عنوان مشترك

View

تمحيص الروايات الواردة في جمع القرآن

&nbsp;

أوّل من تصدّى لجمع القرآن بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) مباشرة، وبوصيّة منه<sup>(1)</sup> هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) قعد في بيته مشتغلا بجمع القرآن وترتيبه على ما نزل، مع شروح وتفاسير لمواضع مبهمة من الآيات، وبيان أسباب النزول ومواقع النزول بتفصيل حتى أكمله على هذا النمط البديع.

قال ابن النديم -بسند يذكره-: إن عليًا (عليه السلام) رأى من الناس طيرة عند وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقسم أن لا يضع رداءه حتى يجمع القرآن. فجلس في بيته ثلاثة أيام<sup>(2)</sup> حتى جمع القرآن. فهو أوّل مصحف جمع فيه القرآن من قلبه<sup>(3)</sup> وكان هذا المصحف عند آل جعفر.

قال: ورأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسيني(رحمه الله) مصحفًا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب، يتوارثه بنو حسن<sup>(4)</sup>.

وهكذا روى أحمد بن فارس عن السدّي عن عبد خير عن علي(عليه السلام)<sup>(5)</sup>.

وروى محمد بن سيرين عن عكرمة، قال: لمّا كان بدء خلافة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته يجمع القرآن. قال: لو اجتمعت الإنس والجنّ على أنّ يألفوه هذا التأليف ما استطاعوه.

قال ابن سيرين: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه<sup>(6)</sup>.

قال ابن جزى الكلبي: كان القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) مفرّقًا في الصحف وفي صدور الرجال فلمّا توفي جمعه علي بن أبي طالب على ترتيب نزوله. ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد<sup>(7)</sup>.

قال الإمام الباقر(عليه السلام): ما من أحد من الناس يقول أنّه جمع القرآن كلّه كما أنزل الله إلاّ كذّاب. وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلاّ علي بن أبي طالب<sup>(8)</sup>.

&nbsp;

قال الشيخ المفيد - في المسائل السرويّة -: وقع جمع أمير المؤمنين(عليه السلام) القرآن المنزل من أوّله إلى آخره، وألّفه بحسب ما وجب تأليفه، فقدّم المكيّ على المدنيّ والمنسوخ على الناسخ، ووضع كلّ شيء منه في حقّه<sup>(9)</sup>.

وقال العلاّمة البلاغي: من المعلوم عند الشيعة أنّ عليًا أمير المؤمنين بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يرتد برداء إلاّ للصلاة حتى جمع القرآن على ترتيب نزوله وتقدّم منسوخه على ناسخه. وأخرج ابن سعد وابن عبد البّر في الاستيعاب عن محمد بن سيرين، قال: نبئت أنّ عليًا أبطأ عن بيعة أبي بكر، فقال: أكرهت إمارتي؟ فقال: آليت بيميني أن لا أرتدي برداء إلاّ للصلاة حتى أجمع القرآن. قال: فزعموا أنّه كتبه على تنزيله. قال محمد: فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم<sup>(10)</sup>.

قال ابن حجر: وقد ورد أنّ عليًا جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أخرجه ابن أبي داود<sup>(11)</sup>.

قال ابن شهر آشوب: ومن عجب أمره في هذا الباب أنّه لاشيء من العلوم إلاّ وأهله يجعلون عليًا قدوة، فصار قوله قبلة في الشريعة. فمنه سمع القرآن. ذكر الشيرازي في نزول القرآن عن ابن عباس قال: ضمّن الله محمدًا أن يجمع القرآن بعده علي بن أبي طالب(عليه السلام) قال: فجمع الله القرآن في قلب عليّ، وجمعه عليّ بعد موت رسول الله بستة أشهر...

قال: وفي أخبار أبي رافع: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال في مرضه الذي توفي فيه-لعلي-: يا عليّ هذا كتاب الله خذه إليك، فجمعه علي في ثوب ومضى إلى منزله، فلمّا قبض النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) جلس عليّ فألفه كما أنزل الله، وكان به عالمًا.

قال: وحدّثني أبو العلاء العطار، والموفّق الخطيب خوارزم في كتابيهما بالإسناد عن علي بن رباح: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر عليًا بتأليف القرآن فألّفه وكتبه.

وروى أبو نعيم في الحلية والخطيب في الأربعين بالإسناد عن السدي، عن عبد خير، عن علي (عليه السلام) قال: لمّا قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقسمت أن لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع مابين اللوحين، فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن.

قال: وفي أخبار أهل البيت عليهم السلام: أنه (عليه السلام) آلى على نفسه أن لا يضع رداءه على عاتقه إلاّ للصلاة حتى يؤلّف القرآن ويجمعه، فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه، ثم خرج إليهم به في إزار يحمله وهم مجتمعون في المسجد، فأنكروا مصيره بعد انقطاع مع الالبة. فقالوا: لإمر ما جاء أبو الحسن، فلمّا توسّطهم وضع الكتاب بينهم، ثم قال: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. وهذا الكتاب، وأنا العترة. فقام إليه الثاني وقال له: إن يكن عندك قرآن فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فيكما. فحمل(عليه السلام) الكتاب وعاد به بعد أن ألزمهم الحجّة.

وفي خبر طويل عن الإمام الصادق (عليه السلام): أنه حمله وولّى راجعًا نحو حجرته، وهو يقول: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾<sup>(12)</sup>.

المصدر:

كتاب التمهيد في علوم القرآن، سماحة الشيخ محمد هادي معرفة.

1- راجع تفسير القمي: ص745. وبحار الأنوار: ج92/ص48/ح5، وص52/ح18.

2- ولعله سهو من الراوي: لأنّ الصحيح أنّه (عليه السلام) أكمل جمع القرآن لمدة ستة أشهر، كان لا يرتدي خلالها إلاّ للصلاة. المناقب: ج2/ص40.

3- قال ابن عباس: فجمع الله القرآن في قلب علي، وجمعه علي بعد موت رسول الله بستة أشهر. نفس المصدر.

4- الفهرست: ص 47-48.

5- في كتابه (الصاحبي) ص169. هامش تأويل مشكل القرآن: ص275/ط2.

6- الإتقان: ج1/ص57. وراجع الطبقات: ج2/ص101. والاستيعاب بهامش الاصابة: ج2/ص253.

7- التسهيل لعلوم التنزيل: ج1/ص4.

8- بحار الأنوار: ج92/ص88 ح27.

9- نفس المصدر.

10- آلاء الرحمان: ج1/ص18 بالهامش. وراجع الطبقات: ج2/ص101. والاستيعاب بهامش الاصابة: ج2/ص253.

11- الإتقان: ج1/71 - 72.

12- المناقب: ج2/ص40-41. آل عمران/87. وراجع بحار الأنوار: ج92/ص51-52/ح18.

جمع علي بن أبي طالب (عليه السلام)   

<strong>آية الله الشيخ محمد هادي معرفة -  </strong>

وأمّا جمع السور وترتيبها بصورة مصحف مؤلّف بين دفّتين، فهذا قد حصل بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)(1) انقضى العهد النبويّ والقرآن منثور على العسب واللخاف(2) والرقاع وقطع الأديم وعظام الأكتاف والأضلاع وبعض الحرير والقراطيس وفي صدور الرجال.

كانت السور مكتملة على عهده (صلى الله عليه وآله وسلم) مرتبة آياتها وأسماؤها، غير أنّ جمعها بين دفّتين لم يكن حصل بعد. نظرًا لترقب نزول قرآن على عهده (صلى الله عليه وآله) فما دام لم ينقطع الوحي لم يصحّ تأليف السور مصحفًا إلاّ بعد الاكتمال وانقطاع الوحي، الأمر الذي لم يكن يتحقّق إلاّ بانقضاء عهد النبوّة واكتمال الوحي.

قال جلال الدين السيوطي: "كان القرآن كتب كلّه في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتّب السور"(3). وقال الإمام الصادق (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): "يا علي! القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس، فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه"(4).

وأوّل من قام بجمع القرآن بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) مباشرة، وبوصيّة منه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الإمام علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) ثم قام بجمعه زيد بن ثابت بأمر من أبي بكر. كما قام بجمعه كلّ من ابن مسعود وأُبي بن كعب وأبي موسى الأشعري وغيرهم، حتى انتهى الأمر إلى دور عثمان، فقام بتوحيد المصاحف وإرسال نسخ موحّدة إلى أطراف البلاد، وحمل الناس على قراءتها وترك ما سواها. على ما سنذكر.

كان جمع علي (عليه السلام) وفق ترتيب النزول: المكيّ مقدّم على المدنيّ. والمنسوخ مقدّم على الناسخ. مع الإشارة إلى مواقع نزولها ومناسبات النزول.

قال الكلبي: "لمّا توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قعد علي بن أبي طالب (عليه السلام) في بيته. فجمعه على ترتيب نزوله. ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير" (5) وقال عكرمة: "لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن يألّفوه كتأليف علي بن أبي طالب (عليه السلام) ما استطاعوا"(6)

&nbsp;

وأمّا جمع غيره من الصحابة فكان على ترتيب آخر: قدّموا السور الطوال على القصار، فقد اثبتوا السبع الطوال (البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، يونس) قبل المئين (الأنفال)(7)، براءة، النحل، هود، يوسف، الكهف، الإسراء، الأنبياء، طه، المؤمنون، الشعراء، الصافّات) ثم الحواميم (السور التي افتتحت بحم) ثم المفصّلات (ذوات الآيات القصار) لكثرة فواصلها. وهي السور الأخيرة في القرآن.

وهذا يقترب نوعا ما من الترتيب الموجود الآن على ما سيأتي.

نعم لم يكن جمع زيد مرتّبًا ولا منتظما كمصحف، وإنّما كان الاهتمام في ذلك الوقت على جمع القرآن عن الضياع، وضبط آياته وسوره حذرًا عن التلف بموت حامليه، فدوّنت في صحف وجعلت في إضبارة، وأودعت عند أبي بكر مدة حياته، ثم عند عمر بن الخطاب حتى توفّاه الله، فصارت عند ابنته حفصة، وهي النسخة التي أخذها عثمان لمقابلة المصاحف عليها، ثم ردّه عليها، وكانت عندها إلى أن ماتت، فاستلبها مروان من ورثتها حينما كان واليًا على المدينة من قبل معاوية، فأمر بها فشقّت.

المصدر:

كتاب التمهيد في علوم القرآن، سماحة الشيخ محمد هادي معرفة

1- قال السيد الطباطبائي: "ان القرآن لم يكن مؤلفًا في زمن النبي - ص- ولم يكن منه إلا سور وآيات متفرقة في ايدي الناس" (الميزان ج3/ص78-79).

2- العسيب: جريدة النخل إذا كشط خوصها. واللخف: حجارة بيض رقاق. والأدم: الجلد المدبوغ.

3- الإتقان: ج1/ص57، ومناهل العرفان: ج1/ص240.

4- بحار الأنوار: ج92/ص48/ح7 عن تفسير علي بن إبراهيم القمي.

5- التسهيل لعلوم التنزيل: ج1/ص4.

6- الإتقان: ج1/ص 57.

7- هذا في مصحف أبي بن كعب. لكنّها في مصحف ابن مسعود من الثاني، لأنّها تقل من المائة، آياتها: 75. راجع القائمة الآتية.

http://www.hodaalquran.com

ترتيب السورفي القرآن

<strong>آية الله الشيخ محمد هادي معرفة</strong>

ما قدّمناه هو المعروف عن رواة الآثار، وعند الباحثين عن شؤون القرآن، منذ الصدر الأوّل فإلى يومنا هذا، ويوشك أنّ يتّفق عليه كلمة أرباب السير والتواريخ ولكن مع ذلك نجد من ينكر ذاك التفصيل في جمع القرآن، ويرى أنّ القرآن بنظمه القائم وترتيبه الحاضر كان قد حصل في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله).

&nbsp;

وقد ذهب إلى هذا الرأي جماعة من علماء السلف كالقاضي وابن الأنباري والكرماني والطيبي(1)، ووافقهم علم الهدى السيد المرتضى (قدس سره) قال: كان القرآن على عهده (صلى الله عليه وآله وسلم) مجموعًا مؤلفًا على ما هو عليه الآن. واستدلّ على ذلك بأنّ القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عيّن جماعة من الصحابة في حفظهم له، وأنّه كان يعرض على النبيّ (صلى الله عليه وآله) ويتلى عليه.

&nbsp;

وإنّ جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأُبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبيّ (صلى الله عليه وآله) عدّة ختمات. وكلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمل على أنّه كان مجموعًا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث(2).

&nbsp;

لكن حفظ القرآن هو بمعنى: حفظ جميع سوره التي اكتملت آياتها، سواء أكان بين السور ترتيب أم لا. وهكذا ختم القرآن هو بمعنى: قراءة جميع سوره من غير لحاظ ترتيب خاصّ بينها. أو الحفظ كان بمعنى الاحتفاظ على جميع القرآن النازل لحدّ ذاك والتحفظ عليه دون الضياع والتفرقة، الأمر الذي لا يدلّ على وجود ترتيب خاصّ كان بين سوره كما هو الآن.

&nbsp;

هذا وقد ذهب إلى ترجيح هذا الرأي أيضًا، سيدّنا الأُستاذ الإمام الخوئي (دام ظله) نظرًا إلى الأُمور التالية:

&nbsp;

أوّلاً: أحاديث جمع القرآن بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) بنفسها متناقضة، تتضارب مع بعضها البعض، ففي بعضها تحديد زمن الجمع بعهد أبي بكر، وفي آخر بعهد عمر وفي ثالث بعهد عثمان. كما أنّ البعض ينصّ على أنّ أوّل من جمع القرآن هو زيد بن ثابت. وآخر ينصّ على أنه أبو بكر، وفي ثالث أنّه عمر.. إلى أمثال ذلك من تناقضات ظاهرة.

&nbsp;

ثانيًا: معارضتها بأحاديث دلّت على أنّ القرآن كان قد جمع على عهده (صلى الله عليه وآله) منها حديث الشعبي، قال: جمع القرآن على عهده (صلى الله عليه وآله) ستة أُبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وأبو زيد. وفي حديث أنس أنّهم أربعة: أُبي، ومعاذ، وزيد، وأبو زيد. وأمثال ذلك.

&nbsp;

ثالثًا: منافاتها مع آيات التحدّي، التي هي دالة على اكتمال سور القرآن وتمايز بعضها عن بعض. ومتنافية أيضًا مع إطلاق لفظ الكتاب على القرآن في لسانه (صلى الله عليه وآله) الظاهر في كونه مؤلفًا كتابًا مجموعًا بين دفّتين.

&nbsp;

رابعًا: مخالفة ذلك مع حكم العاقل بوجوب اهتمام النبيّ (صلى الله عليه وآله) بجمعه وضبطه عن الضياع والإهمال.

&nbsp;

خامسًا: مخالفته مع إجماع المسلمين، حيث يعتبرون النصّ القرآني متواترًا عن النبيّ نفسه (صلى الله عليه وآله) في حين أنّ بعض هذه الروايات تشير إلى اكتفاء الجامعين بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بشهادة رجلين أو رجل واحد!

&nbsp;

سادسا: استلزم ذلك تحريفًا في نصوص الكتاب العزيز، حيث طبيعة الجمع المتأخر تستدعي وقوع نقص أو زيادة في القرآن. وهذا مخالف لضرورة الدين(3).

&nbsp;

وزاد بعضهم: إن في المناسبة الموجودة بين كل سورة مع سابقتها ولاحقتها لدليلاً على أن نظمها وترتيبها كان بأمر الرسول (صلى الله عليه وآله) إذ لا يعرف المناسبة بهذا الشكل المبدع البالغ حد الإعجاز غيره (صلى الله عليه وآله).

&nbsp;

لكن يجب أن يعلم: إن قضية جمع القرآن حدث من أحداث التاريخ، وليست مسألة عقلانية قابلة للبحث والجدل فيها. وعليه فيجب مراجعة النصوص التاريخية المستندة، من غير أن يكون مجال لتجوال الفكر فيها على أية حال!

&nbsp;

وقد سبق اتفاق كلمة المؤرخين ونصوص أرباب السير وأخبار الأمم، ووافقهم أصحاب الحديث طرًا، على إن ترتيب السور شيء حصل بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) ولم يكن بالترتيب الذي نزلت عليه السور.

&nbsp;

وبعد.. فلا نرى أي مناقضة بين روايات جمع القرآن، إذ لاشك أن عمر هو الذي أشار على أبي بكر بجمع القرآن، وهذا الأخير أمر زيدًا أن يتصدى القضية من قبله، فيصح إسناد الجمع الأوّل إلى كلّ من الثلاثة بهذا الاعتبار.

&nbsp;

نعم نسبة الجمع إلى عثمان كانت باعتبار توحيده للمصاحف ونسخها في صورة موحدة. وأما نسبة توحيد المصاحف إلى عمر فهو من اشتباه الراوي قطعًا. لأنّ الذي فعل ذلك هو عثمان بإجماع المؤرّخين.

&nbsp;

وحديث ستّة أو أربعة جمعوا القرآن على عهده (صلى الله عليه وآله وسلم) فمعناه: الحفظ عن ظهر القلب، حفظوا جميع الآيات النازلة لحدّ ذاك الوقت، وأمّا الدلالة على وجود نظم كان بين سوره فلا.

&nbsp;

وأمّا حديث التحدّي فكان بنفس الآيات والسور، وكلّ آية أو سورة قرآن، ولم يكن التحدّي يومًا ما بالترتيب القائم بين السور، كي يتوجّه الاستدلال المذكور!

&nbsp;

على أنّ التحدّي وقع في سور مكيّة أيضًا(4)، ولم يجمع القرآن قبل الهجرة قطعيًّا.

&nbsp;

واهتمام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بشأن القرآن، شيء لا ينكر، ومن ثم كان حريصًا على ثبت الآيات ضمن سورها فور نزولها، وقد حصل النظم بين آيات كلّ سورة في حياته (صلى الله عليه وآله) وأمّا الجمع بين السور وترتيبها كمصحف موحّد، فلم يحصل حينذاك، نظرًا لترقّب نزول قرآن عليه، فما لم ينقطع الوحي لا يصحّ جمع القرآن بين دفّتين ككتاب. ومن ثمّ لمّا أيقن بانقطاع الوحي بوفاته (صلى الله عليه وآله)، أوصى إلى علي (عليه السلام) بجمعه.

&nbsp;

ومعنى تواتر النّص القرآنيّ: هو القطع بكونه قرآنًا، الأمر الذي كان يحصل بأخبار جماعة وشهادة آخرين بأنّه قرآن ولا سيّما من الصحابة الأوّلين، الأمر الذي كان قد التزمه زيد في الجمع الأوّل كما يأتي. وليس التواتر -هنا- بمعناه المصطلح عند المتأخرين.

&nbsp;

وأمّا استلزام تأخّر الجمع تحريفًا في كتاب الله، فهو احتمال مجرّد لا سند له بعد معرفتنا بضبط الجامعين وقرب عهدهم بنزول الآيات وشدّة احتياطهم على الوحي بما لا يدع مجالاً لتسرّب احتمال زيادة أو نقصان.

&nbsp;

وأخيرًا فإنّ قولة البعض الأخيرة، فهي لا تعدو خيالاً فارغًا إذ لا مناسبة ذاتيّة بين كلّ سورة وسابقتها أو تاليتها، سوى ما زعمه بعض المفسّرين المتكلّفين، وهو تمحّل باطل بعد إجماع الأمة على أنّ ترتيب السور كان على خلاف ترتيب النزول بلا شكّ. وقد تقدّم حديث الفساطيط المضروبة لتعليم القرآن على خلاف الترتيب المألوف(5).

&nbsp;

وقد يترآءى لبعض الباحثين الجدّد، أن التعبير بلفظ ((المصحف)) الوارد في أحاديث الرسول وعلى لسانه - صلّى الله عليه وآله- ليصلح شاهدًا على وقوع الجمع وتنسيق السور مع بعضها، في ذلك العهد، إذ لو لم يكن هناك تدوين وجمع، بالمعنى الذي يتبادر إلى الذهن، لما صحّ هذا التعبير ولا كان ثمة مبرّر لإطلاق لفظ ((مصحف)) أو ((مصاحف)) على القرآن(6).

&nbsp;

لكن لا موضع لهذا الاستشهاد، بعد أن كان ((المصحف)) اسمًا لمجموعة صحائف مكتوبة انضم بعضها إلى بعض، وربما ربطت بخيط ونحوه، أو وضعت في ملفّة أو إضبارة وما شاكل، حفظًا لها عن التفرق والضياع، سواء أكان بينها تنسيق ونظم، ليصح إطلاق التدوين عليها، أم لم يكن.

&nbsp;

قال ابن دريد: والصُحف، واحدتها صحيفة، وهي القطعة من أدم أبيض أو رقّ يكتب فيه. وتجمع صحائف، وربما جمعوا الصحيفة صحافًا... والمصحف - بكسر الميم - لغة تميمية، لأنه صحفٌ جُمعت، فأخرجوه مخرج مفعَل ممّا يتعاطى باليد. وأهل نجد يقولون: المصحف - بضم الميم - لغة علويّة، كأنهم قالوا: أُصحف فهو مصحف إذا جمع بعضه إلى بعض(7).

&nbsp;

وقال الخليل: وسمّى المصحف مصحفًا، لأنه ًاصحف، أي جعل جامعًا للصحف المكتوبة بين الدفَّتين(8).

&nbsp;

وكانت السورة القرآنية تكتمل وتكتب آياتها منظمة ومرتبة حسب النزول، حتى تنزل سورة أخرى بنزول بسملتها. وكانت تكتب في ورقة من قرطاس أو قطعة من أديم أورق، وتحفظ برأسها. وهكذا كل سورة. ومن طبيعة الحال إن هذه السور المكتملة كانت تحتفظ وتجمع في مكان. في نحو ملفّة أو اضبارة ونحو ذلك. ولكن من غير أن يجعل بينها ترتيب أو تنظم بتقديم الطوال على القصار على غرار تنظيمها الحاضر. وذلك لأن القرآن لمّا ينته نزوله. وكان يترتب نزول سور وآيات، مادام الوحي القرآني لم ينقطع، والرسول - صلى الله عليه وآله- على قيد الحياة.

&nbsp;

إذن فمجموعة السور النازلة في كل عام ولحدّ ذاك الحين، وكانت مكتوبة على صحائف، كانت تُحتفظ في وعاء، وربما كانت متعددة لدى الصحابة، كلٌّ له مجموعة منها في بيته وبذلك صحّ إطلاق لفظ ((المصحف)) على كلٍّ من تلك المجموعات، بهذا الاعتبار لا غير.

&nbsp;

وبذلك تعرف ترادف لفظي القرآن والمصحف، غير أن الأول كان باعتبار اللفظ المقروء، وكان الثاني باعتبار اللفظ المكتوب على صحيفة. فكما أن القرآن يطلق على قليله وكثيره، ومن غير دلالة على تنسيق سوره ذلك الحين، فكذلك لفظ المصحف من غير فرق.

&nbsp;

ومن ثمّ نجد تبديل لفظ المصحف بالقرآن في نفس الروايات التي استشهد بها المستدلّ. وقد اعترف بذلك(9).

&nbsp;

هذا على فرض صحة إسناد الروايات التي جاء فيها لفظ ((المصحف)) مسندًا له إلى النبيّ - صلى الله عليه وآله- ولم يكن من تعبير الراوي، نقلاً بالمعنى حسب متفاهم عهده المتأخر، والأرجح انه كذلك نقل بالمعنى لا بالنصّ!

&nbsp;

إذًا لا يملك معارضونا دليلا يثنينا عن الذي عزمنا عليه من تفصيل حديث الجمع.

&nbsp;

المصدر:

كتاب التمهيد في علوم القرآن، سماحة الشيخ محمد هادي معرفة

1- الإتقان: ج1/ص62.

2- مجمع البيان: ج1/ص15.

3- راجع البيان في تفسير القرآن: ص257-278.

4- يونس: 38. وهود: 13. والإسراء: 88. وهنّ مكيّات.

5- ارشاد المفيد: ص365 ط نجف. وبحار الأنوار: ج52/ص339/ح85.

6- حقائق هامة: ص82.

7- جمهرة اللغة: ج2/ص162.

8- العين: ج3/ص120.

9- الحقائق: ص85.
http://www.hodaalquran.com

تمحيص الرأي المعارض

&nbsp;

&nbsp;

تأليف القرآن في شكله الحاضر، في نظم آياته وترتيب سوره، وكذلك في تشكيله وتنقيطه وتفصيله إلى أجزاء ومقاطع، لم يكن وليد عامل واحد، ولم يكتمل في فترة الوحي الأُولى. فقد مرّت عليه أدوار وأطوار، ابتدأت بالعهد الرسالي، وانتهت بدور توحيد المصاحف على عهد عثمان، ثم إلى عهد الخليل ابن أحمد النحويّ الذي أكمل تشكيله بالوضع الموجود.

&nbsp;

وهو بحث أشبه بمعالجة قضيّة تأريخية مذيّلة، عن أحوال وأوضاع مرت على هذا الكتاب السماوي الخالد. غير أن مهمتنا الآن هي العناية بدراسة القرآن من زاوية جمعه وتأليفه مصحفًا بين دفّتين، والبحث عن الفترة التي حصل فيها هذا الجمع والتأليف، وعن العوامل التي لعبت هذا الدور الخطير. ومن ثم سنفصل الكلام عن القرآن في عهده الأوّل الذي لم يتجاوز نصف قرن، ثم نوجز الكلام في أحوال مرتّ عليه في أدوار متأخّرة. والبحث الحاضر يكتمل في ثلاث مراحل أساسّية:

&nbsp;

أولاً: نظم كلمات القرآن بصورة جمل وتراكيب كلاميـّة ضمن الآيات.

ثانيًا: تأليف الآيات ضمن السور القصيرة أم طويلة.

ثالثًا: ترتيب السور بين دفـّتين على صورة مصحف كامل.

&nbsp;

ومجمل القول في ذلك: أنّ نظم الكلمات والجمل والتعابير، كلّها كانت بفعله تعالى، لم يحدث فيها أيّ تغيير أو تبديل، لا بزيادة ولا بنقص ولا بتغيير موضعيّ أصلاً.. ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ...﴾(1).

&nbsp;

وكذا ترتيب الآيات ضمن السور، واكتمالها على أعداد متفاوتة من الآيات شيء حصل على عهده (صلى الله عليه وآله) وبأمره الخّاص ليس لرأي سواه مدخل فيه ولم تمسـّه يد سوء أبدًا..﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ..﴾(2).

&nbsp;

نعم بقي ترتيب السور أمرًا مؤجلا إلى ما بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) حيث انقطاع الوحي وعدم ترقّّب نزول سورة أُخرى أو آيات.. وإليك التفصيل:

&nbsp;

<strong>نظم الكلمات</strong>

لاشك أنّ العامل في نظم كلمات القرآن وصياغتها جملا وتراكيب كلاميّة بديعة، هو الوحي السماوي المعجز، لم يتدخل فيه أي يد بشريّة إطلاقًا. كما ولم يحدث في هذا النظم الكلمي أي تغيير أو تحريف عبر العصور: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ إذ في ذلك يتجسّد سر ذلك الإعجاز الخالد، الذي لا يزال يتحدى به القرآن الكريم. ولمزيد التوضيح نعرض ما يلي:

&nbsp;

أولاً: إسناد الكلام إلى متكلّم خاصّ يستدعي أن يكون هو العامل في تنظيم كلماته وتنسيق أسلوبه التعبيري الخاصّ. أمّا إذا كان هو منتقيا كلمات مفردة وجاء آخر فنظّمها في أسلوب كلاميّ خاصّ، فإنّ هذا الكلام ينسب إلى الثاني لا الأوّل. وهكذا القرآن المجيد هو كلام الله العزيز الحميد، فلا بدّ أن يكون الوحي هو العامل الوحيد في تنظيم كلماته جملاً وتراكيب كلامية بديعة، أمّا نفس الكلمات من غير اعتبار التركيب والتأليف فكان العرب يتداولونها ليل نهار، إنّما الإعجاز في نظمها جاء من قبل وحي السماء.

&nbsp;

ثانيًا: كان القسط الأوفر من إعجاز القرآن كامنًا وراء هذا النظم البديع وفي أُسلوبه هذا التعبيري الرائع، من تناسب نغمي مُرنّ، وتناسق شعريّ عجيب، وقد تحدّى القرآن فصحاء العرب وأرباب البيان- بصورة عامّة- لو يأتون بمثل هذا القرآن، ولا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا(3) فلو جوّزنا -محالا- إمكان تدخّل يد بشريّة في نظم القرآن، كان بمعنى إبطال ذاك التحدّي الصارخ. ومن ثم كان ما ينسب إلى ابن مسعود: جواز تبديل العهن بالصوف في الآية الكريمة(4) أو قراءة أبي بكر: ﴿وجاءت سكرة الحق بالموت﴾(5) مكذوبًا أو هو اعتبار شخصيّ لا يتّسم بالقرآنية في شيء.

&nbsp;

ثالثًا: اتفاق كلمة الأمّة في جميع أدوار التاريخ على أنّ النظم الموجود والأُسلوب القائم في جمل وتراكيب الآيات الكريمة هو من صنع الوحي السماوي لا غيره. الأمر الذي التزم به جميع الطوائف الإسلامية، على مختلف نزعاتهم وآرائهم في سائر المواضيع. ومن ثم لم يتردّد أحد من علماء الأدب والبيان في آية قرآنيّة جاءت مخالفة لقواعد رسموها، في أخذ الآية حجّة قاطعة على تلك القاعدة وتأويلها إلى ما يلتئم وتركيب الآية. وذلك علمًا منهم بأن النظم الموجود في الآية وحي لا يتسرّب إليه خطأ البتة، وإنّما الخطأ في فهمهم هم وفيما استنبطوه من قواعد مرسومة.

&nbsp;

مثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ﴾(6) فزعموا أنّ الحال لا تتقدّم على صاحبها المجرور بحرف، والآية جاءت مخالفة لهذه القاعدة. ومن ثم وقع بينهم جدال عريض ودار بينهم كلام في صحّة تلك القاعدة وسقمها(7) ولجأ ابن مالك أخيرا إلى نبذ القاعدة بحجة أنّها مخالفة للآية، قال:

&nbsp;

وسبق حال ما بحرف جر قد أبوا ولا أمتعه فقد ورد

&nbsp;

<strong>المصدر:</strong>

كتاب التمهيد في علوم القرآن، سماحة الشيخ محمد هادي معرفة

1- فصلت/42.

2- الحجر/9.

3- الإسراء: من الآية 88.

4- القارعة/5. راجع ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن: ص19.

5- ق:19. راجع تفسير الطبري: ج26/ص100.

6- سبأ/28.

7- راجع خالد الأزهري في شرح التوضيح. والكشاف للزمخشري.

تأليف القرآن

تاريخ نص القرآن

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">يحمل هذا الكتاب عنوان (تأريخ القراءات في المشرق و المغرب) لمؤلفه "محمد المختار وُلد ابَّاه" يحاول المؤلف تسليط الضوء على القراءات القرآنية و يبحث في التأريخ الذي نشأت به هذه القراءات وأماكن تواجدها سواء في المشرق أو المغرب وأسماء القُراء المشهورين وطرائقهم بالقراءة وقد جاء من عدة أبواب: عصر الأئمة، عصر التدوين، مدرسة القيروان، المدرسة الأندلسية، المدرسة المغربية ... الخ</div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden">لقد جاء هذا الكتاب وافياً و شاملاً و مُلبّياً لحاجة ماسة كان يستشعرها العلماء المختصون و الباحثون المهتمون و شُداة الثقافة الإسلامية في هذا الفرع من فروع العلوم الإسلامية، خاصة ما يتعلق بالجوانب التأريخية المرتبطة بانتقال القراءات من المشرق إلى المغرب، بالمفهوم الجغرافي الواسع الذي يشمل الغرب الإسلامي كلّه.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

تاريخ القراءات في المشرق و المغرب

بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، و انعطاف المسلمين من أقصى العالم إليها وجعل الثورة أملا و أسوة لهم ازدادت مخاوف المستعمرين فقاموا بمواجهة هذه الثورة بشتّى الوسائل، فدبّروا مؤامرة شيطانية لمجابهة الثورة و إسقاط نطام الجمهورية الإسلامية من خلال فرض الحرب عليها من قبل العراق، و هذا من الجانب السياسيّ، و من جانب آخر حاولوا إثارة النزاعات الطائفية بزرع الفتنة أو إحياء الخلافات الجزئية التي كانت بين الطوائف وكادت تبيد على مرّ العصور لكنّهم أرادوا أن يمزّقوا شمل المسلمين و أن يفصلوا عضوا مهمّا من جسد الأمّة الإسلاميّة المتمثّل بالطائفة الشيعية، ومع الأسف الشديد إنّ كثيرا من حكام البلاد الإسلامية و علمائهم بدلا من دعم النطام الإسلامي لقطع أيادي الإستعمار من البلاد الإسلامية تآزروا مع معسكر الكفر العالمي لمواجهة الثورة الفتيّة والسعي لبثّ الخلاف بين أبناء الأمّة الإسلامية و إشاعة التهم ضدّ أتباع بعض المذاهب.

ومن التّهم التي أوردوا على الشيعة قبل الثورة و بعدها  هي تهمة تحريف القرآن الكريم.

و هذا الكتاب جاء للرّذ على هذه التهمة ليوضح أنّها مجرّد فرية و مقالة باطلة بل أسطورة ليس لها أيّة قيمة.

source address

أسطورة التحريف

تمثّل أسباب النزول نصوصا نقليّة تحكي أيّام نزول الوحي، وقد شغلت الباحثين بما هي سياقات ثقافيّة و تأريخية و اجتماعيّة تحيط بالنصّ القرآنيّ على مرّ العصور، و ذلك في إطار تعاملهم مع المصحف و محاولة بيان مسائله و تدبر قضاياه، فكان له حضور بارز يمتدّ بامتداد علم التفسير، حتي قيل بأنه لا غنى للمفسّر عنها، و عدّوا العلم بها من شروط التفسير و فهم القرآن الكريم.

و الوثائق التي اعتمد الكاتب عليها بالدرجة الأولى في هذا المجال، هي النّصوص المنقولة عن النبيّ (ص) و أهل بيته (ع)، فنطلّ على رواياتهم المغيّبة كلا أو جلا، و عن مختلف الدراسات التي تعرّضت لأسباب النزول، أما الوثائق الأخرى، فترتبط بما ذكره الباحثون والدارسون لعلوم القرآن الكريم.

فما تقوم به هذه الدراسة هو إيقاف القارئ على الشريط التأريخيّ لأسباب النزول، ليتعرّف على كيفيّة تشكّلها و تطوّرها، في سبيل تكوين صورة سليمة و واقعية عنها، سواء من ناحية موقعية، و رأي المدرسة الشيعية فيها، أومن ناحية إلقاء الضوء على بعض حقائقها.

أسباب النزول القرآني

جمع المؤلف مادة هذا الكتاب بأسلوب سهل ميسر، عن طريق ذكر أصول رواية شعبة التي تخالف رواية حفص، ثم ذكر الكلمات التي تخالف حفصًا، كل سورة على حدة؛ بحيث يسهل على طالب العلم معرفة الفرق في النطق بين هذه الرواية وبين رواية حفص المشهورة في معظم العالم الإسلامي.

احسن صحبة في رواية الامام شعبة من قراءة عاصم بن ابي النجود الكوفي

جمع المؤلف مادة هذا الكتاب بأسلوب سهل ميسر، عن طريق ذكر الخلاف بين طريق الشاطبية وطريق الطيبة في الأصول والفرش في كل طريق على حدة؛ بحيث يسهل على طالب العلم معرفة الفرق بين هذه الطريق وبين طريق الشاطبية المشهورة في معظم العالم الإسلامي.

احسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان

في هذا الكتاب تعريف بأئمة القراءة الذين تواترت قراءتهم، وهم القراء العشرة الذين طبق صيتهم الخافقين في كل عصر، وفي كل مصر، متبوعا بترجمة من روى عنه. ثم ترجمة للقراء الأربعة الذين صحت قراءتهم، ولكنها لم تبلغ درجة التواتر.

أحسن الأثر في تاريخ القراء الاربعة عشر

قال المولف في مقدمته الكتاب "تاريخ القراء العشرة و رواتهم و تواتر قراءاتهم و منهج كل في القراءة من طريق الشاطبية و الدرة للامامين الشاطبي و ابن الجزري" : قد اجمع المسلمون علی تواتر قراءات هولاء الاعلام. فقد نقلتها عنهم الامم الامتعاقبة و الجيال المتلاحقة امة بعد امة و جيلا اثر جيل الی ان وصلت الينا...

انا عارضون عليك في هذا الکتاب - ان شاء الله تعالی - تاریخ کل قارئ من هولاء العشرة ذاکرین لکل امام شیوخه الذین نقل عنهم، و رواته الذین رووا عنه، و اشهر من روی قراءة موجزين القول في ذلک

تأريخ القرآن

Books

Articles