&nbsp;

&nbsp;

مقدمة :

عدد سكان الكوفة ومساحتها وعلاقته بتأسیس المسجد :

أن المعلومات التی نوردها بصدد مساحة الكوفة وعدد سكانها فی حدود الثلاثین عاماَ التی تلت تأسیسها عرضة للمناقشة ، كما أن التقدیرات التی اقترحتها لعدد السكان كانت تقدیریة ، ولذا لا یمكن الجزم بصحتها ، وبالرغم من ذلك فإن إیرادها لا یخلو من فائدة :

أولاً- إن عمر بن الخطاب طلب من القائد سعد أن یختطَّ المسجد الجامع على عدد المقاتلة فخطّ على أربعین ألف إنسان ، فلما قدم زیاد بن أبیه زاد فیه عشرین ألف إنسان وقال الشعبی- كما أسلفنا : "إن أهل الیمن اثنا عشر ألف ، وأن نزار ثمانیة آلاف" .

وروى البلاذری أنه : "كان مع رستم یوم القادسیة أربعة آلاف یسمون جند فاستأمنوا على أن ینزلوا حیث أحبوا ... وأنزلهم سعد بحیث اختاروا .. وكان لهم نقیب منهم یقال له دیلم فقیل حمراء دیلم" ، ثم یقول البلاذری :أن جماعة من الأساورة بعد أن فتح المسلمون قزوین ، أتوا الكوفة فأقاموا بها .

وفی روایة أخرى قال البلاذری : إن یوسف بن عمر ، قال "نظرت فی جماعة مقاتلة البصرة أیام زیاد فوجدتهم ثمانین ألفاً ، ووجدت عیالهم مائة ألف وعشرین ألف مقاتل وعشرین ألف عیل ، ووجدت العرب مقاتلة الكوفة ستین ألفاً وعیالهم ثمانین ألفاً " .

ویبدو من الروایات السابقة أن عدد مقاتلة الكوفة العرب ، فی الفترة موضوع البحث كان ستین ألفاً ، وأن عیالهم ثمانون ألفاً ، وأن حمراء دیلم أربعة آلاف ، ویقدر عدد عیالهم قیاساً على عدد عیال العرب بستة آلاف ، وعلى فرض أن عدد الأساورة الذین جاءوا من قزوین ونزلوا الكوفة یقدر بألفین .

وإذا علمنا أن عدداً من السكان العرب لا یدخلون فی هذا الإحصاء ، لأن الدیوان خاص بالمقاتلة وعیالهم ، أما غیر الصالحین للقتال فلا ینالون عطاء من الدولة ، ولا تدرج أسماؤهم فی الدیوان ، یضاف إلى ذلك أن عدد السكان النصارى الذین لا یدخلون فی عداد المقاتلة یمكن تقدیره بعشرة آلاف ، نظراً لأن معظم سكان الحیرة التی أسست الكوفة على أنقاضها كانوا نصارى ، ویترتب على ما سبق ، یمكن أن یقدر مجموع سكان الكوفة فی الفترة موضوع البحث فی حدود مائتی ألف نسمة ، وإذا أخذنا عدد دور الكوفة مقیاساً لتقدیر سكانها لوجدنا أن الرقم السابق یتضاعف لأن عدد دورها كان على روایة بشر بن عبد الوهاب ثمانین ألفاً مع الافتراض بأن كل دار كان یسكنها خمسة أشخاص ، ونعتقد أن هذا العدد مبالغ فیه للأسباب الآتیة :

أ‌-        یقصد بالمقاتلة العرب أفراد الجیش الذین أنیطت بهم الحروب الداخلیة والخارجیة فی المناطق التابعة للكوفة ، سواء كان ذلك فی حدود العراق الحالیة أو فی خارجها ، ولیس من الضروری أن یسكن جمیع هؤلاء فی العاصمة ، وربما سكن الكثیر منهم فی مدن ومعسكرات قریبة من الكوفة ، وأن إدراجهم بدیوان مقاتلة الكوفة لا یعنی حصراً أنهم سكنوا فیها .

ب‌-      من المحتمل أن أسماء وهمیة كانت تسجل بالدیوان لغرض سحب العطاء ، لذا یصعب أخذ العدد المسجل بالدیوان أساساً لمعرفة سكان المدینة .

ج- إن مشكلات التموین والإسكان خاصة فی فترة تأسیس المدینة تجعل القیام بسد الحاجات الضروریة لعدد كبیر من السكان أمراً بالغ الصعوبة ، لذا لا نحتمل وجود العدد المذكور فی مدینة الكوفة فی الفترة موضوع البحث .

أما مساحة الكوفة فتقدرها الروایة التی أوردناها عن بشر بن عبد الوهاب قبل قلیل بستة عشر میلاً وثلثی المیل .

ولا نستطیع أن نحدد بالضبط السنة التی جرى فیها التقدیر المذكور ، ولكننا مع ذلك نعلم أن بشراً هذا كان من موالی بنی أمیة  والحالة هذه معاصر لهم ، ومن المعلوم أن المیل یساوی (1069) متراً أو (3000) ذراع بالمقیاس القدیم .

المسجد ودار الإمارة :

أولاً- المسجد :

كان المسجد أول بناء خطط ثم شُیّد فی الكوفة ، ویبدو أن المسجد أقیم فی موضع مرتفع من المدینة .

ویحدد البلاذری موضع المسجد ، بقوله :

"ثم وضع سعد مسجدها ودار إمارتها فی مقام العالی وما حوله ".

ثم یبین البلاذری : أن مخططی المسجد بدأوا بتعیین جدار القبلة أولاً.

وتعیین الجدار المذكور أمر ضروری ، لأن تعیین جدار القبلة من شأنه أن یسهل تخطیط بقیة الجدران ، وكان المسجد مربع الشكل یساوی ضلعه رمیة سهم – حسب روایة البلاذری السابقة وروایة الطبری - .

وفی معرض الكلام عن شكل بناء المسجد یقول الطبری : "فترك المسجد فی مربعة علوه من كل جوانبه ، وبنی ظلة فی مقدمة لیست لها مجنبات ولا مواخیر والمربعة لاجتماع الناس لئلا یزدحموا ... وكانت ظلته مائتی ذراع ، على أساطین رخام كانت للأكاسرة سماؤها كأسمیة الكنائس الرومیة ، وأعلموا على الصحن بخندق لئلا یقتحمه أحد ببنیان " .

ویبدو أن موقع المسجد تغیر بعد فترة قلیلة من تخطیطه لأول مرة ، وذلك على أثر حصول سرقة ببیت المال الذی كان جزء من دار الإمارة الواقعة على مقربة من المسجد ، وبعد أن أخبر عمر بن الخطاب بحصول السرقة كتب إلى سعد : "أن انقل المسجد حتى تضعه إلى جانب الدار ، واجعل الدار قبلته .. فنقل المسجد وأراغ بنیانه " .

ویذهب الطبری إلى أن سعداً طلب من أحد المعماریین الفرس أن یتولى بناء دار الإمارة والمسجد ، فقال المعمار لسعد : "أنا أبنیه لك وأبنی لك قصراً فأصلهما ویكون بنیاناً واحداً ، فخط قصر الكوفة على ما خط علیه ، ثم أنشأه من نقض آجر كان للأكاسرة فی ضواحی الحیرة على مساحته الیوم " .

ونفید من الروایات السابقة أن المسجد الذی بناه سعد یتصف بما یأتی :

أولاً : كان المسجد مربع الشكل ذا ظلة أو جزء مسقوف لإیواء المصلین ، ولیس له مجنبات ولا مؤخرة ، وإن قبلته منحرفة قلیلاً عن الاتجاه الذی یحدده علم الهیئة القدیم .

ثانیاً : لم یكن المسجد مسوراً لذلك أعلموا على الصحن بخندق لئلا یقتحمه أحد ببنیان ، هذا من جهة ومن جهة أخرى ، أن الطبری روى عن عطاء مولى إسحاق ن طلحة ، أنه قال : "كنت أجلس فی المسجد الأعظم قبل أن یبنیه زیاد ، ولیست له مجنبات ولا مواخیر ، فأرى منه دیر هند وباب الجسر " .

ومن الجدیر بالذكر أن الموضعین الواردین فی النص السابق یقعان بالقرب من الفرات كما یظهر على الخریطة التی تخیلها ماسنیون لمدینة الكوفة .

ثالثاً : یبدو أن ضعفاً ظاهراً فی روایة الطبری السابقة القائلة : "بأن المسجد والقصر بنیا من نقض آجر كان مستعملاً ببناء الأكاسرة یقع فی ضواحی الحیرة ، ویعود ذلك الضعف لأسباب :

أ‌-        بعد المسافة بین الكوفة والحیرة ، كانت المسافة بین موضع المدینة الجدیدة والحیرة تبلغ ثلاثة أمیال .

ولاشك أن كلفة نقل الأنقاض من مسافة كهذه تكون كبیرة .

ب‌-      إن كلفة نقض الآجر من بناء قائم ، ثم كلفة تنظیفه لیكون صالحاً للاستعمال مجدداً ربما تزید على كلفة عمل آجر جدید ، لاسیما إذا علمنا أن الحطب الذی یشوى به اللبن لیصبح آجراً ، متوفر فی الكوفة حیث أقیم البناء .

ج- إن الطابوق المنقوض من بناء قدیم یتعرض للكسر فی الغالب ، ثم یصعب استعمال الجص كمادة لاصقة له بعد نقضه .

یضاف إلى ذلك أن آجراً بهذه الصفة لا یصلح أن یستعمل لإقامة بناء ذی أهمیة كما هی الحال فی بناء المسجد ودار الإمارة فی الكوفة .

د- إن التنقیبات الأثریة التی أجرتها مدیریة الآثار العراقیة تؤید ما ذهبت إلیه بخصوص مواد البناء المستعملة فی مسجد الكوفة ودار إمارتها .

قال الدكتور الجنابی : " أثبت البحث الأثری أن مادة البناء المستعملة هی الآجر والجص ، وبعد الفحص الدقیق ثبت لدینا أن الآجر المستعمل فی بناء الدار جمیعه من صنع محلی غیر مختلف ولا مهشم ولا منزوع أو منقول من محل آخر وبقیاس متناسب .. وهذا بخلاف ما زعمه الرواة من أن سعد بن أبی وقاص قد بنى دار الإمارة فی الكوفة بآجر انتزعه من بنیان للأكاسرة فی الحیرة " .

ثانیاً : دار الإمارة :

كانت دار الإمارة التی بناها سعد واقعة على مقربة من المسجد الجامع وكانت تلك الدار تضم بین محتویاتها بیت مال الكوفة .

قال الطبری عند كلامه عن بناء مسجد الكوفة فی عهد سعد : "وبنوا لسعد داراً بحیاله (المسجد) بینهما طریق منقب مائتی ذراع ، وجعل فیها بیوت الأموال وهی قصر الكوفة الیوم ، بنى ذلك له روزبة من آجر بنیان الأكاسرة بالحیرة " .

ویبدو أن المسجد والدار كانا وسط میدان حظرت السلطات البناء فیه ، ولكنها سمحت للناس أن یتخذوا مواضعهم فی المیدان المذكور لغرض البیع والشراء .

ویظهر أن الأوضاع التی وصفنا استمرت طیلة حكم عمر ، قال الطبری أیضاً : فكان الصحن على حاله زمان عمر كله لا تطمع فیه القبائل ، لیس فیه إلا المسجد والقصر والأسواق فی غیر بنیان ولا أعلام ، وقال عمر : "الأسواق على سنة المساجد من سبق إلى مقعد فهو له حتى یقوم منه إلى بیته أو یفرغ بیعه " .

واستقر موضع القصر قبلة المسجد وذلك على أثر تغییر أجری فی ذلك الموضع بعد حصول سرقة فی بیت المال ، وعندما أخبر الخلیفة بذلك كتب إلى سعد قائلاً: "أن انقل المسجد حتى تضعه إلى جنب الدار ، واجعل الدار قبلته ... فنقل المسجد " .

ویظهر أن سعداً أحكم بناء القصر وحصنه من الناحیة العسكریة ، ومنع الناس من الدخول إلیه بمحض إرادتهم ، وأغضب الناس إجراء الأمیر ، فرفعوا الأمر للخلیفة الذی ما لبث أن أرسل رسولاً یحمل كتاباً إلى سعد ، قال فیه : ((بلغنی أنك بنیت قصراً اتخذته حصناً ویسمى قصر سعد ، وجعلت بینك وبین الناس باباً ، فلیس بقصرك ولكنه قصر الخبال )) .

وقد أوضح سعد وجهة نظره لرسول الخلیفة ، ووصف الأخبار التی وصلت العاصمة بأنها مبالغ فیها .

ونختم الحدیث عن دور تأسیس المسجد وقصر الإمارة بما یأتی :

أولاً: إن مواد البناء التی استعملت فی بناء دار الإمارة شأنها شأن التی استعملت فی بناء المسجد ، كانت مستحدثة ولیست منقوضة من أبنیة إیرانیة قدیمة ، وقد فصّلنا ذلك عند كلامنا عن المسجد .

ثانیاً: إن وصف الخلیفة لدار الإمارة بأنها قصراً ، وأنها حصن ، یدل على أن النواحی العسكریة ومقتضیات الأمن كانت موضع الاهتمام عند تخطیط تلك الدار وبنائها .

ثالثاً: إن تحویرات أدخلت على موضع المسجد وقبلته حتى تتوفر مستلزمات الأمن لبیت مال الدولة والسلامة والراحة لممثلها فی الكوفة .

أما مساحة مسجد الكوفة فلیس لدینا عنها إلا روایة واحدة متأخرة ، لذا لا نستطیع الجزم فیما إذا كانت تلك المساحة أخذت للمسجد عند تأسیسه أو بعد إعادة بنائه من قبل زیاد كما سنشیر فی الصفحات التالیة .

قال یاقوت : أن الشعبی ، قال : "مسجد الكوفة ستة أجربة وأقفزة ، وقال زاد نفروخ : هو تسعة أجربة ..." .

والجریب والقفیز كمقیاسین للطول یساویان على التوالی 3917م2 و391,7م2 .

ومن الجدیر بالذكر أن طائفة من الكتاب یشكون فی صحة الاتجاه القائم لقبلة مسجد الكوفة ، وقد تطرق إلى ذلك السید البراقی فی كتابه تاریخ الكوفة ، ونقل روایة عن المجلسی مفادها ، أن محراب مسجد الكوفة منحرف یمین نصف النهار نحواً من أربعین درجة ، وهو قریب من قبلة أصفهان .

وعلل المجلسی أمر الأئمة (ع) لشیعتهم بالتیاسر اتجاه القبلة المتعارف علیه فی مسجد الكوفة بأنه ناتج عن تحدید اتجاه القبلة لم یجر بصورة صحیحة عند بناء عدد من المساجد القدیمة فی العراق بما فیها مسجد الكوفة ، ونمیل إلى أن انحراف القبلة فی المسجد ناتج عن التغیرات التی أجراها سعد فی بناء المسجد لیناسب قصر الإمارة كما جاء فی روایة الطبری التی أشرنا إلیها فیما سبق من البحث ، وتؤكد البحوث الأثریة وجود انحراف فی قبلة المسجد قدره سبع عشرة درجة .

http://shia-info.mihanblog.com/

عنوان مشترك

View

الكوفة في صفحات التاريخ

الثورة الاسلامية وتحرير فلسطين من البحر الى النهر

موقع إسلاميات

يقع غدير خُمّ بين مكّة والمدينة المنورة، وهو أقرب إلى مكّة من المدينة، وهو وادي، ‏ومن الآثار والمعالم الإسلاميّة العظيمة والمقدّسة في الإسلام وعند المسلمين، ‏والمحبين والموالين لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك لاحتضانه ‏مناسبة عظيمة وجليلة، وذكرى عيد كبير في الإسلام، وهو تنصيب أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) والياً وخليفة، ومبايعته بالولاية التامّة، ‏والطاعة له بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان ذلك يوم الثامن عشر من ‏ذي الحجة، في السنة العاشرة من الهجرة، بأمر من الله تعالى، مشروع وركن قائم في ‏الإسلام لا يزول، وقد منّ الله تعالى به على الأمّة بعد رحيل نبيها (صلى الله عليه ‏وآله)، وقد جاءت تلك المناسبة ‌بالادلة القطعية، والمتواترة في القران والسنّة النبوية، ‏عن طريق الفريقين.‏

‏(جاء في تفسير فخر الرازي ج 6 ص 49 في آية: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) [المائدة : 67]، قال: نزلت الآية في علي بن أبي طالب، ولما نزلت هذه الآية أخذ بيده ‏وقال: (من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه) ، فلقيه عمر ‏فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي، ومولى كُلّ مؤمن ومؤمنة.‏

‏جاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري في ج 3 ص 109 وعن ‏زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حجة الوداع، ونزل ‏غدير خُمّ أمر بدوحات، فقمن فقال: (كأنّي قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، ‏أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى، وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما ‏لن يفترقا حتى يردا على الحوض، ثُمّ قال: إنّ الله عزّ وجلّ مولاي، وأنا مولى كُلّ ‏مؤمن، ثُمّ اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت مولاه فهذا واليه، اللهم وآل من ‏والاه وعاد من عاداه). قال: وهذا حديث صحيح .‏

وروى حديث الثقلين أيضاً‌ احمد بن حنبل في مسنده ج 4 ص 366 وابن الأثير في ‏كتاب أسد الغابة ج 2 ص 12 والكثير من المحدثين وعلماء التفسير.‏

وجاء في كتاب وفاء الوفاء ج 2 ص 1018 للسمهودي قال: ومنها مسجد بعد ‏الجحفة وأظنه مسجد غدير خُمّ.

قال الأسدي: بعد ما تقدّم عنه وعلى ثلاثة أميال من ‏الجحفة يسرة ،عن الطريق حذاء العين مسجد لرسول الله (صلى ‌الله عليه وآله) ‏وبينهما الفيضة وهي غدير خُمّ وهي على أربعة أميال من الجحفة.‏

وقال عياض: غدير خُمّ تصب فيه عين وبين الغدير والعين مسجد للنبي (صلى‌ الله ‏عليه وآله).‏

وقال السمهودي: وفي مسند احمد عن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي (صلى ‏الله عليه وآله) فنزلنا بغدير خُمّ فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله (صلى ‏الله عليه وآله) تحت شجره فصلى الظهر واخذ بيد علي وقال:( ألستم تعلمون إني ‏أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: اللهم من كنت ‏مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه). قال: فلقيه عمر بن الخطاب ‏بعد ذلك فقال: هنيئاً يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كُلّ مؤمن ومؤمنة.‏

‏قال العلامة المجلسي (رحمه الله تعالى) في كتاب البحار ج 21 ص 386: وكان ‏السبب في نزوله في هذا المكان، نزول القرآن عليه بنصب أمير المؤمنين علي بن ‏أبي طالب (عليه السلام) خليفة في الأمّة من بعده، وعلم الله عزّ وجلّ أنّه إن تجاوز ‏غدير خُمّ وانفصل عنه كثير من الناس إلى بلدانهم، فأراد الله أن يجمعهم لسماع ‏النصّ على أمير المؤمنين.‏

وجاء في معجم البلدان في ج 2 ص 389 قال ياقوت الحموي: قال الزمخشري: خُمّ ‏اسم رجل صباغ، أضيف إليه الغدير الذي هو بين مكّة والمدينة بالجحفة، وقيل هو ‏على ثلاثة أميال من الجحفة، وذكر صاحب المشارق إنّ خماً اسم غيضة هناك وبها ‏غدير نسب إليها، قال: وخمّ موضع تصبّ فيه عين، بين الغدير والعين، وبينهما مسجد ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: عرام ودون الجحفة على ميل غدير خُمّ ‏وواديه، يصبّ في البحر، وغدير خُمّ هذا من نحو مطلع الشمس، لا يفارقه ماء المطر ‏أبداً، و به أناس من خزاعة وكنانة غير كثير.‏

وقال الحازمي: خُمّ وادي بين مكّة والمدينة عند الجحفة، به غدير عنده خطب رسول ‏الله (صلى الله عليه وآله)، وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة‌، وخم أيضاً ورم ‏بئران حفرهما عبد شمس بن عبد مناف.‏

وجاء في قاموس الحرمين الشريفين قال: وقال البلادي: يعرف غدير خُمّ اليوم باسم (الغربة)، وهو غدير عليه نخل قليل لأناس من البلادية من حرب، وهو في ‏ديارهم يقع شرق الجحفة على (8) أميال وواديهما واحد، وهو وادي الخرار، وكانت ‏عين الجحفة تنبع من قرب الغدير (1).‏

جاء في البحار قال المجلسي: قال شيخنا الشهيد قدس الله روحه في الذكري: من ‏المساجد الشريفة مسجد الغدير، وهو بقرب الجحفة، جدرانه باقية إلى اليوم، وهو ‏مشهور، وقد كان طريق الحج عليه غالباً (2).‏

جاء في كتاب الحدائق الناضرة، قال الشيخ يوسف البحراني: يستحبّ لقاصدي ‏المدينة المنورة، المرور بمسجد الغدير، ودخوله والصلاة فيه، والإكثار من الدعاء، وهو ‏الموضع الذي نصّ فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على إمامة أمير ‏المؤمنين وخلافته بعده، ووقع التكليف بها، وان كانت النصوص تكاثرت بها عنه (3).‏


__________________________________________________

‎(1) قاموس الحرمين النعمتي ص 108.‏

(2) البحار المجلسي ج 97 ص 225.‏

(3) الحدائق الناضرة البحراني ج 17 ص 406.‏

مكّة المكرمة (غدير خُمّ)

<strong>هذا هو الجزء الأول من كتاب (الخِطط المقريزية)، يقدم هذا الكتاب عرضا شاملا لتاريخ مصر وجغرافيتها و تأسيس ونمو عواصم مصر منذ الفتح الإسلامي حتى القرن التاسع الهجري، فيوفر لنا الكتاب قائمة تفصيلية وأوصافا دقيقة بالقصور والجوامع والمدارس والحارات والدور والأسواق و الأمور الأخرى التي وجدت في عاصمة مصر خلال تسعة قرون.</strong>

<strong>یتحدث هذا الجزء عن خطط مصر و آثارها، صور الأرض و موضع الأقاليم، حدود مصر و جهاتها، النيل و خصائصه، خليج الاسكندرية و القاهرة و غيرها، ما عمله المسلمون عند فتح مصر، القطائع و الإقطاعات، الخراج و الأموال، فتح الإسكندرية، و غيرها.</strong>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

بالخطط المقريزية _ج1

تاريخ علماء الأندلس، للحافظ أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف نصر الأزدي، هو كتاب في تراجم فقهاء وعلماء ورواة وعلماء الأندلس، كتب باللغة العربية في أواخر القرن الرابع الهجري. .

وبما أن هذا العمل قد تم ببليوجرافيا مع بحث السيد عزت العطار الحسيني تحت عنوان "تاريخ العلماء والروات للعلم في الأندلس" وهو موجود في البرنامج، ففي هذا المقال سنقدم النسخة التي كتبها الشهير بشار عوض سنة 1429هـ، وقد نشر تحت عنوان "تاريخ علماء الأندلس".
وقد تم ترتيب محتويات الكتاب في مجلدين، وفي بداية المجلد الأول أضيفت مقدمة للباحث، وقد تم فيها التحقيق في اسم الكتاب وعنوانه أثناء عرض سيرة ابن فرزي.
ومن مميزات هذه الطبعة أن الباحث قد قام بمقارنة نص الكتاب بمخطوطته الوحيدة بعناية وأشار إلى حالات التحريف والتصحيحات وسوء القراءة في النسخة الأوروبية المطبوعة كما قام بتعريب الكلمات التي يساعد ذلك على قراءة النص بشكل صحيح.
كما أضاف قائمة جديدة للكتاب الأصلي وهي مفيدة ومفيدة للغاية، وهي قائمة المترجمين المنسوبين إلى كل مدينة.
ويوضع فهرس الكتاب في نهاية المجلد الثاني، والذي يتضمن: قائمة الأشخاص حسب الحروف الأبجدية؛ الإحالات؛ أسماء الأشخاص المنسوبين إلى كل مدينة؛ الأماكن والمدن. الكتب المذكورة في النص؛ أحاديث؛ قصائد؛ المصادر والمراجع وجدول محتويات الكتاب.
وقد ورد في الحواشي التي كتبها الباحث، بالإضافة إلى ذكر المصادر، شروحات مفيدة حول بعض الكلمات ومحتويات النص.

تاريخ علماء الأندلس/ الجزء الأول

<p style="text-align: right;" data-start="298" data-end="571"><strong data-start="298" data-end="571">في ظلّ صراعٍ يمتدّ لأكثر من قرن، بقيت الحقيقة التاريخية لفلسطين هدفاً دائماً لعمليات التشويه والتزييف. يأتي هذا الكتاب ليعيد بناء المشهد على أسس علمية راسخة، ويكشف التناقض الصارخ بين الادعاءات الصهيونية وبين الحقائق التاريخية والجغرافية والقانونية التي لا يمكن إنكارها.</strong></p>

<h2 style="text-align: right;" data-start="578" data-end="595"><strong data-start="581" data-end="595">حول الكتاب</strong></h2>
<p style="text-align: right;" data-start="596" data-end="952">يتناول هذا الكتاب بإحاطة منهجية قضية من أعقد قضايا العصر: القضية الفلسطينية، التي تعرّضت لتشويه إعلامي واسع قادته المؤسسات الصهيونية منذ بدايات المشروع الاستيطاني وحتى اليوم. يعتمد الكتاب على مصادر تاريخية موثّقة، ووثائق ملكية الأراضي، والسجلات العثمانية والانتدابية، ليُظهر بوضوح أن المزاعم الصهيونية حول ملكية الأرض أو "أرض بلا شعب" لا تمتّ للحقيقة بصلة.</p>
<p style="text-align: right;" data-start="954" data-end="1123">وتعمل المؤلفة على تفكيك الرواية الصهيونية عبر تحليل علمي، يجمع بين التاريخ، والجغرافيا السياسية، والقانون الدولي، لتقديم صورة موثوقة عن واقع الأرض الفلسطينية عبر العصور.</p>

<h2 style="text-align: right;" data-start="1130" data-end="1167"><strong data-start="1133" data-end="1167">ما الذي ستتعرّفه من هذا الكتاب</strong></h2>
<ul style="text-align: right;" data-start="1168" data-end="1645">
 	<li data-start="1168" data-end="1242">
<p data-start="1170" data-end="1242">الطبيعة الحقيقية لملكية الأراضي في فلسطين قبل الاحتلال الصهيوني وبعده.</p>
</li>
 	<li data-start="1243" data-end="1311">
<p data-start="1245" data-end="1311">كيف شُكّلت الرواية الصهيونية إعلامياً لتبرير الاستيطان والسيطرة.</p>
</li>
 	<li data-start="1312" data-end="1385">
<p data-start="1314" data-end="1385">دور الوثائق التاريخية العثمانية والبريطانية في دحض المزاعم الصهيونية.</p>
</li>
 	<li data-start="1386" data-end="1445">
<p data-start="1388" data-end="1445">طبيعة المجتمع الفلسطيني وحضارته المتجذّرة قبل عام 1948.</p>
</li>
 	<li data-start="1446" data-end="1509">
<p data-start="1448" data-end="1509">الآليات التي استخدمتها المؤسسات الصهيونية لخلق سردية بديلة.</p>
</li>
 	<li data-start="1510" data-end="1577">
<p data-start="1512" data-end="1577">العلاقة بين الجغرافيا السياسية والاستعمار الاستيطاني في فلسطين.</p>
</li>
 	<li data-start="1578" data-end="1645">
<p data-start="1580" data-end="1645">تحليلات قانونية حول حق الشعب الفلسطيني في أرضه وملكيته التاريخية.</p>
</li>
</ul>
<h2 style="text-align: right;" data-start="1652" data-end="1671"><strong data-start="1655" data-end="1671">حول المؤلّفة</strong></h2>
<p style="text-align: right;" data-start="1672" data-end="1998">الدكتورة <strong data-start="1681" data-end="1701">هند أمين البديري</strong> باحثة وأكاديمية متخصّصة في قضايا التاريخ الحديث والجغرافيا السياسية، مع اهتمام خاص بتاريخ فلسطين المعاصر. تتميز كتاباتها بالدقة والمنهجية العلمية، وقد اشتغلت طويلاً على تحليل الوثائق التاريخية ودراسة الروايات المتعارضة في الصراع العربي–الصهيوني، مما يجعل نتاجها مرجعاً موثوقاً للباحثين والدارسين.</p>

<h2 style="text-align: right;" data-start="2005" data-end="2027"><strong data-start="2008" data-end="2027">لمن هذا الكتاب؟</strong></h2>
<p style="text-align: right;" data-start="2028" data-end="2226">هذا الكتاب موجّه للباحثين في التاريخ الحديث، والمهتمين بالقضية الفلسطينية، وطلاب الدراسات السياسية، ولكل قارئ يبحث عن فهم دقيق وموثّق للصراع حول الأرض في فلسطين بعيداً عن التضليل والدعاية الإعلامية.</p>

أراضي فلسطين بين مزاعم الصهيونية وحقائق التاريخ

يقدم لنا هذا الكتاب تأريخ دولة قامت على رؤيه دينيه متكامله و برنامج اجتماعى منبثق عن هذه الرؤيه و مؤسَّس عليها، هى الدوله الفاطميه فى مصر؛ إذ إنها تتميز دائما بارتكاز حكامها – بل اعتمادهم فى تأسيس دولهم أو إمامتهم – على أرضيه دينيه.

و هو كتاب يتناول هذه الفتره الشيعية من جميع جوانبها المذهبيه و السياسيه و الإقتصاديه و الإجتماعيه و اللاهوتية و البيروقراطية.. فى ارتباطها بالظروف المحيطه بها و الصراع الناشب حولها، كما يتتبع نشأه المذهب الشيعى و انقساماته، و يمضى بنا إلى تأسيس هذه ا<span class="morecontent">لدولة الفاطمية.</span>

تاريخ مصر الفاطمية

يعد هذا الكتاب أول تأريخ جامع واف، كتبه عن تأريخ عُمان أحد أبنائها البررة و قد ظل منذ قرنين من الزمان المصدر الأول و الأهم - إن لم يكن الأوحد - الذي عنه نقل الآخرون و منه نهلوا، فهو يعطي للقارئ العجلان صورة شاملة وافية عن تأريخ القوم بأمجاده و ماسيه و هو يتيح للباحث المتعمق مادة أصلية لمزيد من الدرس و الاستقصاء.

فالكتاب ظاهره كتاب تأريخ، و هو يشمل تأريخ العرب منذ أيام الجاهلية حتى أواسط العصر العباسي ثم يعرج على تأريخ عُمان فيخصص له فصولاً من الكتاب، و بهذا يعتبر المصدر الرئيسي إن لم يكن الأول للتأريخ العُماني و عنه نقل من جاء بعده من المؤرخين، لكن الغرض الأهم الذي قصد إليه الكتاب هو البحث في نشوء العقائد الدينية، و هو يعرضها من وجهة نظر خاصة لفرقة إسلامية كريمة ينتظم فيها أغلب أهل عُمان و بعض من أهل المغرب و شمال إفريقيا و هي الفرقة الإباضية، و الواقع أن المؤلف أراد من وضع هذا الكتاب الدعوة إلى عقيدته الإباضية أو دفع الشبهات عنها وليس أدل على هذا من قوله في المقدمة "و صنفت هذا الكتاب ... و جعلت ظاهره في القصص و الأخبار و باطنه في المذهب المختار ... عسى إنهم لأصول المذهب يعرفون و لأهل الحق بالحق يعترفون".

&nbsp;

تاريخ عُمان المقتبس من کتاب کشف الغمّة الجامع لأخبار الأمّة

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">يعتبر كتاب (تأريخ علماء الأندلس) للمؤلف "عبد الله بن محمد المعروف بابن الفرضي" من أهم و أول الكتب التي ألفت في علماء الأندلس و رواة العلم بها. و في كتابه هذا يجمع المصنف تأريخ علماء الفقه و رواة الحديث في الأندلسيين الذين عاشوا في الأندلس أو رحلوا عنها والذين استوطنوها و كانت لهم آثار بين الناس، و قد اتخذ ابن الفرضي في ترجمته للأعلام الواردة بكتابه منهجاً بسيطاً دون الدخول في تفاصيل تخرجه عن منهجه الذي التزم به، فقد بدأ بذكر اسم صاحب الترجمة ثم كنيته ونسبه ثم ميلاده وأساتذته الذين سمع منهم وموطنه ومحل نشاطه العلمي و ولايته إذ ولى بعض البلاد أو رحلاته إن وجدت وولايته القضاء خاصة، ثم وفاته.</div>
<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">هذا و قد جاء الكتاب محققاً و تجلت خطوات المحقق في: مراجعة النص وتصحيح ما به من أخطاء وضبط الكلمات، مراجعة التراجم على الكتب التي أوردت هذه التراجم، تخريج الآيات القرآنية على المصحف الشريف، تخريج الأحاديث الشريفة على كتب الحديث، صنع فهرس أبجدي للتراجم الواردة بالكتاب، التقديم للكتاب بمقدمة ترجم فيها للمؤلف و عرف بها بالكتاب ومنهج التحقيق.</div>
<div data-v-7fe61c25=""></div>
<div data-v-7fe61c25="">يقع الكتاب في جزءين و هذا هو الجزء الثاني و تم تقسيم أسماء العلماء طبق ترتيب الحروف الهجائية مبتدئاً في هذا الجزء بحرف الميم و انتهاءاً بحرف الياء.</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

تاريخ علماء الأندلس/ الجزء 2

يمثل كتاب (تأريخ صيدا) لمؤلفه "أحمد عارف الزين" مرجعًا قيمًا لباحثي العلوم التأريخية بصورة خاصة و الآثار و الجغرافيا و معظم تخصصات العلوم الإنسانية على نحو عام حيث يركز الكتاب على بعض الموضوعات التأريخية الهامة و التي تشغل اهتمام المؤرخين و باحثي التأريخ من مختلف الاتجاهات الفكرية.

يضم الكتاب هذه المواضيع بنحو إجمالي:

مقدمة تأريخية، كلام إجمالي عن سورية، كلام إجمالي عن فينيقيا، تأريخ صيدا القديم، تأريخها المتوسط، تأريخها الحديث، و تأريخها المعاصر.

تأريخ الدول الإسلاميّة

Books

Articles