عنوان مشترك

View

جعفر الطيار

كميل بن زياد  من حواري الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام)

&nbsp;

 مؤلف: محمد أمين نجف

&nbsp;

محمد أمين نجف

تنبيه:

أبو بصير كنية مشتركة لروايين شيعيين من أصحاب الإمام الباقر والصادق ( عليهما السلام ) هما : يحيى بن أبي القاسم الأسدي ، وليث بن البختري المرادي .

وقد ورد اسم أبي بصير من دون قيد في سند الكثير من الروايات ، حيث لا يتسنّى تحديد هوية الراوي إلاّ من خلال القرائن الخارجية ، والكثير من علماء الرجال يعتبر كلا الرجلين ثقة وموضع اعتماد .

اسمه ونسبه :

يحيى بن أبي القاسم الأسدي .

كنيته :

أبو محمّد ، ولعله كُنّي بأبي بصير لأنّه كان ضريراًً .

مكانته العلمية :

يعدّ من علماء الشيعة في الكوفة ، ومن تلامذة الإمامين الباقر والصادق ( عليهما السلام ) ، وقد روى الكثير من الروايات في العقيدة والفقه .

وهو من أصحاب الإجماع ، حيث يثني عليه كلّ علماء الشيعة ، وعنه يروى الحديث المعروف بحديث اللوح ، والتي تطرح فيه قضية الاعتقاد بالأئمّة الاثني عشر .

قال الكشّي : ( أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر ، وأصحاب أبي عبد الله ( عليهما السلام ) ، وانقادوا لهم بالفقه ، فقالوا : أفقه الأوّلين ستة : زرارة ، ومعروف بن خربوذ ، وبريد ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمّد بن مسلم الطائفي .

وقال بعضهم : مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي ، وهو ليث بن البختري ) (1) .

أقوال العلماء فيه : نذكر منهم ما يلي :

1ـ قال الشيخ النجاشي في رجاله : ( ثقة ، وجيه ) .

2ـ قال الشيخ الطوسي في اختيار معرفة الرجال : ( ثقة ، ثبت ، صحيح الحديث ) .

ممّن روى عنهم : نذكر منهم ما يلي :

الإمام الباقر ، الإمام الصادق ، الإمام الكاظم ، أبو حمزة الثمالي ، صالح بن ميثم .

الراوون عنه : نذكر منهم ما يلي :

أبان بن عثمان ، عاصم بن حميد ، عبد الله بن حماد الأنصاري ، الحسن بن علي بن أبي حمزة ، منصور بن حازم ، الحسين بن أبي العلاء .

وفاته :

توفّي الأسدي ( رضي الله عنه ) عام 150 هـ .

ـــــــــ

( 1 ) رجال الكشّي : 507 .

http://alhassanain.org

أبو بصير الأسدي ( رضي الله عنه )

سلمان الفارسي

&nbsp;

علي الزبيدي

نسبه

أبوه الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة يصل إلى يعرب بن قحطان في الظهر العاشر نخعي مذحجي، ورد في أعيان الشيعة (1) عن مالك: هو من لهاميم مذحج الأبطال المغاوير، وسيد قروم النخع وشجعانها المساعير، وكان الأشتر في الكوفة أسود(2) من الأحنف في البصرة.

ولد مالك قبل الإسلام بقليل حيث ذكر أنّه اشترك في معركة الجمل واصطرع مع عبدالله بن الزبير وله من العمر ـ على ما يذكر المؤرخون ـ ثمانون سنة وقد وقعت معركة الجمل في سنة 36هـ فيكون قد ولد في السنة 21 قبل البعثة وللنقاش في هذا التحديد مجال حيث أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اعتمد عليه في معركة صفين وكان على ميمنة الجيش العراقي فيها، ثمّ ولاّه على مصر بعد استشهاد البطل محمد بن أبي بكر (رحمه الله) في سنة 38هـ، وعلى أي حال لم يضبط لنا التأريخ سنة ولادة بطلنا الأشتر، وقد توفي في سنة 39هـ .

موقفه مع سعيد بن العاص الأموي

كان الأشتر ووجهاء الكوفة عند الوالي في مجلسه، فقال سعيد بن العاص وكان والياً من قبل عثمان على الكوفة: (السواد بستان لقريش وبني أُمية)، فقال الأشتر: أتزعم أنّ السواد الذي أفاءه الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك ولقومك؟! والله ما يزيد أوفاكم فيه نصيباً إلاّ أن يكون كأحدنا.

وتكلم معه القوم، فقال عبدالرحمن الأسدي وكان على شرطة سعيد: أتردّون على الأمير مقالته؟! وأغلظ لهم، فقال الأشتر: مَن هاهنا؟ لا يفوتكم الرجل، فوثبوا عليه فوطؤه وطأً شديداً حتى غُشي عليه. ثمّ إنّ سعيداً نفى الأشتر مع تسعة آخرين إلى الشام بأمر عثمان، ثمّ ردوهم إلى الكوفة، وكان فساد الحكم قد بلغ ذورته، فلم يطق الأشتر وصحبه السكوت، فنفوهم مرّة ثانية إلى حمص ثمّ عادوا إلى بلدهم، ولما ازداد السخط على الخليفة عثمان من قبل المسلمين في الأقطار الإسلامية استدعى عماله ليشاورهم فاتفقوا على التضييق على الناس وإرسال المعارضين والمطالبين بحقوقهم إلى الجهاد، وإبعادهم عن أهليهم لينصاعوا للحكم، فعندما رجع سعيد إلى عمله على الكوفة استقبله الأشتر وأهل الكوفة خارج البلد بسيوفهم وردّوه، وقالوا: لا والله لا يلي علينا حكماً ما حملنا سيوفنا، فرجع سعيد بن العاص إلى عثمان مطروداً، فأرسل عثمان مكانه أبا موسى الأشعري(3). شهادة النبي له: يعدّ مالك الأشتر من التابعين مع أنّه عاصر النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) ولكن لم يتشرّف برؤيته ولم يسمع حديثه، إلاّ أنّ مالكاً ذكر عند النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) فقال فيه: ((إنّه المؤمن حقا))، وناهيك عن هذه الشهادة العظيمة التي صدرت من الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) الذي يغوص في أعماق الشخصية ليقيمها.

وروي عن النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) أيضاً: أنّه عهد إلى أبي ذر أنّه سيلي تجهيزه في الربذة عصابة من المؤمنين، وكان مالك الأشتر على رأس الجماعة التي دفنت أبا ذر بعد تجهيزه فهذه شهادة من النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) له بالإيمان.(4) وكفاه فضلاً ومنعة كلمات مولانا أمير المؤمنين في الثناء عليه في حياته وبعد المنون، وإليك بعض ما جاء في ذلك البطل العظيم :

1 - من كتاب لمولانا أمير المؤمنين كتبه إلى أهل مصر لمّا ولى عليهم الأشتر: ((أمّا بعد، فقد بعثت إليكم عبداً من عباد الله لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء ساعات الروع، أشد على الفجّار من حريق النار، وهو مالك بن الحارث أخو مذحج فاسمعوا له وأطيعوا أمره فيما طابق الحق، فإنّه سيف من سيوف الله، لا كليل الظبة(5) ولا نابي الضريبة، فإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنّه لا يقدم ولا يحجم، ولا يؤخّر ولا يقدّم إلاّ عن أمري، وقد آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم، وشدّ شكيمته على عدوكم ... إلخ)).

2 - من كتاب للمولى أمير المؤمنين كتبه إلى أميرين من أمراء جيشه ((وقد أمّرت عليكما وعلى من في حيزكما مالك بن الحارث الأشتر، فاسمعا له وأطيعا واجعلاه درعاً ومجنّاً، فإنَّه ممّن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عمّا الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل)). قال ابن أبي الحديد(6): فأما ثناء أمير المؤمنين (عليه السلام) عليه في هذا الفصل فقد بلغ مع اختصاره ما لا يبلغ بالكلام الطويل، ولعمري كان الأشتر أهلاَ لذلك، كان شديد البأس جواداً رئيساً حليماً فصيحاً شاعراً، وكان يجمع بين اللين والعنف، فيسطو في موضع السطوة، ويرفق في موضع الرفق، ومن كلام عمر: إنَّ هذا الأمر لا يصلح إلاّ لقوي في غير عنف، ولين في غير ضعف.

3 - من كتاب كتبه مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى محمد بن أبي بكر (رضي الله عنه) يذكر فيه الأشتر فيقول: ((إنّ الرجل الذي كنت وليته مصر كان لنا نصيحاً، وعلى عدونا شديداً، وقد استكمل أيامه، ولاقى حمامه، ونحن عنه راضون، فرضي الله عنه، وضاعف له الثواب، وأحسن له المآب))(7).

4 - لما بلغ علياً (أمير المؤمنين) موت الأشتر قال: ((إنّا لله وإنّا إليه راجعون والحمد لله ربِّ العالمين، اللّهم إنّي أحتسبه عندك فإنّ موته من مصائب الدهر)). ثمّ قال: ((رحم الله مالكاً فقد كان وفى بعهده، وقضى نحبه، ولقي ربه ، مع أنّا قد وطّنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنّها من أعظم المصائب))، قال المغيرة الضبّي: لم يزل أمر علي شديداً حتى مات الأشتر(8).

5 - عن جماعة من أشياخ النخع قالوا: دخلنا على علي أمير المؤمنين حين بلغه موت الأشتر فوجدناه يتلهّف ويتأسّف عليه ثمّ قال : ((لله در مالك ، وما مالك ؟ لو كان من جبل لكان فنداً(9)، ولو كان من حجر لكان صلداً، أما والله ليهدّن موتك عالماً، وليفرحن عالماً، على مثل مالك فليبك البواكي، وهل موجود كمالك؟)).

وقال علقمة بن قيس النخعي: فما زال عليّ يتلهّف ويتأسّف حتى ظننا أنّه المصاب دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياماً.

6 - قال ابن أبي الحديد(10) : كان فارساً شجاعاً رئيساً من أكابر الشيعة وعظمائها، شديد التحقق بولاء أمير المؤمنين (عليه السلام) و نصره وقال فيه بعد موته : ((رحم الله مالكاً فلقد كان لي كما كنت لرسول الله صلى الله عليه وآله))، دسَّ معاوية بن أبي سفيان للأشتر مولى عمر فسقاه شربة سويق فيها سم فمات، فلمّا بلغ معاوية موته قام خطيباً في الناس، فحمد الله وأثنى عليه وقال: أمّا بعد، فإنّه كانت لعليِّ بن أبي طالب يدان يمينان قطعت إحداهما يوم صفين وهو عمار بن ياسر، وقطعت الأُخرى اليوم وهو مالك الأشتر.

موقفه يوم صفين

قال أبان: سمعت سليم بن قيس يقول - وسألته: هل شهدت صفين؟ فقال: نعم، قلت: هل شهدت يوم الهرير؟ قال: نعم. قلت: كم كان أتى عليك من السن؟ قال: أربعون سنة، قلت: فحدثني رحمك الله. قال : مهما نسيت من شيء من الأشياء فلا أنسى هذا الحديث، ثمّ بكى وقال : صفُّوا وصففنا، فخرج مالك الأشتر على فرس له أدهم مجنب(11) وسلاحه معلّق على فرسه وبيده الرمح وهو يقرع به رؤوسنا ويقول: ( أقيموا صفوفكم ). فلمّا كتَّب الكتائب وأقام الصفوف أقبل على فرسه حتى قام بين الصفين فولى أهل الشام ظهره وأقبل علينا بوجهه، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله، ثمّ قال: ( أما بعد ، فإنّه كان من قضاء الله وقدره اجتماعنا في هذه البقعة من الأرض لآجال قد اقتربت وأُمور تصرّمت، يسوسنا فيها سيد المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين وابن عمّ نبينا وأخوه ووارثه، وسيو فنا سيوف الله، ورئيسهم ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق وبقية الأحزاب، يسوقهم إلى الشقاء والنار ، ونحن نرجو بقتالهم من الله الثواب ، وهم ينتظرون العقاب ، فإذا حمى الوطيس وثار القتال وجالت الخيل بقتلانا وقتلاهم رجونا بقتالهم النصر من الله، فلا أسمعن إلا غمغمة أو همهمة. أيُّها الناس، غضّوا الأبصار وعضّوا على النواجذ من الأضراس فإنّها أشد لضرب الراس، واستقبلوا القوم بوجوهكم وخذوا قوائم سيوفكم بأيمانكم ، فاضربوا الهام وأطعنوا بالرماح ممّا يلي الشرسوف(12) (طعن)( موتورين بآبائهم وبدماء إخوانهم حنقين على عدوهم، قد وطَّنوا أنفسهم على الموت، لكيلا تذلّوا ولا يلزمكم في الدنيا عار). ثمّ التقى القوم فكان بينهم أمر عظيم ، فتفرّقوا عن سبعين ألف قتيل من جحاجحة العرب(13).

موقفه في التحكيم دخل إبراهيم بن الأشتر على مصعب بن الزبير، فسأله عن الحال كيف كانت؟ قال(إبراهيم بن الأشتر): كنت مع علي حين بعث إلى الأشتر أن يأتيه وقد أشرف على عسكر معاوية ليدخله، فأرسل إليه عليٌ يزيدَ بن هانئ ((أن ائتني)) فأتاه فبلّغه عن علي، فقال له: ليس هذه الساعة التي ينبغي لك أن تزيلني عن موقعي وأنا أرجو أن يفتح الله لي، فرجع يزيد إلى علي فأخبره فما هو إلا أن انتهى إلينا يزيد إذ ارتفع الرهج من قبل الأشتر وعلت الأصوات وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق ودلائل الخذلان والإدبار على أهل الشام، فقال له القوم: والله ما نراك أمرته إلا أن يقاتل القوم فقال علي: ((ومن أين ترون ذلك، أرأيتموني ساررته؟! أليس إنّما كلّمته على رؤوسكم علانية؟!)) قالوا فابعث إليه فليأتك وإلا والله اعتزلناك، فقال: ((ويحك يا يزيد ائته فقل له: أقبل إلي فإنّ الفتنة قد وقعت))، فأتاه يزيد فأخبره، فقال الأشتر: ألرفع هذه المصاحف؟ قال: نعم، فقال الأشتر: أما والله لقد ظننت أنّها حين رفعت أنها ستوقع اختلافاً وفرقة، إنّها مشورة عمرو بن العاص، ثمّ قال ليزيد: ألاّ ترى إلى الفتح ألاّ ترى ما يلقون ما ينبغي لنا أن ندع هذا وننصرف عنه. قال فقال يزيد أتحب أنك ظفرت ها هنا وهو بمكانه الذي هو به - يعني علياً - انفرج عنه أو يسلم إلى عدوه؟! فقال الأشتر: سبحان الله لا والله ما أحب ذلك قال: فإنهم قد قالوا له: لترسلن إلى الأشتر فلياتك أو لنقتلنك كما قتلنا ابن عفان، فأقبل الأشتر حتى انتهى إليهم وصاح بهم: يا أهل الذل والوهن أحين علوتم القوم ظهراً وظنوا أنكم قاهرون رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها؟! وقد والله تركوا ما أمر الله فيها وسنّة مَن أنزلت عليه، فلا تخشوهم وأمهلوني فواقاً(14) فإني قد أحسست بالفتح، فقالوا: لا والله، فقال: أمهلوني عدوة الفرس فإني قد طمعت في النصر، قالوا: إذاً ندخل معك في خطيئتك، فقال فحدّثوني عنكم وقد قتل أماثلكم وبقي أراذلكم متى كنتم محقّين أحين كنتم تقاتلون وخياركم يقتلون أم أنتم الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون أم أنتم الآن إذا أمسكتم عن القتال محقون فقتلاكم إذن الذين لا تنكرون فضلهم وكانوا خيراً منكم في النار؟! قالوا دعنا منك يا أشتر قاتلناهم في الله وندع قتالهم في الله إنّا لسنا نطيعك فاجتنبنا، فقال خدعتم والله فانخدعتم ودعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم، يا أصحاب الجباه السود كنّا نظن أن صلاتكم زهادة في الدنيا وشوقاً إلى الله، أفراراً من الموت إلى الدنيا يا أشباه النيب(15) الجلاّلة؟! ما أنتم برائين بعدها عزاً أبد فابعدوا كما بعد القوم الظالمون، فسبّوه وسبّهم فصاح بهم علي، فكفوا وقالوا له: إن علياً قد قبل الحكومة ورضي بحكم القرآن، فقال الأشتر قد رضينا بما رضي به أمير المؤمنين(16).

وقالت سلمى أم الأسود النخعي ترثي مالكاً(17):

نبا بي مضجعي ونبا وسادي***وعيني ما تهم إلى رقادي

كأن الليل أوثق جانباه***وأوسطه بأمراس شداد

أبعد الأشتر النخعي نرجو***مكاثرة ونقطع بطن واد

ولم ير مثله فيمن رأينا***ولم ير مثله في قوم عاد

أكر إذ الفوارس محجمات***وأضرب حين تختلف الهوادي

فرحم الله مالك الأشتر وجزاه خيراً عن الإسلام والمسلمين بما نافح وناضل عن دين الله وأطاع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووصيّه أمير المؤمنين (عليه السلام) وتعصّب للحق والعدل ونشر المساواة.

ـــــــــــــــــــ

(1) ـ أعيان الشيعة 13 :224.

(2) ـ أكثر سيادة.

(3) ـ أعيان الشيعة 13 :226-227.

(4)ـ شرح نهج البلاغة 15 : 99.

(5)- الظبة بتخفيف الباء: حد السيف .

(6)- شرح نهج البلاغة 3 : 417.

(7) - تأريخ الطبري 6 : 55 . نهج البلاغة 2 : 59 . الكامل في التاريخ 3 : 153 . شرح نهج البلاغة 2 : 30 . ذكر ترتيب هذه الكلمات النيرة التي سطّرها أمير المؤمنين بحق مالك، العلامة الأميني في موسوعة الغدير 9 : 38.

(8) - شرح نهج البلاغة 2 : 29 . انظر مستدرك الوسائل 2 : 440.

(9) - الفند بالكسر : القطعة العظيمة من الجبل .

(10) - تاريخ الطبري 6 : 255 . الكامل لابن الأثير 3 : 153 . شرح ابن أبي الحديد 15 : 98.

(11) - أي كان يقوده إلى جنبه ولم يركبه .

(12) -الشراسيف: مقاطع الأضلاع، وهي أطرافها التي تشرف على البطن، الصحاح (الجوهري) 4 : 138.

(13)- كتاب سليم بن قيس- تحقيق محمد باقر الأنصاري ص 334.

(14) -الفواق : بالضم وبالفتح ، ما بين الحلبتين.

(15) - النيب : جمع ناب وهي الناقة المسنة.

(16) - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر 65 : 386.

(17) - نهج السعادة2: 462.

http://alhassanain.org

مالك بن الحارث الأشتر

ذکر الباحثون اسماء خمسة من الصحابة ممن شارک فی تلک المعرکة المقدسة أو فیما سبقها من الاحداث و نالوا شرف الشهادة بین یدی الامام الحسین (ع) و هم: أنس بن حارث الکاهلی، و هانی بن عروة، و مسلم بن عوسجة، و حبیب بن مظاهر و عبد الله بن یقطر.

نص المقال :

لما کانت واقعة کربلاء حدث فی سنة 61هجریة، من هنا یکون احتمال مشارکة عدد کبیرة من الصحابة معه أمراً مستبعدا بسبب و فاة اکثرهم و من بقی منهم یکون قد وصل الى مرحلة من العمر لا تساعده على القیام بذلک، نعم من الممکن لعدد من الصحابة ان یشترکوا فی هذه الواقعة ممن یقتربوا من عمر الامام الحسین (ع) او یزیدوا علیه بقلیل. هذا من جهة و من جهة ثانیة حتى لو سلمنا بعدم اشتراک الصحابة مع الامام الحسین (ع) فی ثورته فهذا لا یعنی بحال من الاحوال سلب الشرعیة منها، و لم یخدش فی حقانیتها أبداً؛ لما قلناه من أن اکثر کبار الصحابة قد فارقوا الحیاة فی تلک الفترة او وصل بهم العمر الى حد من الضعف البدنی الذی لا یساعدهم على المشارکة و الاهم من ذلک کله أن الامام الحسین (ع) لو قدر له ان یخرج بمفرده من دون ان یناصره احد من الاهل و لا من الاصحاب، مع ذلک تکون حرکته حق و شرعیة لانه هو المعیار فی الشرعیة لا انه یحتاج الى من یضفی علیه الشرعیة من خلال المشارکة مع و المؤازره له[1]. و مع هذا کله ذکر الباحثون اسماء خمسة من الصحابة ممن شارک فی تلک المعرکة المقدسة و نالوا شرف الشهادة بین یدی الامام الحسین (ع) و هم:

1. أنس بن حارث الکاهلی: ذکره السماوی فی کتاب "ابصار العین فی انصار الحسین" و قال: انه من الصحابة المستشهدین یوم عاشوراء.[2] و عدة الشیخ الطوسی من اصحاب رسول الله (ص) تارة[3] و من اصحاب الامام الحسین (ع) المستشهدین معه تارة اخرى.[4] و کان الرجل بحد من الشهرة و المنزلة الرفیعة یکشف عنها ما نقله العلامة محسن الامین فی موسوعة اعیان الشیعة عن الکمیت الاسدی شاعر أهل البیت المعروف، و انه ادرجه ضمن الاسماء التی رثاها من اصحاب الامام الحسین عندما قال:

سوى عصبة فیهم حبیب معفر             قضى نحبه و الکاهلی مرمل‏

2. حبیب بن مظاهر[5]، من شهداء کربلاء الإجّلاء و من أصحاب رسول الله، وهو من قبیلة بنی أسد. قال أصحاب السیر: أنّ حبیباً نزل الکوفة و صحب علیاً (ع) فی حروبه کلّها، و کان من خاصته و حملة علومه.[6] و لم یذکره الشیخ الطوسی فی اصحاب رسول الله (ص) و لکنه عدّه من اصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین (علیهم السلام).[7] و عده بعض العلماء کمؤلف کتاب ابصار العین ضمن الصحابة الذین استشهدوا یوم عاشوراء.[8]

3. مسلم بن عوسجة، و هذا هو الشخصیة الثالثة التی ترجم لها العلماء ضمن الصاحبة المستشهدین یوم عاشوراء.[9] و کذلک ادرجه العلامة محسن الأمین ضمن قائمة الصحابة الذین حضروا یوم عاشوراء.[10]

4. هانی بن عروة: و هو من الذین عدوا ضمن قائمة الصحابة الذین ناصروا الامام الحسین (ع) و استشهدوا فی تلک الاحداث، قال صاحب موسوعة عاشوراء: هانئ بن عروة المرادی من زعماء الیمن الکبار فی الکوفة. أدرک النبی و صحبه، من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبى طالب، شارک فی حروب الجمل و صفین و النهروان، و کان من أرکان حرکة حجر بن عدی الکندی ضد زیاد ابن أبیه، اتخذ مسلم بن عقیل منزله مقراً له بعد قدوم عبید الله بن زیاد إلى الکوفة و الیاً علیها، و انکشف أمر اشتراکه فی الإعداد للثورة مع مسلم بن عقیل، فقبض علیه ابن زیاد و سجنه ثم قتله.[11] و لیس من المستبعد ان یکون الرجل من الصحابة لانه یکبر الامام الحسین (ع) بعدة سنین و کان شیخاً کبیراً و رئیسا لقبیلة بنی مراد.[12]

5. عبد الله بن یقطر (بقطر) العمیری و کان أخا للامام الحسین (ع) من الرضاعة.[13] قال عنه صاحب موسوعة عاشوراء: من شهداء ثورة الحسین (ع)، قتل فی الکوفة. کانت أمّه حاضنة للحسین و کان قد ولد قبل الحسین بثلاثة أیام. کان أبوه بقطر (یقطر) خادماً للرسول (ص)، و أمه میمونة أرضعته سویة هو و الحسین فی دار علی (ع). یعتبر من جملة صحابة الرسول.

قبض علیه و هو یحمل رسالة من الحسین بعد خروجه من مکة إلى مسلم بن عقیل. فأمر به عبید الله بن زیاد فألقی من فوق القصر فتکسّرت عظامه و بقی فیه رمق فأجهز علیه عبدالملک بن عمیر اللخمی.[14] و مع الاخذ نظر الاعتبار انه ولد قبل الحسین بثلاثة أیام فمن هنا یصح اعتباره من صغار الصحابة.[15]

[1] انظر فی هذا المجال السید محمد تقی الحکم، الاصول العامة للفقه المقارن بحث حجیة السنة.

[2] السماوی، محمد بن طاهر، ابصار العین فی انصار الحسین، تحقیق محمد جعفر طبسی، ص 192، پژوهشکده تحقیقات اسلامی، قم، 1384ش.

[3] الطوسی، محمد بن حسن، کتاب الرجال‏، ص21، الحیدریة، النجف، 1381 ق.

[4]نفس المصدر،99.

[5]یرى صاحب اعیان الصحیح ان الاصح حبیب من مُظهّر ، انظر اعیان الشیعة، ج ‏4، ص 553.

[6]محدثی، جواد، موسوعة عاشوراء، ج1، ص169.

[7] أعیان‏الشیعة، ج ‏4، ص 553.

[8] ابصار العین، ص 193.

[9]نفس المصدر.

[10] أعیان‏الشیعة، ج ‏1، ص 612.

[11]موسوعة عاشوراء، ج1، ص722.

[12]انظر: ابصار العین، ص 192.

[13] رجال الطوسی، ص 103.

[14] موسوعة عاشوراء، ج1، ص433.

[15]انظر ابصار العین حیث عده ضمن الصحابة.

http://shiastudies.net

اصحاب النبي الاكرم (ص) في وقعة الطف

تمثّل مرحلة الغيبة الصغرى واحدة من أكثر الفترات حساسية وتعقيدًا في تاريخ الإمامة، حيث ارتبطت بقيادة خفية، وتنظيم دقيق، وشبكة من الوكلاء الذين اضطلعوا بدور محوري في حفظ كيان التشيّع وصون العلاقة بين الإمام المهدي (عليه السلام) وأتباعه. ويأتي هذا الكتاب ليسلّط الضوء على تلك الشخصيات التي كثيرًا ما غابت عن البحث المستقل، رغم خطورة أدوارها وأثرها العميق.

<h3 data-start="538" data-end="553">عن الكتاب</h3>
يتناول كتاب وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى من غير السفراء ويليه بحوث ودراسات مهدوية دراسة علمية موثّقة لشخصيات الوكلاء الذين مثّلوا حلقة الوصل بين الإمام المهدي (عليه السلام) والشيعة، بعيدًا عن دائرة السفراء الأربعة المعروفين. ويعتمد المؤلف على المصادر الحديثية والرجالية والتاريخية لتحليل مفهوم الوكالة، وبيان وظائف الوكلاء، ومكانتهم العلمية والشرعية، مع تتبّع دقيق لسيرهم وأدوارهم. كما يضمّ الكتاب مجموعة واسعة من البحوث والدراسات المهدوية التي تعالج قضايا عقائدية وتاريخية مرتبطة بالإمام المهدي (عليه السلام) وعصر الغيبة والظهور.

<h3 data-start="1116" data-end="1145">ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
<ul data-start="1146" data-end="1603">
 	<li data-start="1146" data-end="1211">
مفهوم الوكالة في عصر الغيبة الصغرى والفرق بينها وبين السفارة.
</li>
 	<li data-start="1212" data-end="1290">
أسماء وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) وسيرهم ووثاقتهم العلمية والحديثية.
</li>
 	<li data-start="1291" data-end="1357">
طبيعة العلاقة بين الإمام ووكلائه، وحدود صلاحياتهم ومسؤولياتهم.
</li>
 	<li data-start="1358" data-end="1414">
تحليل عقيدة الإمامة والمهدي في الفكر الشيعي الإمامي.
</li>
 	<li data-start="1415" data-end="1472">
مناقشة إشكالات الغيبة، وطول العمر، والإمامة المبكّرة.
</li>
 	<li data-start="1473" data-end="1544">
عرض تفصيلي لعلامات الظهور، والرايات، والحركات المرتبطة بعصر الظهور.
</li>
 	<li data-start="1545" data-end="1603">
دراسات معمّقة حول فقهاء عصر الغيبة الكبرى ودورهم الشرعي.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1605" data-end="1620">عن المؤلف</h3>
حسن الشيخ عبد الأمير الظالمي باحث متخصّص في الدراسات المهدوية والعقائدية، عُرف باهتمامه بالتحقيق التاريخي والتحليل الرجالي، وله إسهامات علمية تركّز على قضايا الإمامة، الغيبة، والنيابة في التراث الشيعي، مع اعتماد منهج توثيقي يجمع بين الرواية والتحليل.

<h3 data-start="1879" data-end="1900">لمن هذا الكتاب؟</h3>
هذا الكتاب موجّه للباحثين في العقائد الإسلامية، وطلبة العلوم الدينية، والمهتمين بالدراسات المهدوية، ولكل قارئ يسعى إلى فهم أعمق لدور الوكلاء في زمن الغيبة الصغرى، ولتاريخ الإمامة في واحدة من أكثر مراحلها دقّة وحساسية.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة الصغرى من غير السفراء

يبحث مؤلف هذا الكتاب الماثل بين يديك - عزيزنا القارئ - عن شخصية (بلال بن رباح الحبشي) المهملة و التعريف بها و ذكر ما يمكن عنها، وما تجري من أحداث في في حياتها.

و لقد أخذ المؤلف ما لديه من مصادر الفريقين في الرجال و الجَرح و التَعديل و التأريخ و السيرة و الحديث و الفقه و غيرها، فوقع البحث في عدة فصول يجدها القارئ الكريم متناسقة في محتواها، مترابطة في عناوينها، مقسّمة على النحو التالي:

الفصل الأول: ترجمة بلال بن رباح.

الفصل الثاني: بلال إلى طريق الحرية.

الفصل الثالث: صفات بلال و شمائله.

الفصل الرابع: فضائل بلال و مناقبه.

الفصل الخامس: مسيرة بلال و جهاده.

الفصل السادس: بلال و الأذان و الإعلام.

الفصل السابع: فراق النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

الفصل الثامن: نهاية المطاف، و شوق اللقاء.

الفصل التاسع: شيء من قصص بلال.

الفصل العاشر: مسند بلال رضي الله عنه.

بلال بن رباح الحبشي المؤذن الأول في الإسلام

يضم الكتاب تحقيقاً مفصلاً و بحثاً كاملاً و تعريفاً واضحاً عن شخصية "أُويس القَرني"، يسلّط المؤلف في هذا الكتاب الضوء على هذا الشخص العظيم الذي أهمله التأريخ، بل إن البعض أنكر وجوده على الأرض.

يقع الكتاب في جزء واحد و تم تقسيمه على الفصول التالية:

الفصل الأول: اسمه و ما فيه من اختلافات، و سبب تسميته ب(القَرني). الفصل الثاني: إسلام أُويس القرني، و كيف أسلم. الفصل الثالث: أُويس القرني صحابي أم من التابعين؟ أويس القرني من أصحاب علي بن أبي طالب عليه السلام و مُحبيه. الفصل الرابع: من صفات أويس القرني، مقام أويس على لسان النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و دعاء أويس للنبي صلى الله عليه و آله و سلم. الفصل الخامس: أويس و عبادته لله سبحانه و تعالى "صلاة الليل، حج بيت الله الحرام، و شكر الله سبحانه على نعمه". الفصل السادس: من زُهد أويس، من الواقع العرفاني لأويس، حبّ أويس للوحدة و الخلوة، ابتعاده عن الناس و الشهرة، الناس تتبرك بأويس. الفصل السابع: انتظار علي عليه السلام لأويس، أويس الشهيد في صفّين، أقوال شاذّة في وفاة أويس و مكانها. الفصل الثامن: مواقف من حياة أويس، تورّع أويس عن لقمة الحرام، تأسّي من خالطه بسيرته. الفصل العاشر: أويس و "الحكمة ضالّة المؤمن"، لآلئ من كلام أويس. الفصل العاشر: ما روي عن أويس. الفصل الحادي عشر: محاكمة للنصوص ودفاع عن أويس.

أويس القرني (رضي الله عنه) حقيقة تاريخية

يعتبر هشام بن الحكم من فطاحلة علماء الشيعة وهو الذي عاش في القرن الثاني الهجري في بغداد، وهو من أبرز علماء الكلام والفلسفة في مدرسة أهل البيت عليهم السلام، حيث كانت له صولات وجولات مع علماء المدارس الإسلامية الأخرى، بل مع الزنادقة والملحدين في عصره، والكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ يبحث جانب من جوانب آثار هذا العالم الرباني العظيم، وهو الجانب الكلامي العقائدي، حيث يعتبر هشام بن الحكام من المدافعين الأوائل عن الإسلام المحمدي الأصيل، وصونه من شبهات المغرضين...

المنحى الكلامي عند هشام بن الحكم وأثره في الفكر الإسلامي

القنوت من وجهة نظر الصحابة واهل البيت (ع) ،و هو بحث فقهي وروائي وقرآني حول القنوت. يبحث هذا الكتاب في شرعية القنوت وأدلّته. ويشرح المؤلف أقوال الأئمة في شرعية القنوت في الصلاة ويقتبس روايات في هذا الصدد. كما بيّن آراء سائرالمذاهب السنية في شرعية القنوت في الصلاة ورفض بدعة قراءة القنوت المدعى عليه من قبل بعض الناس. كما أشار إلى سيرة نبي الإسلام  محمد(ص) والأئمة (ع) وأصحابه في هذا الصدد ، وادعى أن القنوت أُمر به القرآن ونزلت عدة آيات حول القنوت واعتبره مصداق في العبادة.

القنوت من وجهة نظر الصحابة واهل البيت (ع)

هذا الكتاب الماثل بين يديك - عزيزنا القارئ - هو جهد مبارك بذله فضيلة المحقّق "عبد الحسين الشبستري"، جمع فيه كلّ من روى عن الإمام الصادق عليه السّلام مع الإشارة الى مظانّ ترجمتهم في كتب الرجال و التراجم القديمة و الحديثة، كلّ ذلك تسهيلا للباحثين و المحقّقين الذين هم في حاجة مستمرّة و دائمة إلى معرفة هؤلاء الرواة، و مدى وثاقتهم و حفظهم، و ما ورد في حقّهم من مدح أو قدح و نظائر ذلك، بمدخلية ذلك في النتائج المترتّبة على ما رووه اعتقاداً و عملاُ كما لا يخفى.

لقد نظم المؤلف أسماء الرواة على ترتيب الحروف الهجائية.

يقع الكتاب في جزءين و هذا هو الجزء الثاني و يتضمن أسماء الرواة من حرف السين إلى حرف اللام.

source address

الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق ع الجزء الثاني

هذا الكتاب الماثل بين يديك - عزيزنا القارئ - هو جهد مبارك بذله فضيلة المحقّق "عبد الحسين الشبستري"، جمع فيه كلّ من روى عن الإمام الصادق عليه السّلام مع الإشارة الى مظانّ ترجمتهم في كتب الرجال و التراجم القديمة و الحديثة، كلّ ذلك تسهيلا للباحثين و المحقّقين الذين هم في حاجة مستمرّة و دائمة إلى معرفة هؤلاء الرواة، و مدى وثاقتهم و حفظهم، و ما ورد في حقّهم من مدح أو قدح و نظائر ذلك، بمدخلية ذلك في النتائج المترتّبة على ما رووه اعتقاداً و عملاُ كما لا يخفى.

لقد نظم المؤلف أسماء الرواة على ترتيب الحروف الهجائية.

يقع الكتاب في جزءين و هذا هو الجزء الأول و يتضمن أسماء الرواة من حرف الألف إلى حرف الزاي.

الصحابة والأتباع

Books

Articles