ما خلق لديه، ابتدأ ما أراد ابتداء‌ه، وأنشأ ما أراد إنشاء‌ه على ماأراده من الثقلين الجن والانس لتعرف بذلك ربوبيته، وتمكن فيهم طواعيته.
نحمده بجميع محامده كلها على جميع نعمائه كلها، ونستهديه لمراشد امورنا ونعوذ به من سيئات أعمالنا، ونستغفره للذنوب التي سلفت منا، ونشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، بعثه بالحق دالا عليه وهاديا إليه، فهدانا به من الضلالة، واستنقذنا به من الجهالة، من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما، ونال ثوابا كريما، ومن يعص الله ورسوله فقد خسر خسرانا مبينا، واستحق عذابا أليما، فانجعوا(الانجاع: الافلاح) بما يحق عليكم من السمع والطاعة وإخلاص النصحية وحسن المؤازرة وأعينوا أنفسكم بلزوم الطريقة المستقيمة، وهجر الامور المكروهة، وتعاطوا الحق بينكم، وتعانوا عليه، وخذوا على يدي الظالم السفيه، مروا بالمعروف، وانهو عن المنكر، واعرفوا لذوي الفضل فضلهم، عصمنا الله وإياكم بالهدي، و ثبتنا وإياكم على التقوى، وأستغفر الله لي ولكم.
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن عمر والكاتب، عن محمد بن زياد القلزمي، عن محمد بن أبي زياد الجدي صاحب الصلاة بجدة، قال: حدثني محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يتكلم بهذا الكلام عند المأمون في التوحيد، قال ابن أبي زياد: ورواه لي أيضا أحمد بن عبدالله العلوي مولى لهم وخالا لبعضهم عن القاسم بن أيوب العلوي أن المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السلام على هذا الامر جمع بني هاشم فقال:
إني اريد أن أستعمل الرضا على هذا الامر من بعدي، فحسده بنو هاشم، وقالوا: أتولي رجلا جاهلا ليس له بص بتدبير الخلافقة؟ ! فابعث إليه رجلا ياتنا فترى من جهله ما يستدل به عليه، فبعث إليه فأتاه، فقال له بنو هاشم: ياأبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما نعبد اللهه عليه، فصعد عليه السلام المنبر، فقعد مليا لايتكلم مطرقا، ثم انتفض انتفاضة( نفض الثوب: حركة لينتفض، ونفض المكان نظر جميع ما فيه حتى يتعرفه.و نفض الطريق تتبعها ).
واستوى قائما، وحمد الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه وأهل بيته.
ثم قال: أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله توحيده، ونظام توحيد الله تفي الصفات عنه لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الازل الممتنع من الحدث، فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته، ولا إياه وحده من اكتنهه ولا حقيقة أصاب من مثله، ولابه صدق من نهاه ولا صمد صمده من أشار إليه ولا إياه عنى من شبهه، ولا له تذلل من بعضه، ولا إياه أراد من توهمه، كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه معلول، بصنع الله يستدل عليه و بالعقول يعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته.
خلق الله حجاب بينه وبينهم ومباينته إياهم مفارقته إنيتهم، وابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له لعجز كل مبتدء عن ابتداء غيره، وأدوه إياهم دليل على أن لا أداة فيه لشهادة الادوات بفاقة المتأدين وأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفريق بينه وبين خلقه، وغبوره تحديد لما سواه فقد جهل الله من استوصفه، وقد تعداه من اشتمله وقد أخطأه من اكتنهه، ومن قال: كيف فقد شبهه، و من قال: لم فقد علله، ومن قال: متى فقد وقته، ومن قال: فيم فقد ضمنه، ومن قال: إلى م فقدنهاه، ومن قال.
حتى فقد غياه ومن غياه فقد غاياه، ومن غاياه فقد جزأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه، لا يتغير الله بانغيار المخلوق، كما لايتحدد بتحديد المحدود، أحد لابتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤية، باطن لابمزايلة، مبائن لابمسافة، قريب لابمداناة، لطيف لابتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحول فكرة مدبر لابحركة، مريد لابهمامة، شاء لابهمة، مدرك لا بمجسة سميع لابآلة، بصير لا بأداة.
لاتصحبه الاوقات، ولاتضمنه الاماكن، ولا تأخذه السنات ولاتحده الصفات، ولاتقيده الادوات سبق الاوقات كونه.
والعدم وجوده، والابتداء أزاله، بتشعيره المشاعر عرف أن لامشعر له وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له، وبمقارنته بين الامور عرف أن لا قرين له ضاد النور بالظلمة، والجلاية بالبهم، والجسو بالبلل(جسا يجسو جسوا: يبس وصلب.)، والصرد بالحرور، مؤلف بين متعادياتها، مفرق بين متدانياتها، دالة بتفريقها على مفرقها، وبتأليفها على مؤلفها، ذلك قوله عزوجل: (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون)(2) ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم أن لاقبل له ولا بعد، شاهدة بغرائزها أن لاغريزة لمغرزها، دالة بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها غيرها له معنى الربوبية إذ لا مربوب وحقيقة الالهية إذ لا مألوه ومعنى العالم ولا معلوم، ومعنى الخالق ولا مخلوق، وتأويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق، ولا باحداثه البرايا استفاد معنى البارئية كيف ولا تغيبه مذ، ولا تدنيه قد، ولا تحجبه لعل، ولا توقته متى، ولا تشمله حين، ولا تقارنه مع، إنما تحد الادوات أنفسها، وتشير الالة إلى نظائرها وفي الاشياء يوجد فعالها منعتها منذ القدمة، وحمتها قد الازلية، وجبتها لولا التكملة افترقت فدلت على مفرقها، وتباينت فأعربت من مباينها لما تجلى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤية، وإليها تحاكم الاوهام، وفيها اثبت غيره ومنها انيط الدليل وبها عرفها الاقرار، وبالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالاقرار يكمل الايمان به، ولا ديانة إلا بعد المعرفة ولا معرفة إلابالاخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه، ولا نفي مع إثبات الصفات للتشبية فكل مافي الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه، لا تجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ماهو أجراه، أو يعود إليه ما هو ابتدأه إذا لتفاوتت ذاته، ولتجز أكنهه، ولا متنع من الازل معناه، ولما كان للبارئ معنى غير المبروء، و لوحد له وراء إذا حد له أمام، ولو التمس له التمام إذا لزمه النقصان، كيف يستحق الازل من لا يمتنع من الحدث، وكيف ينشئ الاشياء من لا يمتنع من الانشاء، إذا لقامت فيه آية المصنوع، ولتحول دليلا بعدما كان مدلولا عليه، ليس في محال القول حجةولا في المسألة عنه جواب، ولا في معناه له تعظيم، ولا في إبانته عن الخلق ضيم، إلا بامتناع الازلي أن يثنى وما لابدأ له أن يبدأ، لا إله إلا الله العلي العظيم، كذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، وصلى الله على محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين.
المصادر :
بتصرف من کتاب التوحيد للشيخ الصدوق المتوفي سنة 381
1- الزمر: 75.
2- الذاريات: 49

http://ar.rasekhoon.net/

عنوان مشترك

View

التوحيد ونفي التشبيه

&nbsp;

إنّ للتوحيد مراتب قد بيّنها علماء الاِسلام في كتبهم العقائدية و برهنوا عليها من الكتاب والسنة والعقل الصريح، و بما أنّ بحثنا مركّز على التوحيد في العبادة والشرك فيها، نذكر مراتب التوحيد بايجاز ، ثمّ نتكلم عن القسم الاَخير بالتفصيل، و في فصل خاص. فنقول: للتوحيد مراتبَ عديدة وهي:
<strong>الاَولى: التوحيد في الذات</strong>

والمراد منه أنّه سبحانه واحد لا نظير له، فرد لا مثيل له، و يدلّ عليه مضافاً إلى البراهين العقلية قوله سبحانه:"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصير" (1)
وقوله سبحانه: "قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ*وَلَمْ يُولَد* وَ لَمْ يَكُنْ لَه كُفواً أَحَد" (2)
وقوله سبحانه:"هُوَ اللّهُ الواحِدُ القَهّارُ"(3)
وقوله سبحانه:"وَهُوَ الواحِدُ القَهّارُ"(4)
إلى غيرها من الآيات الدالة على أنّه واحد لا نظير له، و لا مثيل ولا ثانٍ له و لا عديل.
وأمّا البراهين العقلية في هذا المجال و إبطال (الثنوية) و (التثليث) فموكول إلى الكتب المدونة في هذا المضمار.
إنّ هناك معنى آخر للتوحيد في الذات وهو انّه سبحانه بسيط لا جزء له، فرد ليس بمركب من أجزاء، و لعلّ قوله سبحانه: «في سورة الاِخلاص» "قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَد" يعني هذا القسم من التوحيد كما أنّ الآية الاَخيرة أعني قوله: "وَ لَمْ يَكُنْ لَه كُفواً أَحَد" تهدف إلى معنى التوحيد في الذات بالمعنى الاَوّل، وبهذا يندفع إشكال التكرار فيها.
<strong>الثانية: التوحيد في الخالقية</strong>

والمراد منه أنّه ليس في صفحة الوجود خالق غير اللّه، ولا فاعل سواه، و أنّكلّ ما يوجد في صفحة الوجود من فواعل و أسباب فإنّما هي غير مستقلات في التأثيرات و إنّما توَثر بإذنه سبحانه وأمره، فجميع الاَسباب والمسببات مخلوقة للّه بمعنى أنّها تنتهي إليه.
و يدل على التوحيد بهذا المعنى "قُلِ اللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ القَهّار "(5)
و قوله سبحانه: "اللّهُ خالِقُ كُلّ شَيٍءٍ وَهُوَ عَلى كلِّ شيّءٍ وَكيل" (6)
وقوله سبحانه: "ذلِكُمُ اللّهُ ربّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إلهَ إِلاّ هُوَ" (7)
<strong>الثالثة: التوحيد في الربوبية و التدبير</strong>

والمراد منه أنّ للكون مدبّراً و متصرفاً واحداً لا يشاركه في التدبير شيء فهو سبحانه المدبّر للعالم، و أنّ تدبير الملائكة وسائر الاَسباب إنّما هو بأمره سبحانه، و هذا على خلاف ما ذهب إليه أكثر المشركين حيث كانوا يعتقدون بأنّ ما يرتبط باللّه سبحانه و تعالى هو الخلق والاِيجاد و الاِبداع و أمّا تدبير الاَنواع و الكائنات الاَرضية فقد فوّض إلى الاَجرام السماوية والملائكة والجنّ و سائر الموجودات الروحية وغير ذلك ممّا تحكي عنه الاَصنام المعبودة، و ليس للّه سبحانه أيّ مدخلية في أمر تدبير الكون و إرادته و تصريف شوَونه.
إنّ القرآن الكريم ينص ـ بمنتهى الصراحة ـ على أنّ اللّه هو المدبر للعالم و ينفي أيّ تدبير لغيره و إذا كان هناك مدبر سواه فإنّما هو جندي من جنوده، مأمور بالعمل بأمر منه سبحانه:
"إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الّذي خَلَق السَّمواتِ وَالاَرض في سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى علَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُالاَمْر ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرون"(8)
وقال سبحانه: "اللّهُ الّذي رَفَعَ السَّمواتِ بِغَيْرِعَمَدٍ تَرَونَها ثُمَّ استوى علَى العَرشِ وَسَخَّرَ الشَّمسَ وَالقَمَرَكُلٌّ يَجْري لاَجلٍ مُسمًّى يُدبِّرُ الاَمرَ يُفَصِّلُ الآياتِ لَعلّكُمْ بِلِقاءِ ربّكُمْ تُوقِنونَ" (9)
فإذا كان هو المدبّر وحده فيكون معنى قوله سبحانه: "فالمدبّرات أمْراً" و قوله سبحانه: "وَ هُوَ القاهِرُفَوقَ عِبادِهِ وَ يُرسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظةً" ، إنّ هوَلاء مدبرات بأمره، و حفظة للاِنسان و إرادته فلا ينافي ذلك انحصار التدبير باللّه.
<strong>الرابعة: التوحيد في التشريع و التقنين</strong>

لا شكّ أنّ حياة الاِنسان الاِجتماعية رهن قانون ينظم أحوال المجتمع البشري و يقوده إلى الكمال و هو لا يتحقّق إلاّفي ظل قانون يحقّق السعادة الاِنسانية، فبما أنّ خالق الاِنسان أعرف بخصوصيات المخلوق و ما يصلحه و يفسده فهو أولى بالتشريع و التقنين بل هو المتعين له، قال سبحانه: "أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطيفُ الْخَبير" (10)
إنّ القرآن الكريم لم يعترف بتشريع سوى تشريعه سبحانه، ولا بقانون سوى قانونه فهو، يرى اللّه سبحانه هو المشرع المحيط الذي يحقّ له التقنين خاصة، وأمّا وظيفة غيره فهو تنفيذ القانون الاِلهي.
قال سبحانه: "إنِ الْحُكْمُ إِلاّ للّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إلاّإيّاه"(11)
والمراد من الحكم في قوله: "إنِ الْحُكْم" هو الحكم التشريعي بقرينة قوله"أمَرَ ألاّ تَعْبُدُوا إلاّإيّاه ذلك الدِّينُ القيّمُ" .
وقال سبحانه:"أَفَحُكْم الْجاهِلِيةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِقَومٍ يُوقِنونَ" (12)
إنّ هذه الآية تقسم القوانين الحاكمة على البشر إلى قسمين: إلهي، وجاهليّ، وبما أنّما كان من صنع الفكر البشرى ليس إلهياً فهو بالطبع يكون حكماً جاهلياً.
وقال سبحانه: "وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ" (13)
وقال سبحانه:"وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَل اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ" (14)
و قال: "وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَل اللّهُ فَأُولئكَ هُمُ الْفاسِقُونَ"(15)
فهذه المقاطع الثلاثة توضح أنّ التقنين أوّلاً و الحكم ثانياً حقّ مخصوص للّه لم يفوضه إلى أحد من خلقه و لاَجل ذلك يصف من يعدل عنه بالكفر تارة و الظلم أُخرى و بالفسق ثالثة.
فهم كافرون لاَنّهم يخالفون التشريع الاِلهي بالردّ و الاِنكار والجحود.
وهم ظالمون لاَنّهم يسلِّمون حقّ التقنين الّذي هو خاصّ باللّه إلى غيره.
وهم فاسقون لاَنّهم خرجوا بهذا العمل عن طاعة اللّه.
وأمّا عمل الفقهاء و المجتهدين فهو إمّا استخراج الاَحكام الشرعية من الكتاب والسنّة و الاستخراج غير التشريع، وإمّا تخطيط لكلّ مايحتاج إليه المجتمع في إطار القوانين الاِلهية، و التخطيط غير التشريع.
<strong>الخامسة: التوحيد في الطاعة</strong>

والمراد أنّه ليس هناك من تجب طاعته بالذات إلاّاللّه تعالى فهو وحده الّذي يجب أن يطاع و أمّا طاعة غيره فإنّما تجب بإذنه و أمره.
قال سبحانه: "وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصينَ لَهُ الدِّينَ "(16) و الدين في الآية بمعنى الطاعة أي مخلصين الطاعة له لا لسواه.
وعلى ذلك فكلّمن افترض اللّه طاعته و الانقياد لاَوامره و الانتهاء عن مناهيه فبإذنه سبحانه و أمره، قال سبحانه:"وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّلِيُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ" (17)
وبالجملة فهنا مطاع بالذات وهو اللّه سبحانه وغيره مطاع بالعرض و بأمره.
<strong>السادسة: التوحيد في الحاكمية</strong>

إنّ الحكومة حاجة طبيعية يتوقف عليها حفظ النظام بعد التشريع والتقنين. و وظيفة الحكومة تعريف أفراد المجتمع بواجباتهم ووظائفهم و مالهم و ما عليهم من حقوق ، ثمّ تحقيقها و تجسيدها.
إنّ أعمال الحكومة والحاكمية في المجتمع لاتنفك عن التصرف في النفوس و الاَموال و تنظيم الحريّات و تحديدها أحياناً والتسلّط عليها ولا يقوم بذلك إلاّ من كانت له الولاية على الناس و لولا ذلك لعُدّ التصرف عدواناً، وبما أنّجميع الناس سواسيه أمام اللّه و الكلّ مخلوق له بلا تمييز فلا ولاية لاَحد على أحد بالذات بل الولاية للّه المالك الحقيقي للاِنسان والكون، والواهب له الوجود والحياة ، فلا يصحّ لاَحد الاِمرة على العبادة إلاّبإذنه.
فالاَنبياء والعلماء والموَمنون مأذونون من قبله سبحانه في أن يتولوا الاَمر من قبله و يمارسوا الحكومة على الناس من ناحيته، فالحكومة حقّ مختصّ باللّه سبحانه و الاَمارة ممنوحة من قبله.
قال سبحانه: "إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ للّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَخَيْرُ الْفاصِلينَ"(18)
وقال سبحانه: "أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَ هُوَأَسْرَعُ الْحاسِبينَ "(19)
نعم إنّ اختصاص حقّ الحاكمية باللّه سبحانه ليس بمعنى قيامه شخصياً بممارسة الاِمرة، بل المراد أنّ من قام بالاِمرة في المجتمع البشري، يجب أن يكون مأذوناً من جانبه سبحانه لاِدارة الاَمور، والتصرّف في النفوس و الاَموال.
ولذلك نرى أنّه سبحانه: يمنح لبعض حقّ الحكومة بين الناس، إذ يقول:
"يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الاَرضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ" (20) و على ضوء ذلك فلا محيص عن كون الحكومة في المجتمع الاِسلامي مأذوناً بها من قبل اللّه سبحانه: ممضاة من جانبه، و إلاّ كانت حكم الطاغوت، الذي شجبه القرآن في أكثر من آية.
<strong>السابعة: التوحيد في العبادة</strong>

والمراد منه حصر العبادة في اللّه سبحانه، و هذا هو الاَصل المتّفق عليه بين جميع المسلمين بلا أيّاختلاف فيهم قديماً أو حديثاً فلا يكون الرجل مسلماً ولا داخلاً في زمرة المسلمين إلاّ إذا اعترف بحصر العبادة في اللّه، أخذاً بقوله سبحانه: "إيّاكَ نَعْبُدُ وَإيّاكَ نَسْتَعين" و ليس أصل بين المسلمين أبين و أظهر من هذا الاَصل، فقد اتّفقوا على العنوان العام جميعهم و من تفوّه بجواز عبادة غيره فقد خرج عن حظيرة الاِسلام.
نعم وقع الاختلاف في المصاديق والجزئيات لهذا العنوان، فهل هي عبادة غير اللّه أو أنّها تكريم و احترام و إكبار وتبجيل.
والهدف في الفصل الآتي هو تمييز الجزئيات بعضها عن بعض، بوضع تعريف منطقي للعبادة حتى يقف القارىَ على مصاديق العبادة ومصاديق التكريم عن كثب و لا يختلط بعضها بالبعض الآخر.
إنّ الوهابيين جعلوا الشرك في العبادة ذريعة لتكفير المسلمين و جعلهم في عداد المشركين في العبادة و هم ربما يتلون قوله سبحانه:"وَ ما يُوَمِنُ أَكْثرُهُمْ باللّهِ إلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ"(21) و يفسرونه بإيمان المسلمين، و لكن ما هو الدليل على هذا التطبيق. و لماذا لا ينطبق هذا عليهم.
إنّ المسلم الواعي لا ينسب شيئاً إلى إنسان إلاّإذا كان مقروناً بالبرهان والدليل، معتمداً على قوله سبحانه: "قُلْ هاتُوا بُرهانكُمْ إِنْكُنْتُمْ صادِقينَ" (22) ، فلا يتهم المسلم بالشرك إلاّبالدليل ، ولا يضفي عليه عنوان التوحيد إلاّكذلك.
<strong>المصادر :</strong>
1- الشورى/11
2- الاخلاص/1ـ4
3- الزمر/4
4- الرعد/16
5- الرعد/16
6- الزمر/62
7- الموَمن/62
8- ونس/3
9- الرعد/2
10- الملك/14
11- يوسف/40
12- المائدة/50
13- المائدة/44
14- المائدة/45
15- المائدة/47
16- البيّنة/5
17- النساء/64
18- الاَنعام/57
19- الاَنعام/62
20- ص/26
21- يوسف/106
22- البقرة/111

http://ar.rasekhoon.net/

مراتب التوحيد

الکاتب :جعفر سبحانی

بنی الإسلام على کلمتین : " کلمة التوحید " والشهادة على أنه لا إله إلا الله ونفی ألوهیة وربوبیة کل موجود سواه ، و " توحید الکلمة " والاعتصام بحبل الله المتین والنهی عن التفرق والتشتت وراء مسائل هامشیة لا تمس - فی کثیر من الأحیان - جوهر الإسلام ، ورائدنا فی الدعوة إلى الوحدة وحفظ کیان الإسلام ، قوله سبحانه : ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ). ( 1 )
ولو سبرنا أقوال النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " وسیرته العملیة نلمس منها اهتماماته الکبیرة بتوحید الکلمة ولم الشمل ، فإن الوحدة هی دعامة القوة والرفاه ونیل السعادة ، کما أن التفرقة هی بؤرة الضعف والشقاء والاندحار .
ولنقتصر من سیرته وکلامه " صلى الله علیه وآله وسلم " على الأمور التالیة :
أ . قدم النبی صلى الله علیه وآله وسلم علی یثرب ، والأوس والخزرج یقودان جمله وشبانهم یطوفون حوله وکانت القبیلتان هما الحجر الأساس لبناء الدعوة الإسلامیة ، ولکن کان بین الطائفتین قبل اعتناق الإسلام حروب طاحنة أسفرت عن مصرع العدید منهم وکانت البغضاء والعداوة متفشیة بینهم ، وفی تلک الظروف هبط علیهم النبی ورأى ضرورة رأب الصدع وتقریب الخطى بین القبیلتین بل جعلهما أخوین متحابین ومتراحمین . فأول خطوة قام بها هی التآخی بینهما حسما لمادة الخلاف وإنساء للماضی . ( 2 )
ب . انتصر المسلمون على قبیلة بنی المصطلق ، فبینما کان رسول الله على مائهم نشب النزاع بین رجل من الأنصار ورجل من المهاجرین ، فصرخ الأنصاری ، فقال : یا معاشر الأنصار ، وصرخ الآخر ، وقال : یا معشر المهاجرین ، فلما سمعهما النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال : دعوها فإنها منتنة . . . ( 3 ) یعنی إنها کلمة خبیثة ، لأنها من دعوى الجاهلیة ، والله سبحانه جعل المؤمنین إخوة وصیرهم حزبا واحدا ، فینبغی أن تکون الدعوة فی کل مکان وزمان لصالح الإسلام والمسلمین عامة ، لا لصالح قوم ضد الآخرین ، فمن دعا فی الإسلام بدعوى الجاهلیة یعزر .
فالنبی " صلى الله علیه وآله وسلم " یصف کل دعوة تشق عصا المسلمین وتمزق وحدتهم بأنها دعوى منتنة ، وکیف لا تکون کذلک وهی توجب انهدام دعامة الکیان الإسلامی .
ج . نزل النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " دار هجرته والتفت حوله القبیلتان : الأوس والخزرج ، فمر شاس بن قیس - الذی کان یحمل فی قلبه ضغنا للمسلمین - على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من الأوس والخزرج فی مجلس یتحدثون فیه ، فغاظه ما رأى من ألفتهم وجماعتهم ، وصلاح ذات بینهم على الإسلام ، بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة . فقال : قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد ، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار ، فأمر فتى شابا من الیهود کان معهم ، فقال : اعمد إلیهم ، فاجلس معهم ، ثم أذکر یوم بعاث ، یوم اقتتلت فیه الأوس والخزرج ، وکان الظفر فیه یومئذ للأوس على الخزرج ، وکان على الأوس یومئذ حضیر بن سماک الأشهلی ، وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی ، فقتلا جمیعا . دخل الشاب الیهودی مجتمع القوم فأخذ یذکر مقاتلتهم ومضاربتهم فی عصر الجاهلیة فأحیى فیهم حمیتها حتى استعدوا للنزاع والجدال ، وأخذ الشاب یؤجج نار الفتنة . فبلغ ذلک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فخرج إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین ، حتى جاءهم فقال صلى الله علیه وآله وسلم : یا معشر المسلمین ! الله ، الله ، أبدعوى الجاهلیة وأنا بین أظهرکم ، بعد أن هداکم الله بالإسلام ، وأکرمکم به ، وقطع به عنکم أمر الجاهلیة ، واستنقذکم من الکفر وألف به بین قلوبکم . (4 )
وقد ترکت کلمة النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " وقعا فی نفوسهم ، حیث فطنوا إلى أنها نزعة من نزعات الشیطان ، فندموا على وقع منهم ثم انصرفوا .
إن کلمة الرسول ، کشفت القناع عن الخدعة الیهودیة ، وأطفأت نار الفتنة فی مهدها ، ودخلت فی القلوب المؤمنة وصیرتهم إخوانا متحابین . هذه القصة وکم لها من نظیر تعکس لنا المحاولات المستمیتة التی یبذلها أعداء الإسلام بغیة الإطاحة بوحدة المسلمین وتمزیق شملهم .
ولو کان فی عصر الرسول شاس أو شاسان من الیهود ، ففی الوقت الحاضر المئات بل الألوف منهم جندوا قواهم الشیطانیة ، وأثاروا النعرات الطائفیة بین المسلمین من خلال طرح مسائل هامشیة لتکدیر صفوهم . إن أسالیب الأعداء فی إثارة الفتن لا تعد ولا تحصى ، ولهم مخططات مختلفة حسب تقتضیه الظروف والبیئات .
فالعقل یفرض على المسلمین رص صفوفهم ، وتوحید کلمتهم بغیة الوقوف أمام تلک الخطط والمؤامرات . إن مسألة التوحید ونبذ الشرک من المسائل الهامة التی تعد الهدف الأسنى للأنبیاء والمرسلین وکبار المصلحین .
فالتوحید رمز الإسلام وعزة المسلمین . هذا ومع الاعتراف بأهمیته ولکن وجدت - من خلال البحث فی التوحید والشرک - مسائل هامشیة صارت ذریعة للاختلاف ووسیلة للتشتت فآثرنا فی هذه الرسالة المتواضعة استنطاق القرآن الکریم فی هذه المسائل والاستنارة بنور السنة النبویة التی اتفق المسلمون على کونها المصدر الثانی للعقیدة والشریعة بعد الذکر الحکیم .
وأخیرا ندعو المجتمع الإسلامی إلى ما دعا به القرآن الکریم ، وقال : ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ). فالمسلمون ملة واحدة یجمعهم إله واحد ، وکتاب واحد ، ودین واحد ، وشریعة واحدة فما یجمعهم أکثر مما یفرقهم . والجمیع کما یقول شاعرالأهرام :
إنا لتجمعنا العقیدة أمة * ویضمنا دین الهدى أتباعا
ویؤلف الإسلام بین قلوبنا * مهما ذهبنا فی هوى أشیاعا
1- آل عمران / 103
2- الدر المنثور : 2 / 287 ، تفسیر الآیة 103 من سورة آل عمران ، نقل عن مقاتل بن حیان قبیلتین من قبائل الأنصار ، إلى أن قال : فقدم النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " فأصلح بینهم
3- ابن هشام : السیرة النبویة : 3 / 303 ، غزوة بنی المصطلق
4- انظر السیرة النبویة : 1 / 555 - 556 ، ط عام 1375 ه‍

كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة

&nbsp;

بنی الإسلام على کلمتین : " کلمة التوحید " والشهادة على أنه لا إله إلا الله ونفی ألوهیة وربوبیة کل موجود سواه ، و " توحید الکلمة " والاعتصام بحبل الله المتین والنهی عن التفرق والتشتت وراء مسائل هامشیة لا تمس - فی کثیر من الأحیان - جوهر الإسلام ، ورائدنا فی الدعوة إلى الوحدة وحفظ کیان الإسلام ، قوله سبحانه : ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ). ( 1 )
ولو سبرنا أقوال النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " وسیرته العملیة نلمس منها اهتماماته الکبیرة بتوحید الکلمة ولم الشمل ، فإن الوحدة هی دعامة القوة والرفاه ونیل السعادة ، کما أن التفرقة هی بؤرة الضعف والشقاء والاندحار .
ولنقتصر من سیرته وکلامه " صلى الله علیه وآله وسلم " على الأمور التالیة :
أ . قدم النبی صلى الله علیه وآله وسلم علی یثرب ، والأوس والخزرج یقودان جمله وشبانهم یطوفون حوله وکانت القبیلتان هما الحجر الأساس لبناء الدعوة الإسلامیة ، ولکن کان بین الطائفتین قبل اعتناق الإسلام حروب طاحنة أسفرت عن مصرع العدید منهم وکانت البغضاء والعداوة متفشیة بینهم ، وفی تلک الظروف هبط علیهم النبی ورأى ضرورة رأب الصدع وتقریب الخطى بین القبیلتین بل جعلهما أخوین متحابین ومتراحمین . فأول خطوة قام بها هی التآخی بینهما حسما لمادة الخلاف وإنساء للماضی . ( 2 )
ب . انتصر المسلمون على قبیلة بنی المصطلق ، فبینما کان رسول الله على مائهم نشب النزاع بین رجل من الأنصار ورجل من المهاجرین ، فصرخ الأنصاری ، فقال : یا معاشر الأنصار ، وصرخ الآخر ، وقال : یا معشر المهاجرین ، فلما سمعهما النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال : دعوها فإنها منتنة . . . ( 3 ) یعنی إنها کلمة خبیثة ، لأنها من دعوى الجاهلیة ، والله سبحانه جعل المؤمنین إخوة وصیرهم حزبا واحدا ، فینبغی أن تکون الدعوة فی کل مکان وزمان لصالح الإسلام والمسلمین عامة ، لا لصالح قوم ضد الآخرین ، فمن دعا فی الإسلام بدعوى الجاهلیة یعزر .
فالنبی " صلى الله علیه وآله وسلم " یصف کل دعوة تشق عصا المسلمین وتمزق وحدتهم بأنها دعوى منتنة ، وکیف لا تکون کذلک وهی توجب انهدام دعامة الکیان الإسلامی .
ج . نزل النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " دار هجرته والتفت حوله القبیلتان : الأوس والخزرج ، فمر شاس بن قیس - الذی کان یحمل فی قلبه ضغنا للمسلمین - على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من الأوس والخزرج فی مجلس یتحدثون فیه ، فغاظه ما رأى من ألفتهم وجماعتهم ، وصلاح ذات بینهم على الإسلام ، بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة . فقال : قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد ، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار ، فأمر فتى شابا من الیهود کان معهم ، فقال : اعمد إلیهم ، فاجلس معهم ، ثم أذکر یوم بعاث ، یوم اقتتلت فیه الأوس والخزرج ، وکان الظفر فیه یومئذ للأوس على الخزرج ، وکان على الأوس یومئذ حضیر بن سماک الأشهلی ، وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی ، فقتلا جمیعا . دخل الشاب الیهودی مجتمع القوم فأخذ یذکر مقاتلتهم ومضاربتهم فی عصر الجاهلیة فأحیى فیهم حمیتها حتى استعدوا للنزاع والجدال ، وأخذ الشاب یؤجج نار الفتنة . فبلغ ذلک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فخرج إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین ، حتى جاءهم فقال صلى الله علیه وآله وسلم : یا معشر المسلمین ! الله ، الله ، أبدعوى الجاهلیة وأنا بین أظهرکم ، بعد أن هداکم الله بالإسلام ، وأکرمکم به ، وقطع به عنکم أمر الجاهلیة ، واستنقذکم من الکفر وألف به بین قلوبکم . (4 )
وقد ترکت کلمة النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " وقعا فی نفوسهم ، حیث فطنوا إلى أنها نزعة من نزعات الشیطان ، فندموا على وقع منهم ثم انصرفوا .
إن کلمة الرسول ، کشفت القناع عن الخدعة الیهودیة ، وأطفأت نار الفتنة فی مهدها ، ودخلت فی القلوب المؤمنة وصیرتهم إخوانا متحابین . هذه القصة وکم لها من نظیر تعکس لنا المحاولات المستمیتة التی یبذلها أعداء الإسلام بغیة الإطاحة بوحدة المسلمین وتمزیق شملهم .
ولو کان فی عصر الرسول شاس أو شاسان من الیهود ، ففی الوقت الحاضر المئات بل الألوف منهم جندوا قواهم الشیطانیة ، وأثاروا النعرات الطائفیة بین المسلمین من خلال طرح مسائل هامشیة لتکدیر صفوهم . إن أسالیب الأعداء فی إثارة الفتن لا تعد ولا تحصى ، ولهم مخططات مختلفة حسب تقتضیه الظروف والبیئات .
فالعقل یفرض على المسلمین رص صفوفهم ، وتوحید کلمتهم بغیة الوقوف أمام تلک الخطط والمؤامرات . إن مسألة التوحید ونبذ الشرک من المسائل الهامة التی تعد الهدف الأسنى للأنبیاء والمرسلین وکبار المصلحین .
فالتوحید رمز الإسلام وعزة المسلمین . هذا ومع الاعتراف بأهمیته ولکن وجدت - من خلال البحث فی التوحید والشرک - مسائل هامشیة صارت ذریعة للاختلاف ووسیلة للتشتت فآثرنا فی هذه الرسالة المتواضعة استنطاق القرآن الکریم فی هذه المسائل والاستنارة بنور السنة النبویة التی اتفق المسلمون على کونها المصدر الثانی للعقیدة والشریعة بعد الذکر الحکیم .
وأخیرا ندعو المجتمع الإسلامی إلى ما دعا به القرآن الکریم ، وقال : ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ). فالمسلمون ملة واحدة یجمعهم إله واحد ، وکتاب واحد ، ودین واحد ، وشریعة واحدة فما یجمعهم أکثر مما یفرقهم . والجمیع کما یقول شاعرالأهرام :
إنا لتجمعنا العقیدة أمة * ویضمنا دین الهدى أتباعا
ویؤلف الإسلام بین قلوبنا * مهما ذهبنا فی هوى أشیاعا
<strong>المصادر : بتصرف عن الکاتب جعفر سبحانی</strong>
1- آل عمران / 103
2- الدر المنثور : 2 / 287 ، تفسیر الآیة 103 من سورة آل عمران ، نقل عن مقاتل بن حیان قبیلتین من قبائل الأنصار ، إلى أن قال : فقدم النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " فأصلح بینهم
3- ابن هشام : السیرة النبویة : 3 / 303 ، غزوة بنی المصطلق
4- انظر السیرة النبویة : 1 / 555 - 556 ، ط عام 1375 ه‍

http://ar.rasekhoon.net/

أصول العقيدة الإسلامية وأركانها

التوحید ونبذ الشرک من أهم المسائل العقائدیة التی تصدرت المفاهیم والتعالیم السماویة على الإطلاق ، ویعد أساسا لسائر المعارف الإلهیة التی جاء بها رسل الله فی کتبهم وکلماتهم .
وبما أن للتوحید مراتب بینها علماء الإسلام فی کتبهم العقائدیة نأتی بها على سبیل الإجمال ونردف کل قسم منها بآیة أو آیات قرآنیة ثم نبحث بإسهاب عن التوحید فی العبادة الذی هو آخر مراتبه . فنقول : إن للتوحید أقساما :
الأول : التوحید فی الذات والمراد منه هو أنه سبحانه واحد لا نظیر له ، فرد لا مثیل له ، بل یمتنع أن یکون له نظیر أو مثیل ، قال سبحانه : * ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ) * . ( 1 )
وقال سبحانه : * ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُوًا أَحَدٌ ) * . ( 2 )
الثانی : التوحید فی الخالقیة والمراد أنه لیس فی صحیفة الوجود خالق غیر الله سبحانه ، ولا مؤثر سواه ، وأن ما فی الکون من السماوات والأرض والجبال والبحار والعناصر والمعادن والنباتات والأشجار فهو مخلوق لله سبحانه ، فوجودها وأفعالها وآثارها کلها مخلوقة لله تبارک وتعالى .
فالشمس وحرارتها ، والقمر وإنارته ، والنار وإحراقه وغیر ذلک من الفواعل والأسباب کلها مخلوقة لله تبارک وتعالى مع آثارها ومسبباتها ، قال سبحانه : * ( قُلِ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) * ( 3 ) .
وقال سبحانه : * ( اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَهُوَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ) * ( 4 )
وقال تعالى : * ( ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ ) * ( 5)
لکن جرت مشیئته على خلق الأشیاء عن طریق أسبابها فکون العالم کله مخلوقا لله سبحانه لیس بمعنى إنکار علاقة السببیة ،
الثالث : التوحید فی الربوبیة والمراد منه أن للکون مدبرا واحدا متصرفا کذلک لا یشارکه فی التدبیر شئ فهو سبحانه المدبر الوحید للکون على الإطلاق ، قال سبحانه : * ( إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الأَمْرَ ) * (6 ) وقال سبحانه : * ( اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لأَجَلٍ مُّسَمًّى یُدَبِّرُ الأَمْرَ ) * . ( 7 )
تجد أنه سبحانه یذکر بعد خلق السماوات والأرض ، تدبیر أمر الخلقة ، وربوبیتها فیحصره فی ذاته فلا مدبر ولا رب إلا هو ، فیکون الخالق هو الموجد ، والرب والمدبر لأمر الخلقة ودوامها واستمرارها .
نعم ثمة سؤال وهو أنه إذا لم یکن مدبر سواه فما معنى قوله سبحانه : * ( فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ) * ( 8 ) أو قوله تعالى : * ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَیُرْسِلُ عَلَیْکُم حَفَظَةً ) * ( 9) فإن الحفظة جمع " الحافظ " وهم الذین یحفظون العباد ویدبرون شؤون حیاتهم ، أفهناک تناف بین هذا الإثبات والحصر السابق ؟ !
والجواب أن من کان ملما بحقائق القرآن وعارفا بلسانه یقف على عدم وجود أی تناقض وتناف بین ذلک النفی وهذا الإثبات ، وذلک لأن الهدف من حصر التدبیر بالله سبحانه هو حصره به على وجه الاستقلال ، أی من یدبر بنفسه غیر معتمد على شئ .
وأما المثبت لتدبیر غیره ، فیراد منه أنه یدبر بأمره وإذنه وحوله وقوته على النحو التبعی فکل مدبر فی الکون من ملک وغیره فهو مظهر أمره ومنفذ إراداته .
ولیس هذا بعزیز فی القرآن ترى أنه سبحانه ینسب فعلا لنفسه وفی الوقت نفسه ینسبه لشخص آخر ، ولا تناقض ، لاختلاف النسبتین فی الاستقلال والتبعیة ، قال سبحانه : * ( اللَّهُ یَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا ) * ( 10 )
وقال : * ( حَتَّىَ إِذَا جَاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا ) * . ( 11)
فالتوفی على وجه الاستقلال هو فعله سبحانه ، وأما التوفی بحوله وقدرته وإرادته وأمره فهو فعل الرسل .
وبعبارة أخرى : هناک فعل واحد وهو التوفی ، ینسب إلى الله بنحو وإلى رسله بنحو آخر ، دون أی تناف وتنافر بین هذین النسبتین . ونظیره قوله سبحانه : * ( وَاللَّهُ یَکْتُبُ مَا یُبَیِّتُونَ ) * ( 12 ) وفی الوقت
نفسه یعتبر الملائکة کتبة الأعمال ویقول : * ( بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ ) * . ( 13 )
وبذلک تقف على معنى التوحید فی التدبیر والتأثیر ، ولیس معناه خلو کل موجود من التأثیر وأن آثار الأسباب تفاض من الله سبحانه بلا واسطة ، بل معناه أن الآثار والمسببات ، للأسباب نفسها ، فالشمس مضیئة ، والقمر منیر والنار محرقة حقیقة ، ولکن بجعل منه سبحانه ، فالجمیع من مظاهر أمره وإرادته .
ومن زعم أن معنى التوحید فی الربوبیة هو نفی الآثار عن الأسباب فقد نازع وجدانه ، کما نازع الوحی المبین حیث إنه یثبت الأثر الطبیعی لکل سبب وفی الوقت نفسه یربطهما بالله سبحانه ، قال : * ( الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّکُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) * . (14 )
تجد أن الوحی اعترف بسببیة الماء لخروج الثمرات الطیبة ولیست هذه الآیة وحیدة فی هذا الباب ، بل فی القرآن الکریم نماذج من هذا النوع ، قال سبحانه : * ( وَفِی الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِی الأُکُلِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) * . (15)
فتستدل الآیة على أن تدبیره سبحانه فوق تدبیر الفواعل الطبیعیة ، وذلک بشهادة أن الجنات تثمر أثمارا مختلفة مع وحدة الشرائط والظروف المحیطة بها من وحدة الماء والأرض ، وهذا یدل على أن وراء الأمور الطبیعیة والأسباب المادیة مدبرا فوقها ، وعلى الرغم من هذا الاعتراف إلا أنه لا ینفی تأثیر العوامل الطبیعیة من دون أن یراها کافیة فی خلق هذا التنوع . هذا هو منطق القرآن فی التوحید والتدبیر والربوبیة ، فمن أراد التفصیل فلیرجع إلى الکتب العقائدیة .
الرابع : التوحید فی التشریع والتقنین والمراد منه أن التشریع والتقنین للإنسان حق مختص بالله تبارک وتعالى فهو المشرع الوحید للمجتمع الإنسانی ولا یحق لأحد التقنین .
قال سبحانه : * ( إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِیَّاهُ ) * (16 ) والمراد من حصر الحاکمیة بالله هو حصر الحاکمیة التشریعیة ، فالآیة تهدف إلى أنه لا یحق لأحد أن یأمر وینهى ویحرم ویحلل سوى الله سبحانه ولأجل أن المراد من الحکم المختص بالله سبحانه ، هو التشریع أردفه بقوله : * ( أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِیَّاهُ ) * فالمراد من الأمر هنا هو الأمر التشریعی .
وقال سبحانه : * ( أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْمًا لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ ) * ( 17 ) فالآیة تقسم القوانین إلى : إلهیة وجاهلیة ، وبما أن ما کان من صنع الفکر البشری لیس إلهیا فیکون حکما جاهلیا البتة .
الخامس : التوحید فی الطاعة والمراد أنه لا یجب طاعة سوى الله تعالى ، فهو وحده یجب أن یطاع وأن تمتثل أوامره ونواهیه ، وأما طاعة غیره فتجب بإذنه وأمره وإلا کانت محرمة موجبة للشرک فی الطاعة ، قال سبحانه : * ( وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ ) * ( 18 ) والدین فی الآیة بمعنى الطاعة أی مخلصین الطاعة له ولا یطیعون غیره .
نعم تجب طاعة النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " لأمره تعالى ، قال سبحانه : * ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ) *( 19)
وفی آیة أخرى عدت طاعة النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " من مظاهر طاعة الله وقال : * ( مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ) * . (20 ) وعلى ضوء ذلک فإطاعة النبی " صلى الله علیه وآله وسلم " وأولی الأمر والوالدین إنما هو بإذنه وأمره سبحانه ولولاه لم تکن طاعتهم واجبة ، بل ولا الانقیاد لأوامرهم جائزة فهناک مطاع بالذات وهو الله وغیره مطاع بالعرض وبأمره .
السادس : التوحید فی الحاکمیة والمراد منه أن الحکم على الناس حق مختص بالله تبارک و تعالى ، وحکومة الغیر یجب أن تنتهی إلى الله تبارک وتعالى ، وذلک لأن الحکومة والحاکمیة فی المجتمع لا تنفک عن التصرف فی النفوس والأموال وتحدید الحریات وذلک فرع ولایة ، للحاکم على المحکوم ولولاها لعد التصرف عدوانا ومما لا شک فیه أن الولایة لله المالک الحقیقی للإنسان الخالق له ، والمدبر له ، فلا یحق لأحد الإمرة على العباد إلا بإذن منه سبحانه .
قال سبحانه : * ( إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الْفَاصِلِینَ ) * . ( 21 )
وقال سبحانه : * ( أَلاَ لَهُ الْحُکْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِینَ ) * ( 22 ) فالحکومة على الناس - سواء أکانت بصورة القضاء وفض الخصومة أو بصورة الإمرة - حق لله ، وغیره یمارسها بإذنه وإلا فیکون من قبیل حکم الطواغیت الذی شجبه القرآن فی أکثر من آیة .
السابع : التوحید فی العبادة والمراد منه حصر العبادة بالله سبحانه وهذا هو الأصل المتفق علیه بین جمیع طوائف المسلمین فلا یکون المسلم مسلما إلا بعد الاعتراف بهذا الأصل ، وشعار المسلمین الذی یرددونه کل یوم هو قوله سبحانه : * ( إِیَّاکَ نَعْبُدُ ) * فعبادة غیره إشراک للغیر مع الله فی العبادة ، موجبة لخروج المسلم عن ربقة الإسلام .
وثمة أمر آخر وهو أن الضابطة الکلیة - حصر العبادة بالله سبحانه - أمر لا غبار علیه ، لکن ثمة أمورا ربما یتصور أنها من قبیل العبادة لغیر الله ، وهذا ما سنتطرق إلیه فی الفصل الخامس ، وعلى ذلک فالنزاع لیس کبرویا بل صغروی ، أی لا نزاع لأحد فی أنه لا تجوز عبادة غیره ، وإنما الکلام فی أن هذا الأمر هل هو عبادة غیره سبحانه أو لا ؟ مثلا هل إقامة الاحتفالات فی الأعیاد والمهرجانات الدینیة عبادة لصاحب الذکرى ، أو هو تکریم وتبجیل وتعظیم له ، فلو کانت عبادة تکون محرمة وشرکا بلا شک ، ولو کان تکریما وتعظیما له یکون أمرا جائزا بل مستحبا .

المصادر:
1- الشورى / 11 .
2- الإخلاص / 1 - 4 .
3- الرعد / 16 .
4- الزمر / 62 .
5- الأنعام / 102 .
6- یونس / 3 .
7- الرعد / 2 .
8- النازعات / 5 .
9- الأنعام / 61 .
10- الزمر / 42 .
11- الأنعام / 61 .
12- النساء / 81 .
13- الزخرف / 80 .
14- البقرة / 22 .
15- الرعد / 4 .
16- یوسف / 40 .
17- المائدة / 50 .
18- البینة / 5 .
19- النساء / 64 .
20- النساء / 80 .
21- الأنعام / 57 .
22- الأنعام / 62 .

http://ar.rasekhoon.net/

مراتب وأقسام التوحيد

لا يقدّم كتاب **«<strong>روح التوحيد: رفض عبودية غير الله</strong>»** التوحيد باعتباره مفهومًا عقديًا مجردًا فحسب، بل يسعى إلى بيان امتداداته في حياة الإنسان والمجتمع. ومن خلال الاستناد إلى الآيات القرآنية، يربط الإمام السيد علي الخامنئي بين الإيمان بالله وبين التحرر من عبودية غيره، ويرى أن التوحيد يحمل دلالات إنسانية واجتماعية واقتصادية وسياسية، إلى جانب دلالته الاعتقادية. ومن هنا، يحاول الكتاب الانتقال بالقارئ من فهم التوحيد بوصفه قضية ذهنية إلى إدراك آثاره العملية في بناء الفرد والمجتمع.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
كتاب **«<strong>روح التوحيد: رفض عبودية غير الله</strong>»**، وعنوانه بالفارسية **«روح توحید؛ نفی عبودیت غیر خدا»**، من تأليف الإمام السيد علي الخامنئي. صدر الكتاب باللغة الفارسية عن **دار الثقافة الإسلامية سنة 1982م**، ثم تُرجم إلى العربية.

يتمحور الكتاب حول معنى التوحيد وحقيقته وأبعاده، ويعتمد بصورة أساسية على القرآن الكريم في بناء المفاهيم ومناقشتها. ولا يعرض المؤلف المعارف الإسلامية باعتبارها مجموعة من المسائل النظرية أو الفلسفية المنفصلة عن الواقع، بل يربطها بحياة الإنسان وبالبنية الاجتماعية التي يعيش ضمنها.

يبدأ الكتاب برسم الهيكلية العامة للفكر الإسلامي في ضوء الآيات القرآنية، ثم ينتقل إلى **<strong>الإيمان بالله</strong>**، فيبحث العلاقة بين الإيمان والعمل، وما يرتبط بالإيمان من آثار وبشائر قرآنية.

ويخصص قسمًا مهمًا لمفهوم **<strong>التوحيد</strong>**، حيث يناقش حصر العبادة والعبودية بالله تعالى، ونفي عبودية غير الله، وما يترتب على ذلك في الرؤية الإسلامية للإنسان والمجتمع. وفي هذا السياق يتناول رفض الحياة الطبقية، والأثر المعنوي للتوحيد، وصلته بالنظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي.

كما يبحث الكتاب **<strong>النبوة</strong>** من خلال الحديث عن فلسفتها والبعثة الإلهية وأهداف إرسال الأنبياء، ضمن الإطار العام للفكر الإسلامي.

ويعرض المؤلف التوحيد من ثلاثة أبعاد مترابطة: الأول هو **<strong>التوحيد في التصور</strong>**، أي النظر إلى العالم باعتباره وحدة منسجمة ومترابطة؛ والثاني هو **<strong>التوحيد في الرؤية إلى الإنسان</strong>**، بما يعنيه من وحدة البشر ومساواتهم في انتسابهم وارتباطهم بالله؛ والثالث هو **التوحيد في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية**، والذي يتجلى في نفي ولاية غير الله على حياة الإنسان.

وفي مقابل التوحيد، يناقش الكتاب **الشرك** باعتباره أساسًا للانحراف، ويبحث مظاهره وأبعاده المختلفة، بحيث تتجاوز المسألة عبادة الأصنام بالمعنى التقليدي إلى كل ما يناقض حقيقة العبودية الخالصة لله.

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* مفهوم التوحيد في ضوء الآيات القرآنية.
* العلاقة بين الإيمان بالله والعمل في الحياة الإنسانية.
* معنى حصر العبادة والعبودية بالله تعالى.
* دلالة رفض عبودية غير الله في الفكر الإسلامي.
* التوحيد بوصفه رؤية شاملة للوجود والحياة.
* وحدة البشر ومساواتهم من منظور التوحيد.
* الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للتوحيد.
* موقف الرؤية التوحيدية من الطبقية والهيمنة على الإنسان.
* مفهوم النبوة وفلسفة البعثة وأهداف الأنبياء.
* مفهوم الشرك وأبعاده ومظاهره المختلفة.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
الإمام **<strong>السيد علي الحسيني الخامنئي</strong> (1939–2026م)** عالم دين وفقيه شيعي إيراني، ارتبط منذ شبابه بالحوزات العلمية في مشهد والنجف وقم. بدأ دراسة العلوم الدينية في مشهد، ودرس المقدمات والسطوح، ثم حضر دروس البحث الخارج، وكان من أساتذته السيد محمد هادي الميلاني، والسيد حسين البروجردي، والإمام الخميني، والشيخ مرتضى الحائري اليزدي، والسيد محمد المحقق الداماد، والعلامة الطباطبائي.

ارتبطت حوزة مشهد بمسيرته العلمية ارتباطًا مباشرًا؛ فقد درس فيها، ثم عاد إليها بعد فترة دراسته في قم، ومارس فيها التدريس والنشاط العلمي. كما بدأ منذ أواخر ستينيات القرن العشرين تدريس التفسير لطلاب العلوم الدينية، إلى جانب نشاطه في تدريس الفقه والأصول.

وله مؤلفات ودروس وبحوث في التفسير والفقه والفكر الإسلامي والسيرة والتاريخ والقضايا السياسية والاجتماعية، ومن الأعمال المنسوبة إليه أو المجموعة من دروسه وخطبه: **«مشروع الفكر الإسلامي في القرآن»**، و**«إنسان بعمر 250 عاماً»**، و**«فلسطين»**، و**«الغناء»**، و**«من أعماق الصلاة»**، و**«حديث في الصبر»**، و**«روح التوحيد؛ رفض عبودية غير الله»**.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب طلاب العلوم الإسلامية والباحثين في **العقيدة الإسلامية والتوحيد والتفسير الموضوعي والفكر القرآني والفكر الإسلامي المعاصر**، كما يفيد القراء المهتمين بدراسة العلاقة بين العقيدة والحياة الاجتماعية والسياسية. وهو مناسب بصفة خاصة لمن يريد التعرف إلى قراءة قرآنية لمفهوم التوحيد تتجاوز التعريف الكلامي التقليدي إلى البحث في آثاره العملية والإنسانية والاجتماعية.

&nbsp;

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

روح التوحيد - رفض عبودية غير الله

<p data-start="330" data-end="684">كيف يرى الإسلام العالم والإنسان والحياة؟ وما الذي يجعل الرؤية الإسلامية تختلف جذريًا عن الرؤى الفلسفية والمادية الأخرى؟ في هذا الكتاب العميق، يقدّم الشهيد مرتضى مُطهري خلاصة تأملاته الفلسفية في <em data-start="524" data-end="550">الرؤية الكونية التوحيدية</em>، موضحًا أن أساس الوجود الإنساني يقوم على معرفة الله ووحدانيته، وأن هذه المعرفة هي التي تمنح للحياة معناها وللكون نظامه وغاية وجوده.</p>

<h3 data-start="691" data-end="727"></h3>
<h3 data-start="691" data-end="727"><strong data-start="695" data-end="725">عن الكتاب</strong></h3>
<p data-start="728" data-end="1398">رغم صغر حجمه، يُعدّ كتاب <em data-start="753" data-end="779">الرؤية الكونية التوحيدية</em> من أهم مؤلفات الشهيد مُطهري في الفلسفة الإسلامية، إذ يتناول فيه قضية الرؤية الكونية — أي التصوّر العام للوجود — من منظورٍ توحيديّ خالص. يميّز المؤلف بين <em data-start="933" data-end="957">الرؤية الكونية العلمية</em> التي تعتمد على التجربة والفرضيات، و<em data-start="993" data-end="1018">الرؤية الكونية الفلسفية</em> التي تبحث عن التفسير العقلي الشامل، و<em data-start="1056" data-end="1080">الرؤية الكونية الدينية</em> التي تجمع بين العقل والوحي.<br data-start="1108" data-end="1111" />يبيّن مُطهري أن الرؤية الإسلامية تقوم على التوحيد، فالله تعالى هو العلّة المطلقة والمبدأ الأوحد لكلّ شيء، وأن الكون يسير بنظامٍ واحدٍ متناسقٍ يدلّ على حكمة خالقه وعدله. كما يشرح درجات التوحيد: الذاتي، والصفاتي، والأفعالي، وتوحيد العبادة، مبيّنًا في مقابلها مراتب الشرك ووجوهه المختلفة.</p>

<h3 data-start="1405" data-end="1470"></h3>
<h3 data-start="1405" data-end="1470"><strong data-start="1409" data-end="1468">ما الذي ستكتشفه في هذا الكتاب؟</strong></h3>
<ul data-start="1471" data-end="1918">
 	<li data-start="1471" data-end="1548">
<p data-start="1473" data-end="1548">معنى <em data-start="1478" data-end="1494">الرؤية الكونية</em> وأهميتها في بناء الفكر الإنساني والحياة الاجتماعية.</p>
</li>
 	<li data-start="1549" data-end="1604">
<p data-start="1551" data-end="1604">الفرق بين الرؤية العلمية والفلسفية والدينية للعالم.</p>
</li>
 	<li data-start="1605" data-end="1669">
<p data-start="1607" data-end="1669">عناصر الرؤية التوحيدية الإسلامية ومظاهرها في الكون والإنسان.</p>
</li>
 	<li data-start="1670" data-end="1729">
<p data-start="1672" data-end="1729">تحليل فلسفي لصفات الله ووحدانيته وأثرها في نظام الوجود.</p>
</li>
 	<li data-start="1730" data-end="1805">
<p data-start="1732" data-end="1805">مفهوم العبادة في الإسلام بوصفها خضوعًا نابعًا من الوعي بالوحدة الإلهية.</p>
</li>
 	<li data-start="1806" data-end="1859">
<p data-start="1808" data-end="1859">العلاقة بين العدل الإلهي وحرية الإنسان ومسؤوليته.</p>
</li>
 	<li data-start="1860" data-end="1918">
<p data-start="1862" data-end="1918">تفسير فلسفي لمشكلة الشرّ والنقص في ضوء الحكمة الإلهية.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="1925" data-end="1963"></h3>
<h3 data-start="1925" data-end="1963"><strong data-start="1929" data-end="1961">عن المؤلف</strong></h3>
<p data-start="1964" data-end="2416">الشيخ <strong data-start="1970" data-end="1986">مرتضى مُطهري</strong> (1919–1979م) فيلسوف ومفكر إسلامي إيراني، من أبرز تلامذة الإمام روح الله الخميني والعلامة محمد حسين الطباطبائي. امتاز بقدرته على المزج بين التحليل العقلي العميق والرؤية القرآنية الشاملة، وشارك في صياغة الفكر الإسلامي الحديث قبيل الثورة الإسلامية في إيران. من أهم مؤلفاته: <em data-start="2258" data-end="2266">الفطرة</em>، <em data-start="2268" data-end="2282">العدل الإلهي</em>، <em data-start="2284" data-end="2302">المجتمع والتاريخ</em>، و<em data-start="2305" data-end="2329">الإسلام ومتطلبات العصر</em>. استُشهد في طهران عام 1979م، وتُعد مؤلفاته مرجعًا أساسيًا في الفكر الإسلامي المعاصر.</p>

<h3 data-start="2423" data-end="2472"></h3>
<h3 data-start="2423" data-end="2472"><strong data-start="2427" data-end="2470">لمن هذا الكتاب؟</strong></h3>
<p data-start="2473" data-end="2654">هذا الكتاب موجَّه إلى طلاب الفلسفة الإسلامية والباحثين في العقيدة، ولكل قارئ يسعى إلى فهمٍ عميقٍ للرؤية التوحيدية التي تجعل من الإيمان بالله أساسًا للكون والحياة والمعنى الإنساني.</p>

الرؤية الكونية التوحيدية

هذا الكتاب الماثل بين يديك عزيزنا القارئ هو الموسوم ب (الرسائل التوحيدية) وهو من تأليف "محمد حسين الطباطبائي" والكتاب عبارة عن مجموعة رسائل ضمّنها المؤلف آراؤه العميقة وأفكاره الدقيقة في ما يتعلّق بعلوم التوحيد والصفات والأفعال والوسائط بين الخالق والمخلوق والتي يحتاجها المؤمن في ترسيخ إيمانه وتعميق معرفته بالله عزّ شأنه وتقدّست آلاؤه، لينال بذلك القرب المعنوي والسعادة الحقّة في الدارين ورضوان من الله الأكبر. يقع الكتاب في مجلد واحد وتم الفراغ من طبعه سنة 1427هـ ونشره مؤسسة النشر الإسلامي.

source address

الرسائل التوحيدية

<p data-start="460" data-end="783">كيف يمكن للإنسان أن يدرك مراتب التوحيد الإلهي من معرفة الأسماء والصفات إلى عبادة الله وحده؟ في المجلد الثاني من هذا السفر العرفاني الفريد، يعرض الإمام الخميني (قدّس سرّه) أعمق مباحث التوحيد كما تتجلّى في مراتب الأسماء والأفعال والعبادة، موضحًا أن التوحيد ليس نظرية عقلية فحسب، بل هو منهجٌ في السير والسلوك إلى الله تعالى.</p>

<h3 data-start="790" data-end="826"></h3>
<h3 data-start="790" data-end="826"><strong data-start="794" data-end="824">عن الكتاب</strong></h3>
<p data-start="827" data-end="1615">يُعدّ المجلد الثاني من كتاب <em data-start="855" data-end="899">التوحيد في كلام الإمام الخميني (قدّس سرّه)</em> تتمّةً فكريةً للمجلد الأول الذي تناول براهين الذات الإلهية والصفات والأسماء. أمّا هذا الجزء فيغوص في المقامات العليا من التوحيد العملي والعبادي، موضحًا العلاقة بين الخالق والمخلوق في مراتب الوجود والعبادة.<br data-start="1105" data-end="1108" />يتألف المجلد من ثلاثة فصول رئيسة:<br data-start="1141" data-end="1144" /><strong data-start="1144" data-end="1160">الفصل الخامس</strong>: يبحث في <em data-start="1170" data-end="1189">أسماء الله العظمى</em>، فيعرض معانيها وأثرها في فهم الذات الإلهية وتجلياتها.<br data-start="1243" data-end="1246" /><strong data-start="1246" data-end="1262">الفصل السادس</strong>: يقدّم دراسة موسعة في <em data-start="1285" data-end="1303">التوحيد الأفعالي</em>، متناولًا فاعلية الله تعالى في الخير والشر، ومعنى الظهور والتجلّي، ومراتب الوجود، وربط الحادث بالقديم، وبيان الهدف من الخلق.<br data-start="1428" data-end="1431" /><strong data-start="1431" data-end="1447">الفصل السابع</strong>: يتناول <em data-start="1456" data-end="1473">التوحيد العبادي</em>، فيشرح حقيقة العبادة وأقسامها، والشرك العبادي بأنواعه، مع مناقشة الشبهات المثارة حول مفهوم الشرك والردّ عليها بمنهجٍ قرآنيٍّ عقلانيٍّ دقيق.</p>

<h3 data-start="1622" data-end="1687"></h3>
<h3 data-start="1622" data-end="1687"><strong data-start="1626" data-end="1685">ما الذي ستكتشفه في هذا الكتاب؟</strong></h3>
<ul data-start="1688" data-end="2097">
 	<li data-start="1688" data-end="1747">
<p data-start="1690" data-end="1747">المعاني العرفانية والقرآنية لأسماء الله الحسنى والعظمى.</p>
</li>
 	<li data-start="1748" data-end="1803">
<p data-start="1750" data-end="1803">مفهوم <em data-start="1756" data-end="1774">التوحيد الأفعالي</em> وصلته بنظام الوجود والخلق.</p>
</li>
 	<li data-start="1804" data-end="1871">
<p data-start="1806" data-end="1871">رؤية الإمام الخميني لمسألة الخير والشر من منظور التجلّي الإلهي.</p>
</li>
 	<li data-start="1872" data-end="1921">
<p data-start="1874" data-end="1921">فلسفة الخلق والغاية من وجود الإنسان في الكون.</p>
</li>
 	<li data-start="1922" data-end="1980">
<p data-start="1924" data-end="1980">أركان <em data-start="1930" data-end="1947">التوحيد العبادي</em> وتمييزه عن الشرك الخفي والجلي.</p>
</li>
 	<li data-start="1981" data-end="2037">
<p data-start="1983" data-end="2037">تحليل الشبهات الفكرية المعاصرة حول التوحيد والعبادة.</p>
</li>
 	<li data-start="2038" data-end="2097">
<p data-start="2040" data-end="2097">تكامل البعد النظري والعملي للتوحيد في المدرسة الخمينية.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2104" data-end="2166"></h3>
<h3 data-start="2104" data-end="2166"><strong data-start="2108" data-end="2164">عن المؤلف والمترجم</strong></h3>
<p data-start="2167" data-end="2648"><strong data-start="2167" data-end="2214">الإمام روح الله الموسوي الخميني (قدّس سرّه)</strong> (1902–1989م) فقيه وفيلسوف وعارف، ومؤسس الجمهورية الإسلامية في إيران، جمع بين الفكر الفلسفي والعرفان العملي والتفسير القرآني. من أبرز مؤلفاته <em data-start="2356" data-end="2372">شرح دعاء السحر</em> و<em data-start="2374" data-end="2410">مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية</em> و<em data-start="2412" data-end="2429">الأربعون حديثًا</em>.<br data-start="2430" data-end="2433" />أما <strong data-start="2437" data-end="2479">الشيخ أحمد بن الحسين العبيدان الأحسائي</strong> فهو باحث ومترجم معاصر من الأحساء، تميز بأسلوبه الدقيق في نقل النصوص الفلسفية والعرفانية إلى العربية بلغةٍ سلسةٍ وواضحة، وله مؤلفاتٌ عديدة في العقيدة والسيرة والتاريخ.</p>

<h3 data-start="2655" data-end="2704"></h3>
<h3 data-start="2655" data-end="2704"><strong data-start="2659" data-end="2702">لمن هذا الكتاب؟</strong></h3>
<p data-start="2705" data-end="2901">هذا الكتاب موجَّه إلى طلاب الفلسفة والعرفان الإسلامي، وإلى كل قارئٍ يسعى إلى فهمٍ متكاملٍ لمراتب التوحيد كما قدّمها الإمام الخميني (قدّس سرّه) في رؤيته الإلهية التي تجمع بين العقل والروح والعمل.</p>
&nbsp;

التوحيد في كلام الإمام الخميني الجزء الثاني

<p data-start="456" data-end="754">كيف نظر الإمام الخميني (قدّس سرّه) إلى التوحيد بوصفه لبّ الرسالة الإلهية وروح العرفان الإنساني؟ هذا الكتاب يعرض صورة فكرية دقيقة عن جوهر العقيدة التوحيدية في مدرسة الإمام الخميني، من خلال تحليل أقواله ومباحثه الكلامية والفلسفية والعرفانية، بلغةٍ قريبةٍ من القارئ، وبأسلوبٍ يجمع بين العمق والوضوح.</p>

<h3 data-start="761" data-end="797"></h3>
<h3 data-start="761" data-end="797"><strong data-start="765" data-end="795">عن الكتاب</strong></h3>
<p data-start="798" data-end="1280">يُعدّ <em data-start="804" data-end="848">التوحيد في كلام الإمام الخميني (قدّس سرّه)</em> من المؤلفات الفكرية المميزة التي تجمع بين الدراسة العقائدية والعرفانية، وقد أعدّته السيدة <strong data-start="939" data-end="964">فروغ السادات رحيم‌پور</strong> اعتمادًا على نصوص الإمام الخميني في كتبه ودروسه وخطبه، ثم قام بترجمته إلى العربية الشيخ <strong data-start="1053" data-end="1087">أحمد بن حسين العبيدان الأحسائي</strong> بلغةٍ علميةٍ رشيقةٍ تُبرز البعد الروحي والمعرفي للفكر الخميني.<br data-start="1150" data-end="1153" />يتألف الكتاب من مجلدين كبيرين، صدر أولهما عن دار الكرامة للطباعة والنشر في قم سنة 1435هـ. يضمّ المجلد الأول أربعة فصول رئيسة:</p>

<ol data-start="1281" data-end="1600">
 	<li data-start="1281" data-end="1316">
<p data-start="1284" data-end="1316">براهين إثبات ذات الباري تعالى.</p>
</li>
 	<li data-start="1317" data-end="1345">
<p data-start="1320" data-end="1345">الذات والأسماء والصفات.</p>
</li>
 	<li data-start="1346" data-end="1428">
<p data-start="1349" data-end="1428">الصفات السبع الأساسية (العلم، السمع، البصر، الإرادة، القدرة، الحياة، الكلام).</p>
</li>
 	<li data-start="1429" data-end="1600">
<p data-start="1432" data-end="1600">الاسم الأعظم.<br data-start="1445" data-end="1448" />أمّا المجلد الثاني فيتابع مباحث <em data-start="1480" data-end="1504">التوحيد النظري والعملي</em>، محلّلًا أركان التوحيد الأربعة ومقاصد الأنبياء (عليهم السلام) في الدعوة إلى معرفة الله تعالى.</p>
</li>
</ol>
<h3 data-start="1607" data-end="1672"></h3>
<h3 data-start="1607" data-end="1672"><strong data-start="1611" data-end="1670">ما الذي ستكتشفه في هذا الكتاب؟</strong></h3>
<ul data-start="1673" data-end="2124">
 	<li data-start="1673" data-end="1729">
<p data-start="1675" data-end="1729">براهين عقلية وعرفانية على وجود الله تعالى ووحدانيته.</p>
</li>
 	<li data-start="1730" data-end="1792">
<p data-start="1732" data-end="1792">معنى التوحيد وأركانه كما قدّمه الإمام الخميني (قدّس سرّه).</p>
</li>
 	<li data-start="1793" data-end="1862">
<p data-start="1795" data-end="1862">تمييز دقيق بين التوحيد النظري والتوحيد العملي في السلوك الإيماني.</p>
</li>
 	<li data-start="1863" data-end="1929">
<p data-start="1865" data-end="1929">تفسير الصفات الإلهية السبعة على ضوء الرؤية العرفانية القرآنية.</p>
</li>
 	<li data-start="1930" data-end="1995">
<p data-start="1932" data-end="1995">مفهوم الاسم الأعظم وأثره في معرفة الله ومعراج الإنسان الروحي.</p>
</li>
 	<li data-start="1996" data-end="2062">
<p data-start="1998" data-end="2062">تحليل عميق لمقاصد الأنبياء في الدعوة إلى التوحيد ومعرفة الحقّ.</p>
</li>
 	<li data-start="2063" data-end="2124">
<p data-start="2065" data-end="2124">الجمع بين الفكر الفلسفي والعرفاني في منهج الإمام الخميني.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2131" data-end="2193"></h3>
<h3 data-start="2131" data-end="2193"><strong data-start="2135" data-end="2191">عن المؤلف والمترجم</strong></h3>
<p data-start="2194" data-end="2703"><strong data-start="2194" data-end="2241">الإمام روح الله الموسوي الخميني (قدّس سرّه)</strong> (1902–1989م) فقيه وعارف وفيلسوف، مؤسس الجمهورية الإسلامية في إيران، جمع بين الفقه والعرفان والسياسة، وله مؤلفات رائدة في الفكر الإلهي مثل <em data-start="2380" data-end="2396">شرح دعاء السحر</em> و<em data-start="2398" data-end="2434">مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية</em> و<em data-start="2436" data-end="2453">الأربعون حديثًا</em>.<br data-start="2454" data-end="2457" />أما <strong data-start="2461" data-end="2501">الشيخ أحمد بن حسين العبيدان الأحسائي</strong> فهو عالم وباحث من الأحساء، عُرف بدقّة ترجماته في الفكر الإسلامي والعرفان، وله مؤلفات في السيرة والعقيدة منها <em data-start="2611" data-end="2680">المختصر والمعتبر من تواريخ المعصومين الأربعة عشر (صلوات الله عليهم)</em> و<em data-start="2682" data-end="2700">الياقوتة الحمراء</em>.</p>

<h3 data-start="2710" data-end="2759"></h3>
<h3 data-start="2710" data-end="2759"><strong data-start="2714" data-end="2757">لمن هذا الكتاب؟</strong></h3>
<p data-start="2760" data-end="2952">هذا الكتاب موجَّه إلى طلاب الفلسفة والعرفان الإسلامي، وإلى الباحثين في فكر الإمام الخميني، ولكل قارئٍ يسعى إلى فهمٍ عميقٍ وشاملٍ لمفهوم التوحيد في الإسلام كما تجلّى في مدرسة العرفان الخميني.</p>

التوحيد في كلام الإمام الخميني الجزء الأول

يحتوي هذا الكتاب الموسوم ب(التوحيد) لمؤلفه "محمد بن علي القمي، المعروف بالشيخ الصدوق"، على أحاديث قيّمة ثمينة عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته صلوات الله عليهم في مطالب التوحيد و معرفة صفات الله عزّ و جلّ و أسمائه و أفعاله و كثير من المباحث الحِكَمِيّة و الكلامية التي دارت عليها الأبحاث بين أهل العلم و في مؤلّفاتهم منذ القرن الأول إلى الآن كما ترى ذلك في تفصيل المطالب بلحاق الكتاب.

وقع الكتاب في جزء واحد و تم الإنتهاء من طبعه سنة 1431هـ و نشره مؤسسة النشر الإسلامي.

التوحيد

من الأعلام الذين بلغوا في العلم و المعرفة مرتبة و في الشرف و الفضيلة منزلة حتّى تمكّنوا من خلالها فهم كلام أهل البيت عليهم السلام و كشف أسرارهم و معانيهم، الذين اشتهر فضلهم و عمّ خيرهم و شهد لهم بالفهم و التدقيق أرباب العلم و التحقيق المحدّث الخبير المرحوم السيد نعمة الله الجزائري عمّه ربّه بشآبيب المغفرة و الرضوان الذي وظّف حياته في خدمة تراث أجداده الميامين، ألّف الكثير فأبدع و أحسن، و كتب في مختلف العلوم و الفنون فأجاد و أتقن، و خيره و بركاته أشهر من نار على عَلَم. و الكتاب الماثل بين يديك القارئ العزيز واحد من المسطورات المهمّة التي جادت بها أنامل هذا الحبر و يعدّ من أنفع ما كتب في شرح كتاب التوحيد للشيخ الصدوق رضوان الله عليه. و سمّاه ب (نور البراهين في بيان أخبار السادة الطاهرين) أو (أنيس الوحيد في شرح التوحيد). و يتركب الكتاب إلى جزءين و هذا هو الجزء الثاني و يتضمن فيه أبواب و شرح بعض الأحاديث لكن لا يمكن ذكرها لضيق المقام فمن أراد فليراجع الكتاب. لقد تم الفراغ من كتابة هذا السفر العظيم سنة 1430ه و نشره مؤسّسة النشر الإسلامي.

التوحيد

Books

Articles