من الشعر المنسوب إليه (عليه السلام) قوله :

إن الذين بنوا فطال بناؤهم **** واستمتعوا بالمال والأولاد

جرت الرياح على محل ديارهم ** فكأنهم كانوا على ميعاد
ومنه قوله (عليه السلام) :

أبني إن من الرجال بهيمة ** في صورة الرجل السميع المبصر

فطن بكل رزية في ماله ** وإذا أصيب بدينه لم يشعر
ومنه قوله (عليه السلام):

أأنعم عيشا بعد ما شاب عارضي ** طلايع شيب ليس يغني خضابها

أيا بومة قد عششت فوق هامتي ** على الرغم مني حين طار غرابها

رأيت خراب العمر مني فزرتني ** ومأواك في كل الديار خرابها

إذا اصفر لون المرء وابيض رأسه ** تنغص من أيامه مستطابها

فدع عنك فضلات الأمور فإنها ** حرام على نفس التقي ارتكابها

وما هي إلا جيفة مستحيلة ** عليها كلاب همهن اجتذابها

فان تجتنبها كنت سلما لأهلها ** وإن تجتذبها نازعتك كلابها

فطوبى لنفس أوطت قعر دارها ** مغلقة الأبواب مرخي حجابها
ومنه قوله (عليه السلام):

أعاذلتي على اتعاب نفسي ** ورعيي في السرى روض الشهاد

إذا شام الفتى برق المعالي ** فأهون فائت طيب الرقاد
ومنه قوله (عليه السلام):

حلاوة دنياك مسمومة ** فما تأكل الشهد إلا بسم

فكن موسرا شئت أو معسرا ** فبما تقطع الدهر إلا بهم

إذا تم أمر بدى نقصه ** توقع زوالا إذا قيل تم
ومنه قوله (عليه السلام):

إذا النائبات بلغن المدى ** وكادت لهن تذوب المهج

وحل البلاء وقل العزاء ** فعند التناهي يكون الفرج
ومنه قوله (عليه السلام):

كد كد العبد إن أحببت ** أن تصبح حرا

واقطع الآمال عن ما ** لبني آدم طرا

لا تقل ذا مكسب يزري ** فقصد الناس أزرى

أنت ما استغنيت عن غيرك ** أعلى الناس قدرا
ومنه قوله (عليه السلام):

بمثل ذو اللب في نفسه ** مصائبه قبل أن تنزلا

فان نزلت بغتة لم ترعه ** لما كان في نفسه مثلا

رأى الأمر يفضي إلى آخر ** فصير آخره أولا

وذو الجهل يأمن أيامه ** وينسى مصارع من قد خلا

فان دهمته صروف الزمان ** ببعض مصائبه أعولا

ولو قدم الحزن في نفسه ** لعلمه الصبر عند البلا
ومنه قوله (عليه السلام):

هون الأمر تعش في راحة ** قل ما هونته إلا بهون

ليس أمر المرء سهلا كله ** إنما الأمر سهول وحزون

تطلب الراحة في دور العنا ** خاب من يطلب شيئا لا يكون
ومنه قوله (عليه السلام):

ألا لن تنال العلم إلا بستة ** سأنبيك عن مجموعها ببيان

ذكاء وحرص واصطبار وبلغة ** وارشاد أستاذ وطول زمان
ومنه قوله (عليه السلام):

فارق تجد عوضا عمن تفارقه ** وانصب فان لذيذ العيش في النصب

فالأسد لولا فراق الغاب ما اقتنصت ** والسهم لولا فراق القوس لم يصب
ومنه قوله (عليه السلام):

احمد ربي على خصال ** خص بها سادة الرجال

لزوم صبر وخلع كبر ** وصون عرض وبذل مال
ومنه قوله (عليه السلام):

فان تعط نفسك آمالها ** فعند مناها يحل الندم

فكم آمن عاش نعمة ** فما حس بالفقر حتى هجم

إذا كنت في نعمة فارعها ** فان المعاصي تزيل النعم

وداوم عليها يشكر الإله ** فإن الإله سريع النقم

إذا تم أمر بدا نقصه ** توقع زوالا إذا قيل تم
ومنه قوله (عليه السلام):

إذا ما المرء لم يحفظ ثلاثا ** فبعه ولو بكف من رماد

وفاء للصديق وبذل مال ** وكتمان السرائر في الفؤاد
ومنه قوله (عليه السلام):

صن النفس واحملها على ما يزينها ** تعش سالما والقول فيك جميل

وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ** عسى نكبات الدهر عنك تزول

وما أكثر الإخوان حين تعدهم ** ولكنهم في النائبات قليل
ومنه قوله (عليه السلام):

إذا عقد الفضاء عليك أمرا ** فليس يحله غير القضاء

فمالك قد أقمت بدار ذل ** وأرض الله واسعة الفضاء
ومنه قوله (عليه السلام):

وكن معدنا للحلم واصفح عن الأذى ** فإنك لاق ما علمت وسامع

وأحبب إذا أحببت حيا مقاربا ** فإنك لا تدري متى الحب راجع

وابغض إذا أبغضت بغضا مقاربا ** فإنك لا تدري متى البغض رافع
ومنه قوله (عليه السلام):

تغرب عن الأوطان في طلب العلى ** وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

تفرج هم واكتساب معيشة ** وعلم وآداب وصحبة ماجد

وإن قيل في الأسفار ذل ومحنة ** وقطع الفيافي واكتساب الشدائد

فموت الفتى خير له من قيامه ** بدار هوان بين واش وحاسد
ومنه قوله (عليه السلام):

شيئان لو بكت الدماء عليهما ** عيناي حتى تؤذنا بذهاب

لم تبلغ المعشار من حقيهما ** فقد الشباب وفرقة الأحباب
ومنه قوله (عليه السلام):

اغتنم ركعتين زلفى إلى الله ** إذا كنت فارغا مستريحا

وإذا ما هممت باللغو في الباطل ** فاجعل مكانه تسبيحا
ومنه قوله (عليه السلام):

غر جهولا أمله ** يموت من جاء أجله

ومن دنى من حتفه ** لم تف عنه حيله

وما بقاء آخر ** قد غاب عنه أوله

والمرء لا يصحبه ** في القبر إلا عمله
ومنه قوله (عليه السلام ):

إني رأيت وفي الأيام تجربة ** للصبر عاقبة محمودة الأثر

لا تضجرن ولا يدخلك معجزة ** فالنجع يهلك بين العجز والضجر
ومنه قوله (عليه السلام):

ولو إنا إذا متنا تركنا ** لكان الموت راحة كل حي

ولكنا إذا متنا بعثنا ** ونسأل بعد ذا عن كل شيء
ومنه قوله (عليه السلام):

صن السر عن كل مستخبر ** وحاذر فيما الحزم

إلا الحذر أسيرك سرك إن صفته ** وأنت أسير له إن ظهر
ومنه قوله (عليه السلام):

اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ** إن بر عندك فيما قال أو فجرا

فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ** وقد أجلك من يعصيك مستترا
ومنه قوله (عليه السلام):

النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ** أن السلامة فيها ترك ما فيها

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ** إلا التي كان بعد الموت بانيها
ومنه قوله (عليه السلام):

دواؤك فيه وما تشعر ** وداؤك منك وما تبصر

وتحسب انك جرم صغير ** وفيك انطوى العالم الأكبر

وأنت الكتاب المبين الذي ** بأحرفه يظهر المضمر
ومنه قوله (عليه السلام):

إلى م تجر أذيال التصابي ** وعمرك قد نضى برد الشباب

بلال الشيب في فوديك نادى ** بأعلى الصوت حي على الذهاب

عنوان مشترك

View

شعر الإمام علي (عليه السلام)

قال عبد الله بن رواحة :

ليهن عليّ يوم بدر حضوره

ومشهده بالخير ضرباً مرعبلا

كأني به في مشهد غير خامل

يظلّ له رأس الكمي مجدّلا

وغادر كبش القوم في القاع ثاوياً

تخال عليه الزعفران المعللا

صريعاً يبوء القشعمان برأسه

وتدنو إليه الضبع طوراً لتأكلا

وقال الفضل بن العباس :

وكان ولي الأمر بعد محمد

علي وفي كلّ المواطن صاحبه

وصي رسول الله حقّاً وصهره

وأوّل من صلّى وما ذُمّ جانبه

وقال عتبة بن أبي لهب ابن عبد المطلب :

تولّت بنو تيم على هاشم ظلماً

وذادوا علياً عن إمارته قدما

ولم يحفظوا قربى نبي قريبة

ولم ينفسوا فيمن تولاهم علما

وقال المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب :

يا عصبة الموت صبراً لا يهولكم

جيش ابن حرب فإن الحق قد ظهرا

وايقنوا ان من أضحى يخالفكم

أضحى شقيّاً وأمسى نفسه خسرا

فيكم وصيُّ رسول الله قائدكـم

وصهره وكتاب الله قد نشرا

وقال ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب :

ما كنت أحسب أن الأمر منتقل

عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أوّل من صلى لقبلتهم

وأعلم الناس بالآيات والسنن

وآخر الناس عهداً بالنبي ومن

جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيه ما تمترون به

وليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الذي ردَّكم عنه فنعلمه

ها ان بيعتكم من أوّل الفتن

وقال عبد الحسين خلف الدعمي :

أنا عاشقٌ والعشقُ يَسري في دَمي

واللهُ يشهَدُ ما بقلبي فـي فمي

أنا عاشقٌ مَنْ للمعاجزِ آيةٌ

وعَلى فُتاتٍ عاشَ كـالمُتنعمِ

ليثُ الهواشِم سَيفُها إن أقدمَتْ

وكتابُها إن أحجمَت عَن مقدَم

في العرشِ قد نقشَ الملائِكُ اسمهُ

مِن قبلِ أن تسري الحياةَ بآدَمِ

بالحقِ بابُ مدينةِ العلِم اغتدى

ولحربها سيفاً شديدَ المعصَم

ركبَ المنايا في الحياةِ كأنَهُ

للموتِ يَمضي ساعياً كالمُغرَم

قَد قالَها عمر وفي حَقِ الذي

لولاهُ مامُدَ البساطُ لمُسلِم

لولا عليٌ هالِكٌ عمرٌ وَما

دانتُ لَهُ الدنيا بثغرٍ باسِم

مَنْ بالشَجاعةِ مِثلُ حيدرَ خَيبرٍ

قَد رَدَ مَرحبها خَضيبا بالدَمِ

مَنْ شمس هذا الكون قد ردت لهُ

وسقى رؤوسَ الكفر كأسَ العَلَقِم

مَن بانَ في محرابهِ مُتخِشعاً

وُهوَ الأميرُ يَئِنُ كالمُتَظِلم

خَشِنُ الثيابِ قضى الحياةَ تقشُفاً

والتبرُ بينَ يَديهِ ما قال أغنمِ

هُوَ للرعية والدٌ لا حاكِمٌ

نَهجُ البلاغةِ فهوَ خيرُ مُعَلِمِ

مَنْ مِثلَهُ يا مَنْ أراكَ مُصفِحاً

كُتُباً عَليٌ مالَهُ من تؤامِ

هُوَ في البلاغةِ نَهجُها صَعبٌ على

مَن لم إلى نبع الرسالة ينتمي

أشعار في حق الإمام علي ( عليه السلام )

يقول :

بـحقّ مـحمّدٍ قـولوا بـحقٍّ      فـإنّ  الإفـك مِـنْ شِيَمِ اللِئَامِ
أَبَـعْدَ  مُـحَمَّدٍ بِـأبي وأُمّـي      رَسُوْلِ  الله ذي الشَرَفِ الهُمَامِ
أَلَـيْسَ  عليٌّ أَفْضَلَ خَلْقِ رَبِّي      وأَشْرَفَ  عِنْدَ تَحْصِيْلِ الأَنَامِ ؟
وِلاَيَـتُهُ هِـيَ الإِيْـمَانُ حَـقّا      فَـذَرْنِي مِـنْ أَبَـاطِيْلِ الكلامِ
وَطَـاعَةُ رَبِّـنَا فِـيْهَا وَفِـيْهَا      شِـفَاءٌ لِـلْقُلُوْبِ مِـنَ الـسِقَامِ
عَـلِيٌّ إِمَـامُنَا بِـأَبِي وأُمّـي      أَبُو الْحَسَنِ ، الْمُطَهَّرِ مِنْ حَرَامِ
إِمَـامُ هُـدْىً أَتَـاهُ اللهُ عِـلْمَاً      بِـهِ عُرِفَ الحَلاَلُ مِنَ الْحَرَامِ
وَلَـوْ أَنَّـي قَـتَلْتُ النَّفْسَ حُبَّاً      لَـهُ مَـا كَـانَ فِـيْهَا مِنْ أَثَامِ
يَـحُلُّ الـنَّارَ قَـوْمٌ أَبْـغَضُوْهُ      وإنْ صَـلُّوْا وَصَامُوْا أَلْفَ عَامِ
---
وَلاَ  وَاللهِ لاَ تَـزْكُو صَـلاةٌ        بِـغَيْرِ  وِلاَيَـةِ الـعَدْلِ الإِمَامِ
أَمِـيْرُ المُؤْمِنْيَن بِكَ اعْتِمَادِي        وَبِـالْغُرِّ الـمَيَامِيْنَ اعْتِصَامِي
فَـهَذَا  الـقَوْلُ لِي دِينٌ وَهَذَا        إِلَـى لُـقْيَاكَ يَـا رَبِّي كَلاَمِي
بَـرِئْتُ  مِنْ الّذِي عَادَى عَلِيَّاً       وَحَـارَبَهُ مِـن أَوْلاَدِ الـحَرَامِ
تَـنَاسُوا نَصْبَهُ فِي يَوْمِ ( خُمٍّ )      مِـنْ  البَارِي وَمِنْ خَيْرِ الأَنَامِ
بَـرَغْمِ الأَنْفِ مَنْ يَشْنَأْ كَلاَمِي      عَلِيٌّ فَضْلُهُ كَالبَحْرِ طَامِي (١)
وَأَبْـرَأُ مِـنْ أُنَـاسٍ أَخَّـرُوْهُ       وَكَـانَ  هُـوَ الـمُقَدَّمَ بِالمَقَامِ
عَـلِيٌّ  هَـزّمَ الأَبَـطالَ لَـمَّا      رَأَوْا  فِـي كَـفِّه ذَات الحُسَامِ
عَـلَى آلِ الرَسُوْلِ صَلاةُ رَبِّي       صَـلاَةً بِالْكَمَالِ وَبِالتَمَامِ (٢)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* محمّد بن عبد الله الحِمْيَرِيّ :

عدّه صاحب الغدير من شعراء القرن الأوّل الهجري ، ولقصيدته ( بحقّ محمّد قولوا بحقّ ... ) قصّة مشهورة :

فقد اجتمع الطرمّاح الطائي ، وهشام المرادي ، ومحمّد بن عبد الله الحميري عند معاوية بن أبى سفيان ، فأخرج بَدْرَةً فوضعها بين يديه ، وقال : يا معشر شعراء العرب ! قولوا قولكم في عليّ بن أبى طالب ، ولا تقولوا إلاّ الحقّ ، وأنا نَفِيٌّ من صخر بن حرب ، إنْ أعطيتُ هذه البدرة إلاّ مَنْ قال الحقّ في عليّ .

فقام الطرمّاح وتكلّم في عليّ ووقع فيه ، فقال له معاوية : اجلس فقد عرف الله نيّتك ورأى مكانك !

ثمّ قام هشام المرادي فقال أيضاً ووقع فيه ، فقال له معاوية : اجلس مع صاحبك فقد عرف الله مكانكما ! فقال عمرو بن العاص لمحمّد بن عبد الله الحميري ـ وكان خاصّاً به ـ : تكلّم ولا تقل إلاّ الحقّ ، فقام محمّد بن عبد الله فتكلّم ، ثمّ قال :

( بحقّ محمّد ... ) القصيدة ، فقال معاوية : أنت أصدقهم قولاً ، فخذْ هذه البَدْرَة ( راجع الغدير : ٢ / ١٧٨ ) .

(١) طما البحر فهو طام : ارتفع موجه ( لسان العرب : ١٥ / ١٥ ) .
(٢) بشارة المصطفى : ١١ ، بحار الأنوار : ٣٣ / ٢٥٩ / ٥٣١ . فرائد السمطين : ١ / ٣٧٥ نحوه إلى ( برئت ) .

قصيدة محمد الحميري في خدير خم

بـلغ  الـعائدون بـطّحاء (خمّ)      فـكأن  الـركبان فـي الـتنّور
بـلـغوه لا يـحـمدون مـقيلا      بـل يـحثّون نـوقهم لـلمسير
وإذا بـالـنبي يـرقـب شـيئاً      وهـو فـي مثل جمدة المسحور
جـاء  جبريل قائلاً: (يا نبي الله      بـلّـغ كــلام رَبّ مـجـير)
(أنت في عصمة من الناس فانثر      بـيّـنات  الـسماء لـلجمهور)
(وأذعـهـا رسـالة الله وحـياً      سـرمـدياً وحـجة لـلعصور)
ودعـاهم إلـى الـسماع مـناد      فـاستجابوا  رجع النداء الجهير
واشـرأبت  أعـناقهم مـتلعات      كـالغرانيق  أُشـعِرت بـالنذير
كـلهم  يـرقب الـبيان وما في      الأمـر  شـك فالقول جد خطير
مـا دعَـاهم طـه لأمـر يسير      وصـعيد الـبطحاء وهج حرور
وارتـقى  مـنبر الـحدائج طه      يـشهر  الـسمع لـلكلام الكبير
أيـها الـناس قـال أوشِـكُ أن      ادعـى وإنـي وإنـكم لـنشور
وكـلانا يـجيب : هل تشهدون      الـحق  إنـي بلّغت أمر القدير؟
أدركوا  لهجة النعيّ خلال القول      فـالصوت  فـي جـلال القبور
عـبرات مـلء الـعيون وكبتٌ      فـي  حـلوق تـأججت بالزفير
انـنا شـاهدون قالوا جزاك الله      خـيراً  مـن نـاصح ومـشير
أو  لاَ تـشـهدون أن لا إلــه      غـير ربّ فـرد رحـيم غفور
وبـأنـي عـبدٌ لـه ورسـولٌ      لـم  يقصّر في النصح والتبشير
وبـأن الـممات حق وأن البعث      حـــق لـجـنَّة أو سـعـير
لـلبغاة الأشـرار سـوط عذاب      لـلميامين كـسوة مـن حـرير
فـأجابوا: بـلى فـقال: إلـهي      أنـت  فـاشهد لـعبدك المأمور
أيـها  الـناس إنـما الله مولاكم      ومـولاي نـاصري ومـجيري
ثـم  إنـي وليّكم منذ كان الدهر      طـفـلاً حـتى زوال الـدهور
يـا إلـهي مـن كنت مولاه حقاً      فـعـلّي  مـولاه غـير نـكير
يـا  إلهي والِ الذين يوالون ابن      عـمي وانـصر حليف نصيري
كـن  عـدواً لمن يعاديه واخذل      كـل  نـكس وخـاذل شـرير
للشاعر بولس سلامه

قصيدة يوم الغدير

القصيدة لخطيب مسجد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) في قرية البرجان - مدينة جبلة .


اللهُ  أكـبرُ في الدنى زهر الهدى      بـعدَ اختمارِ النّور صبحاً قد بدا
نـورٌ يـعمُ الـخافقين سُـفوره      ولـظلمةِ الـشركِ الـعتيدةِ بَدَدا
خـصّ الـكريمَ بهِ تهامة يعربٍ      كـي يبسط الدين الحنيف مُجَددا
هـذا  بـشيرُ الـخيرِ بدرٌ طالعٌ      في  حُسنهِ الوضّاء أشرقَ مُفردا
فـرَنت  إليه قلوبَ أرباب النُهى      ظـمآنة  من نبعهِ تروي الصّدى
وازّيَـنَتْ  خـمل الوهاد بزهرِها      وكـسا ذرا أكـنافها قَطرُ النّدى
هـذي الـمراسيم الحسانِ بزيها      عـيدٌ تـوشحَ بـالحلا وتـبردا
والـعيدُ مـولد مـنذرٍ ومـبشّرٍ      جـلّت خـصائله فـسمّي أحمدا
هـو خـيرُ خلقِ اللهِ أكرمَ شافعٍ      طـابتْ أرومـته, وبوركَ محتدا
أكـرم  بـهِ وبـآله مـن سادةٍ      تـنجي  غريق ذنوبه يوم الرّدى
وافـى ربـيع في الربيعِ مشرفاً      وحـباهُ  حسناً فا ستحالَ موردا
لـله تـاسعُ مـن ربـيع الأوّل      أبـدى  به المولى الرّحيم محمّدا
أوقـيل ثـنتا عـشرةَ منهُ خَلتْ      أصـفاهُ  لـلناسِ المهيمنِ سّيدا
سَـلْ  عـن دلائله الغمام مظللاً      أوسـلْ  كـتاب اللهِ خيراً شاهدا
أســراءُه  مـعراجُه اعـجازُه      رقّـاه  سـبعَ طـباقِها مـتأيّدا
أدنــاءهُ  والـمنتهى تـخفيفهُ      الآصـار أو أسس الشّريعة زوّدا
يـومُ  الـمباهلةِ الـشهير بآلهِ      مـا  أهنأ الذّكرى تسامتْ موعدا
تـوحيدهُ  لـلناسِ مـع غزواتهِ      وبلوغ  دين اللهِ في أقصى المدى
عذراً  فمن رامَ الفضائل حا صياً      مـا عـدها مـهما تكلّف جاهدا
يا أمة الماضي العريقِ ألاانهضي      نبغي  إلى الوطن الشّتيت توحدا
لـنعيد  مـجداً قـد بـناه نبيّنا      لـلأمة  الـشّمّاء طـابت موردا
فـا للهُ في عونِ العباد إذا رَعوا      حـق الأخـاء تـودداً وتعاضدا

قصيدة في مولد النبي الأكرم (ص)

قصيدة شيخ الخطباء العلاّمة

الشيخ محمّد عليّ اليعقوبي
الـيوم  فـي أزكى الخلائق مولدا      أنـبشّر  الهادي البشير أم الهدى ؟
هـي فـرحة عـمَّ الإلـه عـبادَه      فـيها  وخـصّ بها الحبيب محمّدا
فـي لـيلة غـرّاء أطْـلَع فجرها      بــدراً  يـفوق الـنَيِّرَين تـوقّدا
سـعدت  بـطلعته المنيرة فاغتدت      أبـهى  الـليالي بـل أجلُّ وأسعدا
بـأجـلِّ مـولـود لأكـرم والـد      أسمى  الورى حَسَباً وأشرف محتدا
طـابت مـغاني طَـيْبَة بـشمائلٍ      مـنه  كزهر الروض باكَرَه الندى
وزهت رياض الخُلْد عاطرة الشذى      وشـدا بـها طـير السرور مغرّدا
تـتضوّع  الـدنيا بـنشر حـديثه      مـهما اسـتعيد ولا يـملّ مـردّدا
لـيـست تُـعدُّ هـباته وصـفاته      كـالشهب  أعْـيَت واصفاً ومعدّدا
أبــواه حـيدر والـبتول وجـدّه      الهادي الرسول فهل يضاهي سؤددا
*               *              *
هـو قـدوة الأحـرار علّمها الإبا      وبـنو الـدعيّ دعـته أن يُستعبدا
فـأبى وقـد ثـارت حـفيظته به      كـالليث  ثـار مـن العرينة مُلبّدا
هـيهات أن يَـرِد الـدنيّة ضارعاً      فـاختار  دون العزّ أن يرد الردى
أنـى يـسالم آل حَـرْبٍ بـعد ما      جـحدوا  الـكتاب ومـزّقوه تعمُّدا
وعَدَوا  على قربى الرسول بظلمهم      هـذا  مـضى سُـمّاً وذا مستشهدا


شـتموا وصيَّ محمّد أوَ ما دَرَوْا      فـي  شـتمه شتموا النبيَّ محمّدا
لـم يـحفظوا لـله حـرمة بيته      وبـأهل طَـيْبةَ لم يراعوا أحمدا
فـكلاهما  قـد حملا مِن جَوْرهم      مـا لـيس تـحمله الجبال تجلّدا
ودع الطفوف ففي القلوب لِذِكْرها      جـذوات  أشجان أبت أن تخمدا
وعـد الإلـه بـمحو دولتهم وقد      مُحِيَت  وربُّك ليس يخلف موعدا
*              *             *
يا  صاحب المثوى الذي تعنو له      صِـيد  الملوك بل الملائك سجّدا
وتُـظلُّ  مـشهدك الـمقدّس قُبّة      صـوت الدعاء يجاب فيها والنِدا
ولأنـت والـد تـسعة بـولائهم      نـصّ الـنبيّ مـصرِّحاً ومؤكِّدا
فيك  المهيمن قد عفا عن فطرس      فـرقى ونـال مع الملائك مقعدا
الـدين جـدّك قـد أقـام أساسه      وبـسيف  والـدك الوصيِّ تمهّدا
حـتّى إذا مـلكت أميّة أصبحت      تـسعى لـتُنْقِضَ منه ما قد شيّدا
جـرّدتَ  سـيفك دونـه فـكأنّه      سـيف  الوصيّ أبيك عاد مجرّدا
فـرفعت  يـوم الطفِّ منه كيانه      وأعَـدْتَ  ذيـاك الـبناء مجدّدا
لـيس الطفوف بمشهدٍ لك وحدها      فـقد اتّـخذتَ بـكلّ قلب مشهدا
*              *             *
يـا  حـبّذا لـو عاد يومك ثانياً      ونرى  ضحايا الطفِّ دونك عُوّدا
لـتبيد أشـياع الـضلال وحزبه      وتـعيد مـنهاج الـرشاد كما بدا
يـشكو  لـك الـتوحيد ممّا نابه      مِـن نـشئ إلـحاد بِغَيٍّ وتمرُّدا
وسـطا  عليه الغرب في عملائه      حـتّـى تـفرّق شـمله وتـبدّدا
بـمـبادئ  هـدّامة لـم تـتّخذ      غـير الأجانب مصدراً أو موردا
هـذي زروعـهم الخبيثة أينعت      ما آن في سيف الهدى أن تُحصدا
أتُـعَدُّ ( جـامعة الهدى ) رجعية      والـكفر  عـاد تـقدّماً وتـجدّدا


عـاثوا  فساداً في البلاد فما مضى      مــن  فـاسد إلاّ رأيـنا أفـسدا
وإذا تـقلّص ظـلُّ عـهدٍ أحـمر      زجّـت لـنا الأقـدار عهداً أسودا
*               *              *
سـل ثـورة العشرين أين رجالها      فـجهادها وجـهودها ذهبت سدى
بـدم العِدى صبغوا الفرات ودجلة      صـبغوا الفرات ودجلة بدم العدى
سـاقوا لـحرب عدوّهم لمّا طغى      جـنداً  مِـن الإيـمان كان مجنّدا
فـانشر روايـات الـبطولة عنهم      وأذع حـديث الـبأس عنهم مسندا
هـي شعلة قَدَحَ ( الغريُّ ) زنادها      وشـرارها مـلأ الـفضا متصعِّدا
قـد حرّروا الوطن العزيز وخلّفوا      حـرّ  الـثناء مـع الزمان مخلّدا
أخـذوا حقوق بلادهم مِن خصمهم      فـغدا  بـهم شرف العراق موطّدا
بـمواقف  هيهات يجحدها الورى      كـالشمس ساطعة السنا لن تُجحدا
أَبُـناة  هـذا الـمجد إنّ بـناءكم      قـد بـات بـالخطر العظيم مهدّدا
ديـست كـرامة شعبكم مِن بعدكم      مِـن  مـعشر متآمرين مع العدى
يـتنازعون  على المناصب بينهم      لـم  يـبتغوا أبـداً سواها مقصدا
والـمال قـد نهبوه باسم ( عوائل      الـشهداء ) عـاد موزّعاً ومشرّدا
مـستهترين  فـلا ترى مِن بينهم      أحــداً بـأخلاق الـكرام مـقيّدا
الـغرب  جـهّزهم لـيدرك وِتْرَه      مـمّن  أذاق جـيوشه طعم الردى
هـتكوا الحرائر واستباحوا حرمة      الأحـرار  والـعبد استَرَقَّ السيّدا
كـم فـاقد يـنعى بـنيه وثاكل      تـبكي فـتُصدّع في بكاها الجلمدا
والـعيش  فـي عهد الذين تقدّموا      نـكَدٌ  وحـين مـضى لقينا أنكدا
لـم  تـمض منهم عصبة إلاّ أتت      أخـرى  رأت نـهج الفساد مُعبّدا
عَـصَوا الإلـه وخـالفوا قـرآنه      ورضوا ( بعفلق ) أن يطاع ويُعبدا


فـإلى  مَ ديـن الله مِـن وخزاتهم      يطوي الضلوع على اللواعج مكمدا
ويـئنّ  مِـن ألم الجراح فما رأى      غـير  ( الحكيم ) مداوياً ومضمِّدا
غـير   أنّ أبجد حوزة الدين التي      لـم تـلف حين دعت سواه منجدا
قـد  كـان في يوم الشعيبة حافظاً      أسـرار قائدها ( السعيد ) ومُسْعِدا
ثـبتوا وقد حميَ الوطيس وغيرهم      قـد  فـرَّ عن خطط الدفاع معردا
ضلّ الرشاد وحاد عن سنن الحجى      مَـن لـيس يـتبع الحكيم المرشدا
هـو  صـاحب الحِكَم الذي لدويِّه      زجـل  أقـام الـملحدين وأقـعدا
هـو مـرجع الفقهاء بل هو موئل      الضعفاء إن جار الزمان أو اعتدى
ومُـسَدّد  الآراء تـحسب حـكمه      سـهـماً لأكـباد الـطغاة مُـسدّدا
والـقـائد  الأعـلى لأمّـة جـدّه      ألْـقَـت لـكفّيه الإمـامة مِـقْوَدا
ومـؤيّد  سُـنن الإلـه فـما سعى      إلاّ وكــان لــه الإلـه مـؤيِّدا
*               *              *
يـامَن  فـدى ديـن النبيّ بروحه      روحـي  وأرواح الأنـام لك الفدا
وقـف الرجاء بباب فضلك صادياً      وسوى  نمير يديك لا يروي الصدا
أأعـود  ظـمآناً وكـفّك لـم تزل      أسـخى  مِن الغيث العميم وأجودا
أنـا  في غنىً عن كلّ زاد في غد      مـا دمـت مِـن حبّي لكم متزوِّدا
فـلكم  نـظمت بـمدحكم ورثائكم      درراً  بـها جِـيد الـزمان تـقلّدا
ولـكم هـزرت محافلاً عُقدت لكم      قـد قـمت فـيها خاطباً أو منشدا
فـامنن  عـليّ بـنظرة فإلى متى      أبـقى  قـذى الـناظرين مـسهّدا
وقـذى  العيون إذا انجلى في أثمد      فـقد اتّـخذتُ تـراب قبرك أثمدا
لـيس  الـشفا بـيد الطبيب وإنّما      أنـتم  شـفايَ إذا بـسطتم لي يدا



النجف الأشرف / محمّد عليّ اليعقوبي / مجلة الإيمان : 3-4 السنة الأولى رجب وشعبان 1383هجـ / كانون الأول والثاني 1963م-1964م

ميلاد قائد الأُباة (1)

هذا الكتاب:

موسوعة علمية معجمية مفصلة في شواهد اللغة العربية من الأشعار، وقد ذكر فيها الأبيات وبحرها وقائلها ومكانها التي وردت فيه . وقد استوعب قدرا كبيرا من الشواهد لم يسبق إليها كتاب وقد رتبه حسب القوافي على الترتيب الألفبائي . وفي آخر الكتاب مجلدين .

وهذا هو الجزء الثالث عشر ، وهو القسم الأول من الفهارس العامة من الكتاب: فهرس قوافي الشعر

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

المعجم المفصّل في شواهد اللغة العربية/ ج12

هذا الكتاب:

هذا الكتاب جدول صغير في إعراب القرآن وصرفه، اقتصرَ فيه المؤلفُ على قراءة واحدة من القراءات السبع، وهي قراءة حفص بن سليمان عن عاصم بن أبي النجود، وإذا كان للكلمة المعربة أكثر من وجه للإعراب، فيختار الإعراب المتعلِّق بالمعنى الأوضح والأظهر. مُتوخيًا أن يكون الإعراب مدرسيًّا من حيث الشكل، معتمدًا على الاصطلاحات الإعرابية الحديثة المألوفة في مدارسنا وجامعاتنا، ولم يترك أية كلمة دون إعرابٍ. كما اقتصر في إعرابه على القواعد العامة، وذيَّل كل آية بدراسة صرفية اشتقاقية للكلمات الواردة فيها حتى تكون هذه الدراسة عونًا لكل طالب علم أو متعلِّم يبغِي تعرف علم الصرف. ومن اللطائف في نشر هذا الكتاب: أن المؤلف رحمه الله بمجرد تسليمه الكتاب للناشر، مات بعد ذلك بساعةٍ واحدة! رحمه الله وجعل عمله في ميزان حسناته.

وهذا هو المجلد الثاني من الكتاب، وفيه الجزء الأول والثاني، ومن محتوياته:

- مقدمة المصنف

- كلمة المراجع

- إعراب سورة الفاتحة

- إعراب سورة البقرة (من الآية 1- 141)

- تابع إعراب سورة البقرة (من الآية 142- إلى الآية 249)

الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه- مع فوائد نحوية هامّة/المجلد الاوّل

كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى كتاب في النحو مؤلفه: ابن هشام الأنصاري، وهو شرح للألفاظ التي صاغها المؤلف ابن هشام نفسه في مؤلف مختصر المسمى: قطر الندى، ويتضمن معظم أبواب النحو بصورة قريبة من كتابه: شذور الذهب فى معرفة كلام العرب، طبع الكتاب لعدة مرات، وكان من أشهرها النسخ التي طبعت بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.

شرح قطر الندى وبل الصدى

في هذه الدراسة عرض المؤلف لتجديد الصرف والتوليد اللغوي ، وقسم قضايا الصرف الى ثلاث مسائل كبرى هي الاشتقاق والنحت والتمرين ، وكيف يمكن أن تثري هذه القضايا اللغة العربية . كما عرض المؤلف للقرارات النحوي.
يدخل كتاب القرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة جمعًا ودراسة وتقويما في دائرة اهتمام المتخصصين في علوم اللغة العربية وآدابها تحديدًا والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يقع الكتاب ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالفروع الأخرى مثل الشعر، والقواعد النحوية، والصرف، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية

القرارات النحوية و التصريفية لمجمع الّلغة العربية بالقاهرة

يحاول "معتصم سيد أحمد" كاتب هذا الكتاب الموسوم ب (الحقيقة الضائعة "رحلتي نحو مذهب آل البيت") توضيح حقيقة المذهب الشيعي الذي سمع منه كثيراً من الإفتراءات والتهم، وكانت له وقفات عنه عدد من الكتب والأحاديث التي تناولت فضل آل البيت عليهم السلام وضرورة اتباعهم. وكان له حوار مع المحدث الدمشقي الأرنؤوطي، ووقفة عند حديث كتاب الله وعترتي ليبين على ضوئه من آل البيت عليهم السلام ليتحدث بعد ذلك عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام في القرآن من خلال استدلاله بآية الولاية مع ذكر وجه الإستدلال والمصادر التي أثبتت نزولها في أمير المؤمنين علي عليه السلام، متوسعاً بعد ذلك في بحث الشورى والخلافة الإسلامية ليبحث بعد ذلك في المذاهب الأربعة، مختتماً هذا الفصل بلمحة عن الفقه الشيعي، منهياً الكتاب بفصل ضم بحثاً تناول بالتفصيل عقائد الشيعة. يقع الكتاب في مجلد واحد وتم الفراغ من طبعه سنة 1425هـ ونشره مؤسسة المعارف الإسلامية.

source address

الحقيقة الضائعة (رحلتي نحو مذهب آل البيت)

هذا الكتاب الماثل بين يديك أيها القارئ الكريم هو (تلخيص كتاب العبارة) لمؤلفه "محمد بن أحمد بن رشد، المعروف ب ابن رشد" وهو الجزء الثاني من أجزاء ثمانية هي أقسام تلخيص ابن رشد لكتب أرسطو في المنطق. نلاحظ في هذا الكتاب أن ابن رشد قد نحى نص أرسطو والإشارة إليه جانباً فلم يذكره إلا في حالات نادرة جداً، فقد أشار إلى أرسطو بصورة مباشرة في مواضع خمسة فقط، وفي موضعين من هذه المواضع الخمسة ويلاحظ القارئ أن نص أرسطو الذي أشار إليه ابن رشد لا يوجد ما يماثله في نص أرسطوا لكتاب العبارة، وأيضاً فإن ابن رشد لم يتقيد حرفياً بترتيب نص أرسطو بل سمح لنفسه باتخاذ مسار خاص من أجل أن يقدم نص أرسطو بصورة تبدو مفيدة لفهم نص أرسطو، فنراه يفصل في مواضع أو جزها أرسطو ورأى ابن رشد ضرورة بسطها. ورغم هذا الخروج على نص أرسطو فإن ابن رشد نجح في أن يجعل نص أرسطو أسهل تناولاً للقارئ، فهو يبسط ما أوجزه أرسطو في حديثه عن اللغة وما إذا كانت توقيفية أم اصطلاحية أو بعبارة أخرى هل هي بالتواطؤ أم بالطبع، ورأى أن دلالة الألفاظ تكون بتواطؤ لا بالطبع، وبالجملة فإن ابن رشد بنهجه الجديد هذا قد بلغ هدفه الأساسي في تفسير مذهب أرسطو. قد تم الإنتهاء من طبع هذا الأثر المفيد سنة 1403هـ ونشره الهيئة المصرية العامة للكتاب.

تلخيص کتاب العبارة

هذا الكتاب الماثل بين يديك أيها القارئ الكريم هو (تلخيص كتاب الشعر) لمؤلفه "محمد بن أحمد بن رشد، المعروف ب ابن رشد" وهو الجزء الثامن من أجزاء ثمانية هي أقسام تلخيص ابن رشد لكتب أرسطو في المنطق. وتلخيص ابن رشد لكتاب الشعر فيه شرح لصناعة الشعر العربي، فابن رشد لم يعتمد فقد إلى النظر الفلسفي القائم على الأمثلة اليونانية كغيره ممن تعرضوا لكتاب الشعر لأرسطو، بل تجاوز ذلك، وحاول تطبيق النظرة الأرسطية على الشعر العربي، مع اجتلاب الأمثلة له من أشعار العرب التي يعرفها وتبيين ما كان يوجد في أشعار اليونان ولا يوجد في شعر العرب وبالعكس. وجُهد ابن الرشد الواضح هو محاولة فريدة منه لتبيين لماذا كانت صناعة الشعر جزءاً من صناعة المنطق، وأنها إحدى الآلات التي يمكن أن تستخدم في تدبير سياسة المجتمعات، وقد جمع ابن رشد في هذا بين رأي كل مكن أفلاطون وأرسطو، رابطاً ذلك بالشريعة الإسلامية. قد تم الإنتهاء من طبع هذا الأثر المفيد سنة 1407هـ ونشره الهيئة المصرية العامة للكتاب.

الشعر والمتون الأدبية

Books

Articles