<h2>سبل العيش في الدنيا</h2>
سبل العيش تعني التخطيط الصحيح لإدارة أمور الحياة الشخصية والاجتماعية. وغالباً ما يشمل هذا التخطيط الأمور الإجتماعية والإقتصادية،كما ترتبط سُبل العيش بالوضع المادي للفرد.
<h2>أهميت الإقتصاد في الحياة</h2>
أولى الإسلام أهمية خاصة للحياة وسبل العيش فيها، لأن آخرة الإنسان ودنياه ترتبط ارتباطاً وثيقاً بطريقة عيشه. حيث أن الاعتدال والوسطية أفضل كلِّ الأعمال، كما أن التدبير وعدم الإسراف في الأمور المادية لا تشذّ عن قاعدة الإعتدال الكُلّية.

أوجد الفقر والغنى مفاهيم في المجتمع مثل البخل والإسراف، حيث نهى الإسلام عن كلٍ منهما، وشدد على اجتنابهما.

&nbsp;

ووعد الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم عبده بالرزق، كون الرزق سبباً أساسياً في تأمين حياة كريمة وطيبة للعبد.

بسم الله الرحمن الرحيمم: " وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ."

صدق الله العلي العظيم.

سورة هود، الآية 6.

&nbsp;
<h2>الجهاد في سبيل الله</h2>
وضع الدين الإسلامي السعي طلباً للرزق الحلال في كفّة الجهاد في سبيل الله.

حيث جاء في الروايات الإسلامية بأن سعي العبد وراء رزقه ورزق عائلته يعدّ واحداً من العبادت الإلهية الخالصة. وأن السعي وراء الرزق الحلال كان عمل كل الأنبياء والأولياء.
<h2>عوامل زيادة الرزق</h2>
ذكر الإسلام عدة عوامل تؤدي إلى زيادة الرزق، منها الأخلاق الحسنة، والدعاء والتوسل بالله عز وجل، والإبتعاد عن ظلم الناس وأذيتهم.

&nbsp;

وفي حديثٍ للرسول الأكرم محمد (ص): يا أبا ذر إن الرجل ليحرم رزقه بالذنب يصيبه.

بحار الأنوار الجزء 74، الصفحة 77.

&nbsp;

وفي حديث آخر: حسنُ الخُلق یزید في الرزق.

سفينة النجاة الجزء الثالث الصفحة 178.

وقال عليه‌السلام: العبادة عشرة أجزاء تسعة أجزاء في طلب الحلال.

بحار الأنوار الجزء 103 الصفحة 9.

ولقد وصف الإسلام الإنسان العاقل والكامل، وميزه عن غيره في ثلاثة خصل" كمال الإنسان في ثلاثة أمور، الفهم الصحيح للدين، والصبر على البلوى، والتدبّر في أمور الدنيا.
<h2>العوامل المعنوية والروحانية</h2>
ربط الإسلام العوامل المعنوية مع يسر الحياة الدنيا أو عسرها.

فالبعد عن الله وعدم ذكره يعد أهم الأسباب وراء عدم التوفيق في الحياة الدنيا. فالخاسرون هم الذين يعقدون كل آمالهم على الحياة الدنيا، لأن الله جعل الموت نهايةً لكل شيئ.

فاؤلئك الذين يعرضون عن ذكر الله ورغم عيش بعضهم حياةً رغيدة وسعيدة فلا يشعرون بالهدوء والسعادة والإطمئنان أبداً وذلك بسبب بعدهم عن الله عز وجل.

بسم الله الرحمن الرحيم: " وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ."

صدق الله العلي العظيم.

سورة طه الأية 124.
<h2>لن تصبح فقيراً</h2>
ليس للفقر والعازة وجودٌ في المجتمع الإسلامي، فإذا التزم كل الناس بما أوصاهم به الله عز وجل فلن نجد فقيراً في كل الأمة الإسلامية، ولن يواجه أيٌ منّا مشكلةً في دنياه.

فالأحكام الإسلامية مثل الزكاة والخمس والصدقة والإيثار، وضعها الله عز وجل لحلِّ مشكلات الأمة الإسلامية.

فلقد أولى كلٌ من النبي (ص) في تجارته مع زوجته خديحة عليها السلام والإمام علي عليه السلام  هذه الأحكام الإلهية أهمية خاصة كونها العامل الأساسي والوحيد في التوفيق الدنيوي وكسب رضا الخالق.

ولكن الله عز وجل ربما يبتلي العبد بشئ من الفقر والحاجة ولذلك لإختبار صبره وتمسّكه وأمله بالله عز وجل.

بسم الله الرحمن الرحيم: " وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ."

سورة هود الآية 6.

&nbsp;
<h2>المصادر</h2>
1-     القرآن الكريم

2-     نهج البلاغة

3-     بحار الأنوار

4-     سفينة البحار

5-     محدث قمي

6-     سيرة ابن هشام

7-     تاريخ الأمم والملوك

8-     الطبري

author

عنوان مشترك

Rate

View

Votes

سبل العيش في الدنيا

&nbsp;

قال الله تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمً﴾1.

توضيح المعاني:

يَشْرُونَ: يبيعون، أي يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقية.

الإشارات والمضامين:

1- وجوب الجهاد:
﴿فَلْيُقَاتِلْ﴾ فعل أمر وفعل الأمر يقتضي الوجوب, فيكون المعنى: فليجاهد في سبيل الله2.

2- من خصائص المجاهدين طلب الآخرة:
﴿الَّذِينَ يَشْرُونَ﴾ معناه الذين يبيعون، وعليه، فإنّ معنى الآية هو: الذين يبيعون الحياة الدنيوية الفانية بالحياة الاخرويَّة الباقية3 ليقاتلوا في سبيل الله.

3- طلاب الدنيا لا يليقون ولا يقدرون على الجهاد:
الفاء في (فليقاتل) تدل على أنّ هذه الآية هي نتيجة لما تقدّم في الآية السابقة، والمقصود منها حثّ المسلمين على الجهاد وذمّ من يبطئ في الخروج إليه4. وبما أن الله عزّ وجل طلب فقط من الذين يطلبون الآخرة أن يقاتلوا في سبيله - مع كون الجهاد واجباً على كل المسلمين - ففيه إشارة إلى أن طلاب الدنيا غير لائقين بالجهاد في سبيل الله ولا يقدرون عليه5.

4- تنعُّم المجاهدين بالثواب الإلهي العظيم:
يَعِدُ الله عزَّ وجل في هذه الآية المجاهدين في سبيله بالثواب والأجر العظيم سواءً غَلَبوا أو استشهدوا. فكلا النصر أو الشهادة عاقبة محمودة للمجاهدين، فإن يقتل في سبيل الله أو يغلب عدو الله له في أيّ حال له أجر عظيم، وعدم ذكر ثالث لهما وهو الانهزام إشارةً إلى أنّ المقاتل في سبيل الله لا ينهزم6. وهذا يدلّ على أنّ المجاهد يضع نصب عينيه أمرين: إما الشهادة أو الغلبة على العدو، فإنه إذا عزم على ذلك لم يفرّ من الخصم ولم يُحجم عن المحاربة.

5- فضيلة الجهاد:
إذا كان المجاهدون في كلا التقديرين -النصر أو الشهادة- سوف يحصلون على الأجر الإلهي العظيم فلا عمل أعظم وأشرف من الجهاد إذاً7.

6- عظمة وديمومة ثواب الشّهداء:
قُدِّمت الشهادة ﴿فَلْيُقَاتِلْ﴾ على الغلبة، (أو يغلب) في الآية، لأنّ ثوابها أجزل وأثبت, لأنّ المقاتل المنتصر على عدو الله في خطر أن يحبط عمله باقتراف بعض الأعمال الموجبة لحبط الأعمال الصالحة واستتباع السيئة بعد الحسنة (مثل الغرور وما شاكل)، بخلاف الشهيد في سبيل الله الذي يستوفي كل أجره العظيم حتماً8.

7- الترغيب في الجهاد:
بيان العاقبتين، النصر أو الشهادة، للمجاهدين فيه حثّ على الجهاد، فكأنّه يقول: هو فائز بإحدى الحسنيين: إن غُلِب، أو غَلَب ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيم﴾9.

قال الله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾10.

الإشارات والمضامين:

1- غفران الذنوب، ودخول الجنة ثواب المهاجرين، المخرجين من ديارهم:
يُبيّن الله في جملة ﴿...فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ...﴾، الأعمال الصالحة بشكل مفصّل، والهدف من وراء ذلك: تثبيت ثوابها، وأجر كل منها، و"الواو" لتفصيل الأعمال الصالحة دون الجمع، حتى لا يعتقد أحد أن الآية الشريفة تُعدِّد ثواب الشهداء المهاجرين11.

2- عظمة ثواب المهاجرين:
اقتران كلمة ﴿ثَوَابً﴾ بعبارة ﴿وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾، دلالة على عظمة ثواب المهاجرين، - الذين أخرجوا من ديارهم، وأوذوا في سبيل الله-، المجاهدين والشهداء. كما أنّ عبارة ﴿هَاجَرُو﴾، تأكيد لكون ذلك إشارة إلى أن الأجر الإلهي، والمثوبات الإلهية ليست قابلة للوصف بشكل كامل في هذه الحياة الدنيا، بل يكفي أن يعلم الناس بأن هذا الثواب أفضل وأعلى من أي ثواب12.

3- مراتب المشقّات في سبيل الله:
يتحمّل المجاهدون في سبيل الله العديد من الصعوبات، وهذه الصعوبات لها مراتب ومراحل:
المرحلة الأولى: الهجرة ﴿هَاجَرُو﴾.
المرحلة الثانية: الإخراج من الوطن ﴿وَأُخْرِجُو﴾.
المرحلة الثالثة: الإيذاء ﴿وَأُوذُو﴾.
المرحلة الرابعة: القتال ﴿وَقَاتَلُو﴾.
المرحلة الخامسة: الاستشهاد في سبيل الله ﴿وَقُتِلُو﴾13.
وهذا الاستنباط مبني على أن "الواو" بين الجمل للترتيب.

4- قيمة تحمّل الإيذاء والمشقات لكونها في سبيل الله14:
مجيء عبارة ﴿فِي سَبِيلِي﴾ بعد جملة ﴿وَأُوذُو﴾، دلالة على أن التعرّض وتحمّل المصاعب والأذى (كالأسر، والإعاقة)، يكون قَيِّمَاً إذا ما كان في سبيل الله.

5- ترغيب المؤمنين في الهجرة، وتحمّل المصاعب في سبيل الله، والجهاد:
الآية لا تُفصِّل إلا الأعمال التي تندب إليها هذه السورة، - (آل عمران) -، وتبالغ في التحريض والترغيب فيها15. كما أنّ الله عزَّ وجلَّ يُرَغِّب المؤمنين بالأعمال المشار إليها، بالوعد بالمغفرة، والدخول إلى الجنة.

قال الله تعالى: ﴿وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ﴾16.

أسباب النزول:

"عن ابن عباس أنّها نزلت في شهداء بدر، وقُتِل من المسلمين يومئذٍ أربعة عشر رجلاً: ستة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار، وكان الناس يقولون: مات فلان، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهي أن لا يُقال فيهم أنهم أموات"17. والمعنى: أن الله نهى أن يُسمّى من قتل في الجهاد أمواتاً، (بل أحياء)، أي هم أحياء18. فلا تعتقدوا فيهم الفناء والبطلان كما يفيد لفظ الموت عندكم ومقابلته مع الحياة - كما يعين على هذا القول حواسكم - فليسوا بأموات بمعنى البطلان، بل أحياء ولكنّ حواسكم لا تنال ذلك ولا تشعر به. والآية دالة على الحياة البرزخية، وعالم القبر المتوسط ما بين القيامة وعالم الدنيا، حيث ينعم فيه الميت أو يعذب. والآية عامة شاملة وليست مخصوصة بشهداء بدر كما ذهب إليه بعض المفسرين19.

الإشارات والمضامين:

1- النهي عن اعتبار الشهداء في سبيل الله أمواتاً:
يجب على المؤمنين أن لا يعتبروا الشهداء في سبيل الله ضمن الأموات20.

2- مقياس قيمة بذل النفس بكونه في سبيل الله:
القيد ﴿فِي سَبِيلِ اللّهِ﴾، يبيّن أنَّ قيمة بذل النفس والقتل هو بكونه في سبيل الله.

3- الحياة البرزخية للشهداء:
المقصود من كون الشهداء أحياء بعد الشهادة - كما ورد في أسباب النزول -، ليس المراد منه إحياء اسم الشهيد، وحسن الثناء، وجميل الذكر له مع الزمن, لأنّ هذه الحياة مجرّد حياة خيالية تقديرية... بل المراد الحياة البرزخية الحقيقية. هذا المعنى تؤكّده عبارة ﴿عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾, لأنّ الرزق يستلزم حياة حقيقية وليس خيالية, ولذا فالآية في صدد تبيين الحياة البرزخية للشهداء21.

4- الشهادة هي الحياة الحقيقية:
إنّ فطرة الإنسان تدفعه إلى البحث عن الحياة الحقيقية الخالدة، والقرآن الكريم لا يكتفي بتقديم الموت في سبيل الله، والأهداف المقدّسة على أنَّه طريق الوصول إلى هذه الحياة، وإنما يعتبره عين هذه الحياة.

5- مواساة أعزاء الشهداء بتبشيرهم بالحياة الحقيقية:
هذه الآية لإيقاظ وتنبيه أولياء الشهداء بأنَّ قتل أعزاءهم ليس إلا مفارقة لهم في أيام قلائل في الدنيا، وأنهم سيلحقون بهم عما قريب بالموت، وهذا الفراق يسير في مقابل مرضاة الله سبحانه وتعالى، وما ناله أعزائهم من الحياة الطيبة، والنعمة المقيمة، ورضوان من الله أكبر22.

6- تشجيع المؤمنين على القتل في سبيل الله:
إخبار الله سبحانه عن حياة الشهداء البرزخية، وتَنَعُّمهم عند الله، يشجِّع المؤمنين على القتال في سبيل الله, لأنَّهم سيعرفون بأنَّهم إذا قتلوا في ميدان الجهاد، فإنَّهم سيصلون إلى الحياة الخالدة، والرضوان الإلهي23.

7- القتل في سبيل الله من القيم السامية24:
يوضح الإسلام بأن للشهادة منزلتها العظيمة كما توضح الآية أعلاه وآيات أخرى، وهذا يعطي قيمة كبيرة لمسألة الجهاد من المنظور الإلهي، ويعطي المجاهد مرتبة سامية وهامة على ساحة المواجهة بين الحق والباطل. وهذا العامل أمضى من أي سلاح وأقوى من كل المؤثّرات25.

* كتاب آيات الجهاد، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

1- سورة النساء، الآية 74.
2- تفسير مجمع البيان، ج 3-4، ص 115.
3- م. ن، ج 3، ص 115..
4- تفسير الميزان، ج 4، ص 418.
5- تفسير راهنما، ج 3، ص 468.
6- تفسير الميزان، ج4، ص 418 – 419.
7- جامع الجامع، ج 1، ص 417.
8- تفسير الميزان، ج4، ص 419.
9- تفسير مجمع البيان، ج3-4، ص 116.
10- سورة آل عمران، الآية 195.
11- تفسير الميزان، ج4، ص 88.
12- التفسير الأمثل، ج 3، ص 55.
13- تفسير نور، ج2، ص263-264.
14- تفسير راهنما، ج3، ص 255.
15- تفسير الميزان، ج4، ص88.
16- سورة البقرة، الآية 154.
17- تفسير مجمع البيان، ج1-2، ص437.
18- م. ن.
19- تفسير الميزان، ح 1، ص 347.
20- تفسير راهنما، ج1، ص 393.
21- تفسير الميزان، ج1، ص 345-346.
22- تفسير الميزان، ج 1، ص 347.
23- تفسير راهنما، ج1، ص 393.
24- م. ن، ج 1، ص 393.
25- تفسير نمونه، ج 1، ص 522 (تفسير الأمثل).

http://almaaref.org

ثواب المجاهدين والشهداء

&nbsp;

قال الله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾1 .

توضيح المعاني:

﴿فِتْنَةٌ﴾: هنا بمعنى الشرك بالله.
﴿الدِّينُ﴾: الإذعان والطاعة والعبادة .

الإشارات والمضامين:

1- من أهداف الجهاد القضاء على الشرك وعبادة الأصنام:
الآية المتقدمة نظيرة لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ... وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾2، في الآية دلالة على وجوب الدعوة قبل القتال، فإن قبلت، فلا قتال، وإن ردّت فلا ولاية إلا الله، والقتال إنما هو ليكون الدين لله. والمراد (بالفتنة): الشرك، وعبادة الأصنام، وهو ما كان مشركو مكة يفعلونه، ويكرهون غيرهم على فعله. والآية خاصة بالمشركين وغير شاملة لأهل الكتاب، إذ المراد (ويكون دين الله) هو أن لا يعبد الأصنام ويقر بالتوحيد، وأهل الكتاب مقرون به وإن كان كفرهم من جهة أخرى وهي ﴿وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ﴾، وروي عن الإمام الصادق عليه السلام أن المراد من الفتنة في هذه الآية، الشرك3.

2- من أهداف الجهاد حاكمية دين الإسلام:
من الأهداف الأخرى للجهاد مع الكافرين والمشركين، ظهور الإسلام على بقية الأديان4.

3- "قبول الإسلام" أحد طرق "إنهاء القتال":
كلمة "انتهوا" متعلِّقة بالفتنة والشرك. وعليه فمعنى الآية: إذا انتهى الكفّار عن الكفر والشرك، وآمنوا مثلكم، فلا تقاتلوهم. وعبارة ﴿فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾، تعني أنه إذا امتنعوا عن الكفر الذي هو أعظم ظلم للنفس فضلاً عن الغير، وأذعنوا للإسلام، فلا يعودوا ظالمين، ولأنّ القتال واجب مع الظالمين، فلا تقاتلوهم إن أذعنوا. والمراد من العدوان الشروع في القتال5.

4- القتال في الإسلام هو مقابل الظالمين فقط:
إذا كان المراد من العدوان القتال، فيستفاد من الحصر في الآية أن القتال في الإسلام هو فقط ضد الظالمين ولدفع الظلم، وعلى المسلمين الاصطفاف مقابل الظالمين.

قال الله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرً﴾6 .

الإشارات والمضامين:

1- وجوب الجهاد لتخليص المستضعفين من أيدي الظالمين:
كلمة ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ﴾ معطوفة على لفظة الجلالة "الله"7، والمراد من القتال في سبيل المستضعفين، - بقرينة بقية الآية-، القتال لتخليصهم من براثن الظالمين. وجملة ﴿وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ...﴾، الآية تحثّ وتستنهض المؤمنين للجهاد في سبيل الله8، ومعناها: إنّ موجبات الحرب قد توفّرت بسبب معاناة المستضعفين على أيدي الظالمين الذين هاجوا على المؤمنين من كل جانب وخصوصاً زمن إقامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة لإطفاء نور الله، وما ارتفع من بنيان الدين، وبالتالي لا عذر لكم في ترك الجهاد9.

2- القتال لتخليص المستضعفين من مصاديق الجهاد في سبيل الله:
من الممكن أن تكون كلمة ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ﴾ معطوفة على كلمة "سبيل"10، وهو في هذه الحالة عطف للخاصّ على العام، لأنّ ما يُقام به بأمر الله لا يمكن أن يكون خارجاً عن "سبيل الله"11.

3- حثّ المؤمنين على الجهاد عن طريق تحريك مشاعرهم الدينية وغيرتهم:
في لفظ الاستفهام الوارد في الآية ﴿وَمَا لَكُمْ﴾، حثّ وتحريض للمؤمنين كافّة على الجهاد، سواء من كان إيمانه خالصاً، أو من لم يكن كذلك، أما المؤمنون الخلّص، فيقومون بتلبية نداء ربّهم عن طريق الاستجابة لنداء الحقّ، وأما من لم يكن إيمانه خالصاً، فإذا لم تحثّه دعوة ربّه على القيام، فإنه يُحرّض على الجهاد بواسطة الغيرة، والتعصّب، لتخليص الرجال والنساء والأطفال المستضعفين من قيد الظالمين12.

4- القيادة والعديد الكافي من الشرائط الأساسية للجهاد:
طلب المسلمون الواقعون تحت ظلم المشركين أمرين من الله لأجل نجاتهم:
الأوّل: الولي والقائد اللائق والغيور.
والثاني: الناصر والعدد الكافي من الأفراد13.

5- إستجابة الدعاء الخالص للمسلمين:
استغاث المستضعفون المبتلون بالمشركين بالله تعالى، وطلبوا الناصر والولي منه ولم يستغيثوا بالأقارب14. وكنتيجة لهذا الدعاء الخالص، استجيب لهم وفُتحت مكة بواسطة المسلمين15.

* كتاب آيات الجهاد، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

1- سورة البقرة، الآية 193.
2- سورة الأنفال، الآيتان 39 – 40.
3- تفسير مجمع البيان، ج 2، ص 513.
4- تفسير مجمع البيان، ج 2، ص 513 و تفسير راهنما، ج 1، ص 480.
5- تفسير مجمع البيان، ج 1-2، ص 513.
6- سورة النساء، الآية 75.
7- تفسير الميزان، ج3، ص 470.
8- تفسير الميزان، ج 4، ص 415.
9- تفسير مجمع البيان، ج 3، ص 116.
10- م. ن، ج 2، ص 116.
11- تفسير راهنما، ج 3، ص 470.
12- تفسير الميزان، ج 4، ص 419.
13- تفسير نمونه، ج 4، ص 11 (تفسير الأمثل).
14- تفسير الميزان، ج 4، ص 419-420.
15- تفسير مجمع البيان، ج 3، ص 117.

http://almaaref.org

أهداف الجهاد

&nbsp;

قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾1.

توضيح المعاني:

﴿أَذِلَّةٌ﴾: ضعفاء عن المقاومة، قليلو العدد والعدّة.

الإشارات والمضامين:

1- النصرة الإلهية لمجاهدي معركة بدر:
يبيّن الله تعالى في هذه الآية نصره لمجاهدي بدر بتقوية قلوبهم، وبما أمدّهم به من الملائكة، وبإلقاء الرُّعب في قلوب أعدائهم2.

2- انتصار المسلمين في معركة بدر برغم قلّة الإمكانات:
جملة ﴿وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ تشير إلى امتلاك عِدّة وعُدّة أقلّ من العدوّ، وعدم امتلاك القدرة على المقاومة في وجه العدو3، حيث كان المسلمون يعدّون في معركة بدر ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً (مع القليل من العِدّة)، وكان المشركون نحواً من ألف رجل (مع الكثير من العِدَّة)4، ورغم ذلك فقد نصرهم الله على أعدائهم.

3- التوكّل على الله سبب إنزال النصرة الإلهية في معركة بدر:
جملة ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ﴾، تدلّ على أنّ عامل الانتصار ببدر هو التوكّل على الله5.

4- سبق التقوى موجب لنيل المجاهدين النصر الإلهي:
تفريع جملة ﴿فَاتَّقُواْ اللّهَ﴾ على بيان النصرة الإلهية في معركة بدر، أي جملة ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ﴾، بيان لسبب استحقاق المؤمنين لها، كما أنَّها تبيّن أنّ تقوى المسلمين في معركة بدر كانت السبب في جلب النصرة الإلهية لهم وانتصارهم فيها6.

قال الله تعالى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ﴾7.

في هذه الآية يُذَكِّر الله عزَّ وجلّ مجاهدي معركة بدر ببعض نعمه وإمداداته الغيبية.

توضيح المعاني:

﴿يُغَشِّيكُمُ﴾: يغطيكم، بمعنى يجعلكم تنامون.
﴿أَمَنَةً﴾: أماناً من الأعداء.
﴿وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾: يشدّ على قلوبكم، بمعنى يشجّع قلوبكم ويزيدكم قوّة وثقة.

الإشارات والمضامين:

1- غلبة النعاس على المجاهدين قبل المعركة مددٌ غيبي:
الضمير في "منه" عائد على الله، ومعنى الآية: أنّ النصر، والإمداد بالبُشرى، واطمئنان القلوب،- (المشار إليه في الآية السابقة) -، كان في وقت أخذكم النعاس، -بسبب الأمن الذي أفاضه الله على قلوبكم-، فأصابكم النعاس وهو أول النوم وهو خفيفه8، ولو كنتم خائفين مرتاعين لم يأخذكم نعاسٌ.

2- تأثير السِنه والاستراحة على أداء المقاتلين:
من نتائج نعاس المجاهدين في معركة بدر، أن قوّاهم الله، - بواسطة هذه الاستراحة -، على قتال العدو9، فإفاضة الله النعاس على قلوبكم هو من الأمن، والإطمئنان الذي أنزله الله عليكم، (وهذا بالطبع يرتب آثاره التكوينية الخارجية على صعيد المعركة)، ولو كنتم خائفين مرتاعبين لم يأخذكم نعاس ولا نوم10.

3- نزول المطر قبل معركة بدر إمداد غيبي:
المراد من "الماء" المطر، فمن النعم والإمدادت الإلهية على مجاهدي بدر، نزول الأمطار، لأنّ المشركين سبقوا إلى موضع الماء، (واستولوا على الآبار، وهذا له آثار متعدّدة في أرض المعركة، فنزول المطر أفشل عملية ترتب هذه الآثار على المسلمين)، وقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ﴾11 يعني أن علة سقوط المطر هي لأجل دعم المسلمين بأمور متعدّدة أهمها:

أ - تطهير مجاهدي بدر: إنّ عدم ذكر "متعلّق" الفعل "يُطَهِّرَكُم"، إشارة إلى عمومية هذا المتعلّق للنجاسات الظاهرة والباطنة12، فمن النجاسات الظاهرية: الطهارة من الحدث، والجنابة التي أصابت بعضهم. ومن النجاسات الباطنية دفع وسوسة الشيطان، والرجز هو الرجس والقذارة، والمراد برجز الشيطان: القذارة التي طرأت على قلوب المقاتلين من ووسوسته، وتسويله13، فبعد استيلاء المشركين على آبار بدر، استغلّ الشيطان قلّة الماء للوسوسة وتخويف المجاهدين14، فعدّ الله دفع هذه الوساوس من أهداف إنزال المطر، وإفشال مخطط المشركين ومخطط إبليس.

ب - تشجيع وتقوية روحية مجاهدي بدر: ﴿وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾ وهو كناية عن التشجيع15. وعليه يكون معنى الآية: ليشدَّ على قلوبكم، أي يشجِّعكم، ويزيدكم قوّة قلب، وسكون نفس، وثقة بالنصر16.

ج - تلبيد الرمل الناعم: إن هاء "به" في جملة ﴿...وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ﴾، تعود إلى المطر، على أحد الوجوه، وعلى هذا التقدير يكون معنى الآية: أنّ الله أنزل ذلك المطر ليُلَبِّدَ به رمل كثيب تحت أقدامهم، فتلبدت به أرضهم، وأوحلت أرض عدوهم17، (أي إنّ المشركين سيقوا إلى المكان الذي يمكن أن يؤمن النصر لهم من خلال الموقع القتالي، وظهر أن المسلمين في مأزق لاختيارهم موقعاً قتاليّاً حرجاً، ولكن الله تدخّل فأنزل المطر، فانقلبت الصورة والدائرة على المشركين، وهذا فيه معجزة واضحة تؤمن أحد عناصر الانتصار للمؤمنين).

4- دور العناصر الجوية والطبيعية في القتال:
لا يجب اعتبار العوامل الطبيعية مثل المطر، النعاس و... أموراً من قبيل الصدفة18، فالآثار المتعدّدة لنزول المطر،- التي ذُكِرَت في الآية -، حاكية عن تأثير العوامل الجوية في مصير المعركة، مما يعني أن الله قد يسخّر قانوناً عاماً موجوداً في الطبيعة، يستفيد منه البر والفاجر، ضد أعدائهم الذين كانوا يستفيدون منه قبل ذلك، أي أن عناصر الطبيعة كالمطر، وأرض المعركة، والحالات الجسدية كالنعاس، والنفسية كالإطمنان وغيرها من الممكن أن تكون من عوامل النصر إلى جانب المؤمنين عندما يكون قتالهم في سبيل الله، ولإعلاء كلمة التوحيد.

5- لزوم استحضار الإمدادات الغيبية:
من الممكن أن يكون العامل في جملة ﴿ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ﴾، فعل محذوف وهو (اذكروا)19. ففي هذه الحالة يوصي الله تعالى المؤمنين بذكر العوامل التي أدت إلى الإمدادات الغيبية، فساهمت في انتصار المؤمنين في معركة بدر، وأهم هذه العوامل هي الإخلاص والقتال في سبيل الله لإعلاء كلمة التوحيد.

* كتاب آيات الجهاد، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

1- سورة آل عمران، الآية 123.
2- تفسير مجمع البيان، ج 2، ص 828.
3- م. ن، ج 2، ص828.
4- م. ن، ج 2، ص828.
5- تفسير راهنما، ج3، ص 46.
6- تفسير راهنما، ج3، ص 47-48.
7- سورة الأنفال، الآية 11.
8- تفسير الميزان، ج9، ص 18.
9- تفسير مجمع البيان، ج3، ص 808.
10- تفسير مجمع البيان، ج 3، ص 808.
11- سورة الأنفال، الآية: 11.
12- تفسير راهنما، ج6، ص 433.
13- تفسير الميزان، ج 9، ص 21.
14- تفسير مجمع البيان، ج 3، ص 808.
15- م. س، ج 9، ص 22.
16- م. س، ج 3، ص 809.
17- تفسير الميزان، ج 9، ص 22.
18- تفسير نور، ج 4، ص 297.
19- تفسير مجمع البيان ج 3- 4، ص 806.

http://almaaref.org

الإمداد الغيبي في الجهاد

&nbsp;

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرً﴾1.

أسباب النزول:

بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه في سرية إلى بني غطفان، فلقوا رجلاً منهم قد هرب بغنم له إلى جبل، وكان قد أسلم فقال لهم: "السلام عليكم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله" فبادروا إلى قتله، واستاقوا غنمه، فنزلت الآية2.

توضيح المعاني:

﴿ضَرَبْتُمْ﴾: هاجرتم أو سافرتم.
﴿فَتَبَيَّنُو﴾: من التبيّن بمعنى التمييز.
﴿عَرَضَ﴾: متاع.

الإشارات والمضامين:

1- وجوب تحقّق المجاهدين من إسلام أو كفر القوى المواجهة:
الضرب هو السير في الأرض والسفر وتقييده بسبيل الله يدلّ على أنّ المراد به هو الخروج للجهاد. والتبيّن هو التمييز، والمراد به التمييز بين المؤمن والكافر بقرينة قوله: ﴿وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا...﴾3، وتكرار لفظ ﴿فَتَبَيَّنُو﴾ مرتين في الآية للتأكيد على مسألة التحقُّق والتبيُّن4.

2- حرمة قتل أفراد العدو في حال إظهار الإسلام:
المراد من "إلقاء السلام" بقرينة "لست مؤمناً"، إظهار الإسلام بقول الشهادتين أو الكلام الحاكي عن إسلامه5. ويمكن أن يُستفاد من سبب نزول الآية حرمة القتل، لأنّ قول ﴿لَسْتَ مُؤْمِنً﴾ لمن أظهر إسلامه، كان مقدّمة لقتله، وقد نهي عن هذا الأمر فيها.

3- اكتساب المغانم ليس من الأهداف المشروعة للجهاد:
المراد من ﴿تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَ﴾ طلب المال والغنيمة6. وبناءً على دلالة هذه الآية، يجب أن لا يكون غرض المسلمين من الجهاد تحقيق أهداف مادية واكتساب المغانم، لأن الهدف من الجهاد الإسلامي ليس التوسّع، وجمع المغانم7.

4- تشجيع المجاهدين على اكتساب المغانم الأخروية:
جملة ﴿...فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ...﴾ تعني: أنّ ما عند الله من المغانم أفضل من مغنم الدنيا الذي يريدونه، لكثرتها وبقائها، فهي التي يجب عليهم أن يؤثروها8.

5- قتل الأشخاص للحصول على المغانم من الأساليب الجاهلية المرفوضة:
يظهر أنّ كلمة "كذلك" فيها إشارة إلى جملة ﴿تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَ﴾. وعليه: فالمقصود من قوله تعالى: "مِن قبل"، أي قبل الإسلام الذي هو عصر الجاهلية، حيث كان الناس يقتل بعضهم بعضاً لأجل مال الدنيا وبلا أي مبرّر9.

6- من النعم الإلهية امتناع المجاهدين المسلمين عن قتل الأشخاص بهدف الحصول على المغانم:
معنى المنّة: النعمة الكبيرة10، ومعنى جملة ﴿فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ﴾: أي إنّ الله أعطاكم إيماناً صارفاً لكم عن ابتغاء عرض الحياة الدنيا إلى ما عند الله من المغانم الكثيرة، فإذا كان كذلك فيجب عليكم أن تتبيّنوا الفرق بين الأمرين11.

7- التحذير الإلهي للمجاهدين للإلتزام بالأوامر والنواهي الإلهية:
يظهر من جملة ﴿إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرً﴾، بيان علّة الأمر بالتبيُّن والتحقُّق، والنهي عن الهجوم على العدو في حال أظهر إسلامه، وهذا تحذير لمجاهدي الإسلام من أجل الالتزام بالأوامر والنواهي الإلهية.

قال الله تعالى: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾12.

لما وصلت قافلة المشركين بسلام وأخذ أبو سفيان عيره، أرسل إلى قريش أن ارجعوا، فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نَرِد بدراً، - وكان بدر موسماً من مواسم العرب -، فنقيم بها ثلاثة أيام، وننحر الخراف، ونطعم الطعام، ونسقي الخمور، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا أبداً، فلمّا وردوا بدراً، كان المسلمون بانتظارهم، فكانت المعركة، وسُقوا كؤوس المنايا، وناحت عليهم النوائح13.

هذه الآية تشرح للمسلمين كيفية خروج جيش قريش للنزول في منطقة بدر وقتال المسلمين، وتُحذّر المسلمين من هذا الأمر14.

توضيح المعاني:

﴿بَطَرً﴾: من البطر وهو الطغيان في النعمة ويقابله حالة الشُّكر.
﴿وَرِئَاء﴾: من الرياء وهو إظهار المحاسن حتى يراها الآخرون مع إخفاء المساوئ.

الإشارات والمضامين:

1- ضرورة تجنّب المجاهدين لحال الطغيان والبطر أثناء الخروج للجهاد:
على المجاهدين أن لا يخرجوا من ديارهم إلى قتل أعداء الدين بطرين، مرائين بالتجملات الدنيوية. أي هناك نهي عن سلوك طريق كفار قريش الذين كانوا يخرجون إلى القتال بالبطر، والمرائاة، والصد عن سبيل الله15.

2- ضرورة تجنّب المجاهدين الرياء أثناء الخروج للجهاد:
الرياء هو إظهار المحاسن حتى يراها الآخرون مع إخفاء المساوئ، وفي الآية نهي من الله عزّ وجلّ للمجاهدين عن اتخاذ طريقة مشركي قريش في معركة بدر، حيث خرجوا للرياء، وسعياً لتمجيد الناس لهم ومدحهم، لامتلاكهم الثروة، والقدرة، والشجاعة16. وبما أنّ الإخلاص هو في مقابل الرياء، يُستفاد من هذه الآية وجوب إخلاص المجاهدين في سبيل الله، وأن يكون خروجهم للقتال من منطلق الإخلاص لله وحده.

3- هدف المشركين من إعلان معركة بدر:
الحدّ من انتشار الإسلام، ودفع الناس إلى معاداة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإبعاده عن الدعوة، وأذيَّة الذين استجابوا لدعوته. والمقصود من "سبيل الله" هو الإسلام، فيكون المعنى: منع انتشاره17.

4- تهديد المشركين الظالمين بالمجازاة والعقاب:
جملة ﴿...وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ معناها: إنّه عزّ وجلّ عالم بأعمالهم، وسيجازيهم بسبب أعمالهم (الطغيان، الرياء، والصد عن سبيل الله)18.

5- الالتفات إلى أنّ الله عز وجل محيط بأعمال الإنسان تُجَنِّبُهُ الطغيان، والرياء، والصدّ عن سبيل الله19:
إذا التفت المجاهدون واعتقدوا بأنّ الله عليم ومحيط بأعمالهم، فلن يغترّوا بالقوة، ولن يعملوا ليرضوا الناس، ولن يصدّوا عن سبيل الله.

* كتاب آيات الجهاد، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

1- سورة النساء، الآية 94.
2- تفسير مجمع البيان، ج 3، ص 163.
3- تفسير الميزان، ج 5، ص 41.
4- تفسير مجمع البيان، ج 3-4، ص 146.
5- تفسير راهنما، ج 3، ص 523.
6- تفسير الميزان، ج 5، ص41.
7- تفسير نمونه، ج4، ص 74 (تفسير الأمثل).
8- تفسير الميزان، ج5، ص 41.
9- تفسير راهنما، ج 3، ص 525.
10- م، ن ج 3، ص 525.
11- تفسير الميزان، ج5، ص 41.
12- سورة الأنفال، الآية 47.
13- تفسير مجمع البيان، ج 3-4، ص 843 / بتصرف.
14- تفسير المنار، ج10، ص 27.
15- تفسير الميزان، ج 8، ص 96.
16- تفسير المنار، ج10، ص 26-27.
17- م. س، ح 10، ص 26 – 27.
18- تفسير مجمع البيان، ج3-4، ص 843.
19- تفسير راهنما، ج6،ص512.

آداب الجهاد

بعض الصفات الّتی سنذکرها مشترکة بین النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وبین غیره لکنّها موجودة فیه فی أعلى درجاتها.
أ- أنّ ذکره صلى الله علیه وآله وسلم متقدّم على غیره.
ب- أنّه أولى بالاتّصاف بها من غیره.
ج- أنّه أکثر اتّصافاً بها من غیره. فمثلاً قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ﴾(1) فإنّ العزّة العلیا لله عزّ و جلّ لا یشارکه فیها أحد. ثمّ هی لرسوله لا یشارکه فی مرتبته أحد. ثمّ هی بعد ذلک للمؤمنین جمیعاً.
قال الله سبحانه ﴿یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا* وَدَاعِیًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِیرًا﴾(2).
فهو صلى الله علیه وآله وسلم:
1 - الشاهد على الخلق فی أنّهم هل یطیعون التعالیم الّتی جاء بها أو یعصوها.
2 - و هو المبشّر بالجنّة لمن أطاع الله سبحانه.
3 - و هو النذیر بالعقاب لمن عصى الله سبحانه.
4 - و هو الداعی إلى الله بإذن الله سبحانه، أی الداعی إلى طاعته و رحمته.
5 - و هو السراج المنیر بالعلم و الحقّ و الهدى.
6 - و هو المرسل رحمة للعالمین. قال سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ﴾(3).
7 - و هو المرسل إلى کافّة الناس قال سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّةً لِّلنَّاسِ﴾(4). و هو بمعنى الجمیع: یعنی أرسلناک إلى الناس جمیعاً.
8 - و هو رسول الله قال سبحانه: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ﴾(5). و قال جلّ جلاله:
﴿رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ یَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً * فِیهَا کُتُبٌ قَیِّمَةٌ﴾(6). یعنی فیها کتابات ذات قیمة عظیمة و یراد بها القرآن الکریم.
9 - و هو الذکر. قال الله سبحانه: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِیدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا * رَّسُولًا یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِ اللَّهِ مُبَیِّنَاتٍ لِّیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾(7).
10 - و هذه الآیة الکریمة و عدد آخر تدلّ أیضاً على أنّه صلى الله علیه وآله وسلم:
التالی. لأنّه یتلو علینا آیات الله مبینات.
11 - و هو أیضاً یخرج الّذین آمنوا و عملوا الصالحات، من ظلمات الغوایة والجهل إلى نور الحقّ و العدل. کما سمعنا من الآیة نفسها.
12 - و طاعته مقرونة بطاعة الله سبحانه و کلاهما واجبة. قال سبحانه:
﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ﴾(8).
13 - بل طاعته صلى الله علیه وآله وسلم هی طاعة الله سبحانه، قال تعالى:
﴿مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ﴾(9).
14 - و الاستجابة إلیه مقرونة بالاستجابة لله سبحانه. قال تعالى: ﴿الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ﴾(10). و قال جلّ جلاله: ﴿اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ﴾(11).
15 - و الإیمان به صلى الله علیه وآله وسلم مقرون بالإیمان بالله جلّ جلاله قال سبحانه: ﴿وَیَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا﴾(12).
16 - و ولایته مقرونة بولایة الله تعالى. قال جلّ جلاله: ﴿إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ﴾(13). و قال سبحانه: ﴿وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾(14).
17 - و فضله مقرون بفضل الله قال تعالى: ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ﴾(15). و قال سبحانه: ﴿وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ﴾(16).
18 - و صدقه مقرون بصدق الله سبحانه. قال سبحانه: ﴿وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ﴾(17).
19 - و نصره مقرون بنصر الله سبحانه، قال جلّ جلاله: ﴿وَیَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾(18).
20 - و عزّته مقرونة بعزّة الله سبحانه، قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ﴾(19).
21 - و الکفر به مقرون بالکفر بالله سبحانه. قال جلّ جلاله: ﴿إِنَّهُمْ کَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾(20).
22 - و عصیانه مقرون بعصیان الله سبحانه قال تعالى: ﴿وَمَن یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا﴾(21).
23 - و شقاقه، أی المعاندة ضدّه، مقرونة إلى الشقاق ضدّ الله سبحانه، قال الله عزّ و جلّ: ﴿ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾(22).
24 - و محادته، أی الکید له و العمل ضد أهدافه، مقرونة بمحادة الله تعالى.
قال جلّ جلاله: ﴿إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ فِی الأَذَلِّینَ﴾(23). و قال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ کُبِتُوا کَمَا کُبِتَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ﴾(24).
25 - و حربه مقرون بحرب الله سبحانه، قال تعالى: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ﴾(25). أی توقّعوا ذلک.
26 - و محاربته مقرونة بمحاربة الله سبحانه. قال جلّ جلاله: ﴿إِنَّمَا جَزَاء الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَادًا﴾(26).
27 - و براءته مقرونة ببراءة الله سبحانه، قال تعالى: ﴿بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ﴾(27).
28 - و رضاؤه مقرون برضاء الله جلّ جلاله، قال تعالى: ﴿وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن یُرْضُوهُ إِن کَانُواْ مُؤْمِنِینَ﴾(28).
29 - و إیذاؤه مقرون بإیذاء الله سبحانه، قال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ﴾(29).
30 - و عهده مقرون بعهد الله تعالى، قال جلّ جلاله: ﴿کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ﴾(30).

(ستأتی تکملة لبعض الخصائص فی الدرس التاسع "دفاعٌ عن النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم " ص116)

المصادر :
1- سورة المنافقون، الآیة: 8
2- سورة الأحزاب، الآیتان: 45 46.
3- سورة الأنبیاء، الآیة: 107.
4- سورة سبأ، الآیة: 28.
5- سورة الفتح، الآیة: 29.
6- سورة البینة، الآیتان: 2 3.
7- سورة الطلاق، الآیتان: 10 11.
8- سورة النساء، الآیة: 59.
9- سورة النساء، الآیة: 80.
10- سورة آل عمران، الآیة: 172.
11- سورة الأنفال، الآیة: 24.
12- سورة النور، الآیة: 47.
13- سورة المائدة، الآیة: 55.
14- سورة المائدة، الآیة: 56.
15- سورة التوبة، الآیة: 59.
16- سورة التوبة، الآیة: 74.
17- سورة الأحزاب، الآیة: 22.
18- سورة الحشر، الآیة: 8.
19- سورة المنافقون، الآیة: 8.
20- سورة التوبة، الآیة: 84.
21- سورة الجن، الآیة: 23.
22- سورة الحشر، الآیة: 4.
23- سورة المجادلة، الآیة: 20.
24- سورة المجادلة، الآیة: 5.
25- سورة البقرة، الآیة: 279.
26- سورة المائدة، الآیة: 33.
27- سورة التوبة، الآیة: 1.
28- سورة التوبة، الآیة: 62.
29- سورة الأحزاب، الآیة: 57.
30- سورة التوبة، الآیة: 7.

http://ar.rasekhoon.net/

خصائص النبي في القرآن الكريم

<p style="text-align: justify;">الكتاب بين يديك أيها القارئ  العزيز ،أسلوب جديد في عالم التفاسير، جمع المؤلف محمد الصالحي  الانديمشكي القرآن الكريم وتفسيره ة أحاديث أهل البيت في فضائلهم(عليهم السلام)في كتاب واحد. فهذه الدراسة محاولة تتناول التفسير الروئي في جانب من جوانبه ، فهي محاولة رصد لما جاء في الآثار الشريفة مفسرا للقرأن فيما يتعلق بأهل بيت العصمة و الطهارة عليهم السلام ، يتضمّن الكتاب:</p>
أ- شرح و توضيح أكثر من 3000 كلمة قرأنية

ب- أكثر من 1000 حديث في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)

ج- إستخراج فهرس الآيات التي وردت فيها أحاديث في فضائل أهل البيت عليهم السلام

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

القرآن و فضائل أهل البيت عليهم السلام

قصد "علي بن الحسين، المعروف بالشريف المرتضى" في كتابه (المُوضح عن جهة إعجاز القرآن أو الصَرفة) إلى بيان أن الله تعالى تحدّى العرب بالقرآن فأوقعهم من هذه الناحية، بالعجز عن تعاطي محاكاته بأن سلبهم ما فيهم من قدرة علمية و نفسية و بيانية على هذه المحاكاة، كلما قصدوا إليها و همّوا بها، فانصرفوا عن محاولة الإتيان بمثل القرآن - و هو موضوع التحدّي - فيما عُبِّر عنه بالصَّرفة .. التي هي، في هذه الرؤية، "جهة إعجاز القرآن". أي أن إعجاز القرآن هو هذا الذي كان يجده العرب في أنفسهم من العجز العجيب عن مجاراته، و كأنهم مسلوبو الحول و القوة، فاقدو القدرة، عاجزون تمام العجز عن التصرّف حياله. و كان هذا كافياً ليؤمنوا أن القرآن صادر من مصدر إلهيّ.

إن هذه الرؤية احتاجت من المؤلف إلى بيان مفصّل فيه من الردّ على المعترضين و من الدفاع شيء كثير. و بعبارة أخرى: إنه استطاع أن يجلّي الفكرة من خلال ما عكف عليه كتابه من ردود و نقض و من إزالة الإبهام و كشف الغموض. و هو بعمله هذا تمكّن من تقديم وضوح كاف لنظرية الصَّرفة لم يسبقه إليه أحد من سابقيه، و لم يَزد عليه أحج من لاحقيه.

الموضح عن جهة اعجاز القران (الصَّرفة)

يتناول هذا الكتاب الموسوم ب(الموسوعة القرآنية) خصائص السُور القرآنية، على نحو يساعد في فهم آي الذكر الحكيم، و الولوج إلى الآفاق الممتدة لعالم القرآن، كما يساعد في سبر أغوار معانيه السامية، و الإلمام بقسمات مُضيئة من مبناه الذي جمع البساطة إلى الإعجاز.

و مضمون هذه الموسوعة، ماثل في أبواب تسمى مباحث، تتناول من كل سورة: أهدافها، و ترابط الآيات فيها، و أسرار ترتيب ورودها بين السور الأخرى، و مكوناتها، و مسائل متفرقة تواجه القارئ، عنوانها في المسوعة: لكل سؤال جواب. و قد انتُقِيت مواد هذه الموسوعة من أهمات كتب التراث العربي الإسلامي، و من المؤلفات الحديثة في علوم القرآن.

الموسوعه القرآنيه (خصائص السور)

يضم الكتاب الموسوم ب(المودة لآل محمد صلى الله عليه و آله و سلم فريضة واجبة في القرآن) لمؤلفه "الحاج أبو معاش"مجموعة من الروايات و الدلائل التي تدل على أن المودة و المحبة لأهل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم فريضة واجبة في القرآن الكريم، و قد ذكر المؤلف في الكتاب كتباً كثيرة - سنة و شيعة - يتأكدون على صحة هذه الفريضة الواجبة في القرآن.

المودة لآل محمد صلي الله عليه و آله و سلم فريضة واجبة في القرآن

يضم الكتاب دراسة قرآنية تعتمد استنباط السنن الإلهية من آيات الذكر الحكيم سورة النور.

و في هذا الإطار نجد المؤلف قد وزع آيات سورة النور على امتداد صفحات الكتاب وخصص لكل آية شرحاً وتفسيراً يستند إلى الأحاديث الشريفة وتفسيرات أهل بيت النبوة.

&nbsp;

&nbsp;

بينات من فقه القرآن (سورة النور)

يقف "محمد تقي المدرسي" في كتابه هذا الموسوم ب(بينات من فقه القرآن) على سورة الذاريات - و سورة الطور - و سورة النجم -  في القرآن الكريم في دراسة قرآنية تعتمد استنباط السنن الإلهية من آيات الذكر الحكيم متدبراً آياتها و متأملاً في أفكارها و مقاصدها و معانيها.

وفي هذا الإطار نجد المؤلف قد وزع آيات هذه السور على امتداد صفحات الكتاب وخصص لكل آية شرحاً وتفسيراً يستند إلى الأحاديث الشريفة وتفسيرات أهل بيت النبوة عليهم السلام.

بيّنات من فقه القرآن ( سورة الذّاريات-سورة الطّور-سورة النّجم)

يفتح مؤلف هذا الكتاب الموسوم ب(بيت العنكبوت) باب النقاش حول أحد "التابوهات" الموروثة في ثقافته، و القائلة بأن كتب الصِحاح (البُخاري و مُسلم) هما أصحّ الكتب بعد كتاب الله عزّ و جلّ، و أن من يتجرأ على مناقشة هذه الحتمية الوهمية هو مُنكِر للسنة النبوية، و منكر السنة زنديق و كافر!!.

يؤكد المؤلف في كتابه هذا على أنه لا ينكر صحة ما ورد في هذه الكتب بصورة مطلقة، بل يؤكد على أن هذه الكتب بها الصحيح و الضعيف و بها خلط متعمد أو عشوائي بين ما له أصل و ما ليس له أصل، و أن عملية الخلط هذه جاءت في إطار خطة أُمَوِية ما زالت متواصلة حتى الآن هدفت إلى إقصاء أئمة أهل البيت عليهم السلام و تقديم "تصور إسلامي بديل" يفسح المجال لهيمنة القوى المتسلطة على رقاب الناس باسم الدين، و الدين منهم و من خلطهم و تلبيسهم براء.

المفاهيم القرآنيّة

Books

Articles