author

عنوان مشترك

persian title

qr code

source

is suggested

rate

view

votes

الإمام الحسين ( عليه السلام ) ومصلحة الإسلام العليا

فضيلة الشيخ عبدالله الياسين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

الرابط بين المبعث النبوي وولادة الإمام الحسين :
بما أن هذا اليوم هو أول أيام شهر شعبان المبارك وهو شهر رسول الله فمن المناسب جدا أن نتحدث حول الرسول الأكرم ، ولقد كنا قبل عدة أيام في ذكرى مبعثه الشريف، ونحن أيضا في هذه الأيام على أعتاب ولادة الإمام الحسين والترابط واضح وجلي بين مبعث الرسول الأكرم وبين ولادة الإمام الحسين وهذا ما يمكن استنتاجه من خلال بعض الأحاديث النبوية الشريفة كقوله : «حسين مني وأنا من حسين» فحينما نتحدث عن الرسول الأكرم فإننا نتحدث عن بركات هذا الأصل والأساس وثمراته والتي منها ولادة الحسين ، وإن شئت فقل: إن ولادة الإمام الحسين تبشّر بأنه المولود الجديد الذي سيحفظ ويحمل أهداف البعثة النبوية الشريفة، وليست بعيدة عن الأذهان تلك المقولة المشهورة التي تقول: الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء.
إذن: الرسول الأكرم جاء بالرسالة وتحمل أعباءها والإمام الحسين حفظها وأرسى قواعدها، بل لولا الإمام الحسين لما بقي من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه بل لم يبقى لهما وجود أصلا.

القرآن الكريم يتحدث عن الرسول الأكرم :
وتجدر بنا الإشارة قبل الولوج في رحاب هذه الشخصية العظيمة إلى أن الحديث عن الرسول الأكرم مهما بلغت قوة المتحدث منا وبلاغته وفصاحته فلن يصل حديثه إلا إلى سواحل هذا البحر المحيط، ولا عجب في ذلك فأين الثرى من الثريا؟!

إذن: خير من يتحدث عن الرسول الأكرم ويظهر لنا من عظمته ما تتحمله طاقتنا ويحيط به إدراكنا هو بارئه ومصوّره تباركت أسماؤه، وكل من أراد ويريد أن يفهم شخصية الرسول الأكرم وأخلاقياته وسيرته وتاريخه فعليه بالقرآن الكريم لأنه كلام الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو كفيل بتبيان هذه الأبعاد من شخصيته صلوات الله عليه وعلى آله الطاهرين، والقران الكريم في الحقيقة ما هو إلا تجليات لحياة الرسول الأكرم لكونه تحدث كثيراً عن الرسول الأكرم وفي الحقيقة لا يمكننا أن نستوعب جميع هذا الحديث الذي ذكره القرآن الكريم عنه إلا أننا سنتحدث عن بعض النقاط التي نراها مهمة جدا على الصعيد الشخصي والاجتماعي والتي لا بد أن نعيشها في حياتنا الواقعية والتي تمثل شخصيته وتتحدث في نفس الوقت عن أهداف بعثته لكي يفتح الله علينا بركاته من السماء والأرض.

النقطة الأولى: البعثة النبوية والدعوة إلى العقل والتعقل:
القران الكريم دعا وحث مرارا عبر آياته الشريفة إلى العقل والتعقل وجاءت العديد من الأحاديث المعصومية توضح تلك الآيات المباركات. ومسألة التعقل والتدبر مسألة جدُّ مهمة لأن نتيجة اعتقاداتنا ونتيجة سلوكنا مرهونة بالعقل والتعقل فلا قيمة لعقيدة أياًّ كانت من دون إعمال هذه المسألة في قبولها أو ردّها، بل ولا توجد قيمة حقيقية للإنسان إلا من خلال العقل لأنه يمنع الإنسان عن الوقوع في المخاطر الجسدية كما يمنعه عن الوقوع في المخاطر الروحية والنفسية. والإنسان – كما هو واضح - مركب من عقل ومن نفس فالعقل من المفترض به أن يكون قائدا للنفس وممسكا بزمامها ومقررا لمسيرها العام وقائدا لها لما فيه صلاحها في آخرتها ودنياها، ولكن حينما يكون العقل أسيرا تحت سيطرة النفس فالنفس تقوده إلى الهلكة والانحراف عن الخط الصحيح والسليم. ومتى ما بسطت حكومة العقل نفوذها على مملكة الإنسان وصارت كافة القوى العاملة في هذه المملكة ممتثلة لأوامر وزواجر العقل فستعيش حينئذ هذه المملكة بالعدل والعدالة وستنعم بالخيرات. والقران الكريم ذكر هذا المعنى كثيرا وأكد على أهمية إعمال العقل في مختلف المجالات كقوله: ﴿ أفلا تعقلون ﴾، ﴿ أفلا تتفكرون ﴾ إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي من الجيّد أن يستقصيها الإنسان ويرجع لتفاسيرها الصحيحة ليصبح على بيّنة من أمره عارفا بما يعرقل منهجية سلوكه وسيره.
وفي الحقيقة لا يوجد دين أكد على العقل والتعقل كما أكد عليه الإسلام الحنيف، فقد ورد في الروايات الشريفة عن أحدهم أنه قال: «أول ما خلق الله العقل وخاطبه الجليل: أقبل فأقبل وقال له: أدبر فأدبر ثم قال له: بك أثيب وبك أعاقب» إذن: حساب الناس على قدر عقولهم هذه نقطة أساسية، فالأهداف العليا للبعثة الشريفة هي دعوة الناس إلى العقل لا إلى الخرافة والجهل بل إخراجهم من ظلمات الجهل إلى نور العقل فبالعقل يكون الإنسان إنسانا - كما تقدم الكلام - هذه من الأساسيات التي قامت عليها دعوة الرسول الأكرم وسائر الأنبياء وقد ذكر الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في خطبة له في نهج البلاغة هذا الأمر حيث يقول: «فبعث فيهم رسله، وواتر إليهم أنبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكّروهم منسيَّ نعمته، ويحتجوا عليهم بالتبليغ، ويثيروا لهم دفائن العقول» شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ج 1 ص 91، ونحن لو تأملنا في مسيرة تاريخ البشرية سنجد أن هذا التطور المذهل على مختلف الأصعدة لولا العقل والتفكر والتدبر والتأمل وسبر أغوار الطبيعة لم يتحقق على أرض الواقع، فالناظر إلى تاريخ البشرية يكتشف أن البشرية دائماً وأبدا في حركة تقدم وتطور إذ لم تكن هناك في الزمن السالف وسائل حديثة كالتي نراها اليوم كوسائل المواصلات والاتصالات على سبيل المثال، والإنسان بعقله وتدبره وتفكره وصل إلى ما وصل إليه، ومسيرة البشرية دائما – كما أشرنا قبل قليل – في تطور ﴿ وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ الإسراء 85 بينما سائر الحيوانات لا تعيش هكذا تطور وتقدم فالنحلة قبل مليون سنة هي النحلة اليوم لم يطرأ أي جديد على وظائفها التي تؤديها.

النقطة الثانية: العقل يدعو إلى العبودية:
الرسول الأكرم دعانا من خلال العقل إلى العبودية أي دعانا للعبودية مع التعقل والتفكر، والإنسان إذا استخدم عقله استخداما صحيحا وجعله متجردا متحررا من قيود الموروثات فلا بد وأن يرشده إلى عبادة الله عز وجل، فالعقل السليم يدعو إلى عبادة الرحمن وأما العقل الذي لا يدعو إلى عبادة الرحمن فليس عقلا في الحقيقة بل شيطنة وجهل، وقد ورد عن الإمام الصادق أنه أجاب أحد سائليه عندما سأله مالعقل؟ بهذا الجواب: «العقل ما عُبد به الرحمن واكتُسب به الجنان» أصول الكافي لثقة الإسلام الكليني ج 1 ص 12، هذا هو العقل الحقيقي وما سواه فليس عقلا أصلا - كما بيّنا - لهذا حينما يتحدث القرآن الكريم عن شخصية الرسول الأكرم يعزو ما وصل إليه من مقامات رفيعة وخصائص سامقة إلى العبودية المبنية على العقل والتعقل، ولذا قال الله تعالى في كتابه المجيد وخطابه الحميد: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ ﴾ الإسراء 1 لا حظوا جيّدا كيف أثبت لرسوله صفة العبودية في مقام الإسراء به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فقال: بعبده ولم يقل: برسوله، في آية أخرى يقول تعالى: ﴿ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ﴾ النجم 10 ولم يقل: إلى رسوله، وكل فرد منا يقول في صلاته: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وهنا إشارة إلى كون العبودية متقدمة على الرسالة ومن خلال الأولى «العبودية» تم الوصول إلى الثانية «الرسالة».
وهذا الشهر هو شهر رسول الله الذي كان يدأب فيه بالصيام والقيام حتى نزل فيه قرآن، قال تعالى: ﴿ طه • مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ﴾ طه 1-2، حيث كان يقوم الليل متعبدا متهجدا حتى تتورم قدماه، كان يمتاز بالعبودية الحقيقية التي تجسّدت في شخصيته المباركة العظيمة، وكل مقام من مقامات القرب من الله عز وجل لا يمكن للإنسان أن يصله إلا من خلال العبودية القائمة على العقل والتعقل، وبطبيعة الحال ليس كلامنا حول مقامات الدنيا لكونها كثيرة ومتاحة للمؤمن والكافر وإنما نتكلم عن القرب والمنزلة والدرجة عند الله عز وجل.
مسيرة الأنبياء كما هو ظاهر لكل متدبر في آيات كتاب الله العزيز دعوة الناس إلى عبادة الله عز وجل واجتناب الطاغوت، والآيات التي توضح هذه الدعوة كثيرة كقوله تعالى: ﴿ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾ النحل 36 الطاغوت بكل أشكاله وألوانه ظاهره كالمستكبرين والمستبدين والظالمين، وباطنه كحب الدنيا والهوى وما أشبه ذلك، فجميع الأنبياء دورهم الدعوة إلى التوحيد وإلى عبادة الله الواحد الأحد.

النقطة الثالثة: مكارم الأخلاق ومحامد الخصال:
النقطة الأخرى من أهداف البعثة النبوية الشريفة إتمام مكارم الأخلاق فقد قال : «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»، الأخلاق القائمة على العبودية أيضا وعلى التعقل، والنفس البشرية تتوق إلى التخلق بالفضائل ولعل الكثير دخل إلى الإسلام من خلال أخلاقيات الرسول الأكرم ومن خلال أخلاقيات الأئمة ، ولذا القرآن الكريم ذكر الكثير من الآيات الكريمة التي تبين الخلق الحسن من الخلق القبيح، وهذا يحتاج إلى بحث طويل فالآيات المباركات كثيراً ما تحدثت عن مسألة الأخلاق وذكرت أن القرآن الكريم كان مرآة عاكسة لأخلاق الرسول الأكرم وسيره وسلوكه، فهاهي أم المؤمنين عائشة لما سئلت عن خلق الرسول الأكرم قالت: كان خلقه القرآن. ولذا حينما يتحدث الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم واصفا نبيّه بقوله: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ القلم 4 فذلك ليس من فراغ أو من عاطفة بل عن واقعية وأحقية، وتعبير هذه الآية الكريمة يدل على التأكيد كما يقول النحاة. ونحن كأتباع لمذهب أهل البيت لا نحتاج إلى أن ندعو الآخرين من غير المسلمين للدخول إلى الإسلام أو للدخول إلى التشيع لا نحتاج إلا إلى الخلق الرفيع المتجلي في معاملاتنا كالأمانة والصدق والوفاء وما أشبه ذلك.
إذن: هذه نقطة أساسية ذكرت للرسول الأكرم من خلال القرآن الكريم، والمتأمل في آيات القرآن الكريم يصل إلى حقيقة وهي أن القرآن الكريم يتحدث من غير مجاملة ومحاباة ويعطي كل ذي حق حقه، بل حينما تتأمل في كيفية عرض القرآن الكريم لشخصية الرسول الأكرم فإنه يوصلك إلى أشياء عجيبة جداً وهذا بحث واسع يحتاج لبسط من الكلام.
القرآن الكريم ميّز الرسول الأكرم عن سائر الأنبياء لأنه أفضلهم على الإطلاق، ومن كواشف مقامه الرفيع في القرآن الكريم أنه لم يُنادى باسمه بل بـ " يا أيها الرسول " و" يا أيها النبي " ولم يستخدم هذا التعبير مع سائر الأنبياء فآيات كثيرة خاطبت الأنبياء بأسمائهم كقوله تعالى: " يا آدم "، " يا نوح "، " أن يا إبراهيم "، " يا لوط "، " يا داوود "، " يا موسى "، " يا زكريا "، " يا يحيى ".

النقطة الرابعة: العلم والتعلم من أهداف البعثة النبوية الشريفة:
بعد التعقل الموصل إلى العبودية التي توصل الإنسان إلى الأخلاقية يأتي الحديث عن العلم والتعلم والذي هو هدف من أهداف البعثة النبوية الشريفة، قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴾ الجمعة 2 ولذا جاء الخطاب الإلهي للنبي الأكرم في أول البعثة بالقراءة، قال سبحانه وتعالى: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ • خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَق ٍ• اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَم ُ• الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ • عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ العلق 1-5 فالحديث هنا عن العلم والقلم وليس عن الجهل والحرب والسلاح، فالعلم الخاضع للعقل والعبودية والأخلاقية يوصل إلى السلم والسلام بين الشعوب ويدفع باتجاه التقدم والرقي في سلم الكمال.
وهناك أبحاث وجوانب أخرى جديرة بالتوقف عندها ولكن ضيق الوقت لا يسمح بعرضها، إذن: هذه هي شخصية الرسول الأكرم التي تجلت بأجلى مظاهر التجلي في الإمام الحسين حيث أنه واصل المسيرة بولادته فأصبحت ولادته ولادة للإسلام المحمدي الأصيل مرة أخرى.
أسأل من الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق في أن نقتدي برسول الله ونتبع الأئمة وأن يحشرنا معهم ويجعلنا ممن يسير على خطاهم بحقهم.

//www.shiasearch.info/

اهداف الامام الحسين هيه اهداف البعثه النبويه الشريفه

&nbsp;

الشيخ حيدر الربيعاوي

1- إحياء الإسلام .
2- توعيةالمسلمين وكشف الماهية الحقيقية للأمويين .
3- إحياء السنة النبوية والسيرة العلوية .
4- إصلاح المجتمع واستنهاض الأمة .
5- إنهاء استبداد بني أمية على المسلمين .
6- تحرير إرادة الأمة من حكم القهر والتسلّط .
7- إقامة الحق وتقوية أهله.
8- توفير القسط والعدالة الاجتماعية وتطبيق حكم الشريعة .
9-إزالة البدع والانحرافات .
10- إنشاء مدرسة تربوية رفيعة وإعطاء المجتمع شخصيته ودوره .
لقد تجلّت هذه الأهداف في فكر سيد الشهداء وفي عمله أيضا، وكذلك لدى أنصاره وأتباعه.
ومن جملة خطب الإمام الحسين (عليه السلام) المعبّرة عن أهدافه ، هي قوله: ((..إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدي ، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب)).
و كتب إلى وجوه أهل البصرة: ((أنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه ، فإنّ السنة قد أميتت والبدعة قد أحييت ، فإن تسمعوا قولي أهدِكم سبيل الرشاد)).
وأرسل مع مسلم بن عقيل كتابا إلى أهل الكوفة ، حدّد فيه رسالة الإمامة بما يلي: ((..فلعمري ما الإمام إلاّ العامل بالكتاب ، والآخذ بالقسط ، و الدائن بالحق ، والحابس نفسه على ذات الله والسلام..)).
وفي كربلاء خطب بأنصاره قائلا: (( ألا ترون إلى الحق لا يُعمل به ، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء الله ، فإني لا أرى الموت إلاّ سعادة ، والحياة مع الظالمين إلاّ برما )) البلاء و كربلاء البلاء يعطي معنى الألم والمشقة كما ويعطي أيضا معنى الاختبار والامتحان ، وأغلب الشداد والمصائب تكون تمحيصا للناس في دنياهم للتمسك بالدين ، وكربلاء (كرب وبلاء) هي مزيج من المحن والآلام الشديدة ، وكانت أكبر اختبار تاريخي لأهل الحق والباطل لأجل أن يحددوا مواقفهم .
لما بلغ سيد الشهداء تلك البقعة ، سأل : (( ما اسم هذا الموضع )) ؟ فقيل له: كربلاء. فدمعت عيناه وراح يقول: (( اللهم إني أعوذ بك من الكرب والبلاء )) ، وقد أيقن بأن شهادته هو وأصحابه في هذا المكان فقال: ((هذا موضع كرب وبلاء ، ها هنا مناخ ركابنا ، ومحط رحالنا وسفك دمائنا )).
كان اختلاط اسم هذه الأرض بالمصائب والشدائد قد نقل من قبل هذا على لسان بعض الأولياء ؛ فعيسى عليه السلام عندما مرّ بها بكى ، وقال: (( إنها أرض كرب وبلاء )) وحينما كان الإمام الحسين (عليه السلام) طفلا مع أمه تحمله ، أخذه النبي صلى الله عليه وآله وقال: (( لعن الله قاتلك )) ، فسألته فاطمة عليها السلام: (( وأين يقتل ولدي )) ؟ ، قال: (( موضع يقال له كربلاء وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الأمة [الأئمة] )).

إذا اعتبرنا كربلاء أرض البلاء ، فهي موضع اختبار لإخلاص وفداء ومحبة أبي عبدالله عليه السلام وأهل بيته وأصحابه ، الذين تجلى جوهرهم الذاتي وبعدهم الرفيع ، ومدى صدق عقيدتهم وادعائهم، في بوتقة الآلام والشهادة والمحن والمصائب ، وظهرت فيها أيضا ماهية أهل الكوفة ، وأدعياء نصرة الإمام الحسين (عليه السلام) ، وانكشفت من خلالها حقيقة الحكام الأمويين تجاه سبط الرسول وحجة الله .
وقد أشار أبو عبدالله (عليه السلام) إلى دور البلاء في اكتشاف جوهرة التدين ، ومدى الالتزام في خطابه في منزل يقال له (ذي حسم) أو في كربلاء - وفق رواية أخرى- حين قال: ((...إن الناس عبيد الدنيا ، والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درت معايشهم ، فإن محصوا بالبلاء قل الديانون )) وأي امتحان أشد من أن يرى حجة الله وهو محاصر من قبل أعدائه ، وهم يخذلونه طمعا في مغانم دنيوية ، أو خوفا من الموت ؟ ، وعندما كان الإمام يطلب النصرة طوال مسيره ولا يلقى منهم رغبة في الجهاد أو قدرة على التضحية ، كان يأمرهم بالابتعاد عن المنطقة ويقول: (( فوالله لا يسمع واعيتنا أحد ولا ينصرنا إلا (هلك) أكبه الله في نار جهنم )) إضافة إلى ما تضمنته كربلاء من امتحان عظيم ، فقد كانت في الوقت نفسه سببا للتقرب من الله وعلو الدرجة ، كما اختُبر إبراهيم وإسماعيل بأمر الذبح ، وكما أُمر إبراهيم بأن يَترك ذريته بواد غير ذي زرع ، واختبره الله أيضا بنار نمرود حين ألقي في سعيرها , وقدم سيد الشهداء أيضا اثنين وسبعين قربانا إلى مسلخ العشق ، وكان هو الذبح العظيم ، وقربان آل الله ، وتعرّض عياله في صحراء الطف لصنوف الأذى والعذاب والعطش , وخرجوا كلهم من ذلك الاختبار بوجوه وضاءة ، وكان كلام سيد الشهداء في اللحظات الأخيرة دليلا على الرضا والتسليم: (( إلهي رضا لقضائك وتسليما لأمرك )) , وكان في كلام فاطمة بنت الإمام الحسين (عليهما السلام) إشارة إلى أن كربلاء كانت موضع ابتلاء لأمة الرسول وللعترة ، ففشل فيها الآخرون ، وأبلى فيها آل الرسول بلاء حسنا: (( فإنا أهل البيت ابتلانا الله بكم وابتلاكم بنا ، فجعل بلاءنا حسنا )) ، وهكذا يمكن أيضا النظر إلى عاشوراء من زاوية (البلاء) ، واعتبار (الابتلاء) تمهيدا لتجسيد البعد الإلهي لشهداء سبيل الله ، وعلى زائر الإمام الحسين (عليه السلام) أن يجسد قي ذهنه صورة لجميع أنواع البلاء والشدائد والمصائب والخوف والعطش ، وأن كربلاء أرض كرب وبلاء .
(( حسين منّي وأنا من حسين )) هذا الحديث منقول عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وقد أوردته كتب السنّة والشيعة ، ونصّه الكامل هو: (( حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ الله من أحبّ حسيناً ، وأبغض الله من أبغض حسيناً ، حسين سبط من الأسباط ، لعن الله قاتله )).
وهذا دليل على وحدتهما فكرياً وروحياً وجسميّاً، واتّفاقهما في الهدف والمسار ، فرسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد اعتبر قبل نصف قرن من واقعة الطف ، ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) امتداداً لرسالته ، وأكّد أنّ أعداء الإمام الحسين (عليه السلام) الذين لطّخوا أيديهم بدمه ، إنّما هم أعداؤه وقتلته هو شخصياً ؛ وذلك لأن غضب ورضا ، وحرب وسلم ، ومناصرة ومعاداة الإمام الحسين (عليه السلام) ، هي نظير غضب ورضا ، وحرب وسلم ، ومناصرة ومعاداة الرسول .
فهما روح واحدة في جسدين ، وفكر واحد ومرام واحد في زمنيين متفاوتين , والتصريح بهذا الارتباط الوثيق يعكس الخطّ الصحيح للحركة الدينية والاجتماعية والجهادية والسياسية على مدى التاريخ ، والصلة بينهما لا تقتصر على مجرّد الارتباط النسبي ، وكون الإمام الحسين (عليه السلام) من ذرّية الرسول ، بل أنّ المدار هو اتّحادهما في المسار والخط .
أما المفهوم الآخر الذي ينطوي عليه هذا الحديث فهو: أن وجود النبي ورسالته ، قد تواصلت في ظل وجود أبي عبد الله ، وليس المراد من ذلك التواصل الجسدي فحسب ، بل أن حارس دين المصطفى هو الإمام الحسين الشهيد (عليه السلام) .
وكانت ثورته واستشهاده سبباً لبقاء دين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فالقضية ليست ذات بعد عاطفي مجرد ، وإنما تعكس حقيقة اجتماعية وتاريخية , بأن ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) هي التي أحيت دين النبي (صلى الله عليه وآله) .
وقد بيّن أبو عبد الله هدفه وغايته من هذه الثورة بقوله : إنّما خرجت لأسير بسنة جدي ، وآمر بالمعروف وأنهي عن المنكر، وأقوّم الانحراف ليستقيم هذا الدين.
وما قولهم " أنّ الإسلام محمّدي الوجود , حسيني البقاء " إِلاّ إشارة إلى أن أحياء دين النبيّ قد تحقّق بفعل ثورة عاشوراء ، وقد ورد هذه المعنى في الشعر المنسوب إلى الإمام الحسين (عليه السلام) - والحديث والشعر ليس للإمام - والذي يقول فيه:

إن كان دين محمد لم يستقم **** إلا بقتلي يا سـيوف خـذيني
---------------------------------
مراجعة وضبط النص شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي .

اهداف ثورة الامام الحسين (عليه السلام)

لقد كانت نهضة الحسين (ع) الجزء الأخير من العلّة التامّة لاستحكام عروش

الدِّين ؛ حيث إنّها فرّقت بين دعوة الحقِّ والباطل ، وميّزت أحد الفريقين عن الآخر حتّى قيل : إنّ الإسلام بدؤه محمديّ وبقاءه حسينيّ ؛ ولذلك لمْ يجد أئمّة الهدى وسيلة لنشر أمرهم في الإصلاح ، ونفوذ كلمتهم في إحياء شرع جدّهم الأقدس (ص) إلا لفت الأنظار إلى هذه النّهضة الكريمة ، لمّا اشتملت عليه من فجائع تفطر الصخر الأصم ، ويشيب لها فود الطفل ، ويذوب الفؤاد . فطفقوا (عليهم السّلام) يحثّون الاُمّة على تأييدها ، والقيام بذكر ما لاقاه شهيد الإصلاح من القسوة والإضطهاد ، وإعلام الاُمّة بما حدث في تلكم المشاهد الدمويّة من مظلوميّة الحسين وأهله وذويه(ع) ؛ لأنّهم صلوات الله عليهم علموا أن في إظهار مظلوميّته مجلبة للعواطف ، واسترقاقاً للأفئدة . فبطبع الحال ، يتحرّى السامع لتلكم الفجائع الوقوف على مكانة هذا المضطهد ، وأسباب ما ارتُكب منه من أعمال قاسية ، ويعلم أن سبط النبوّة إمام عدل لم يرضخ للدنايا ، ولم يصخ إلى دعوة المبطلين ، وأن إمامته موروثة له من جدّه (ص) وأبيه (الوصي) (ع) ، وأنّ من ناواه لا يملك من منصّة الخلافة موضع قدمه ، وكذا كلّ مَن حذا حذوه وذهب على شاكلته .

وإذا عرف السّامع هذا ، وعلِم أنّ الحقَّ كلَّه في جانب الحسين ومن خلفه من أئمّة الدِّين (عليهم السّلام) ، لمْ تدع له عقليته إلا السّير معهم ، واعتناق طريقتهم المثلى ؛ وبذلك تتوطد اُسس السّلام والوئام .

لقد أقعدت السّلطة الغاشمة من بني اُميّة وبني العبّاس أهل البيت (عليهم السّلام) في دورهم ، وأوصدت عليهم أبواب الإجتماع بشيعتهم ، فلاقوا منهم ضروب الأذى والتنكيل ؛ فآثروا العزلة على الخروج بالسّيف في وجه دعاة الباطل ، مع ما يشاهدونه من تمادي اُولئك في الطغيان ، وظلم شيعة أمير المؤمنين (ع) وأبنائه ، وتتبعهم تحت كلّ حجر ومدر ، وإبادتهم العلويين من جديد الأرض . وكان بمرأى منهم بناء المنصور والرشيد الإسطوانات على ذريّة فاطمة (عليها السّلام) ، ظلماً وعدوانا(1) .

ولكن لم يفُتْهم الجهاد الأكبر بتحريض شيعتهم على عقد المحافل(2) لذكر
____________________________
(1) عيون أخبار الرضا(ع) 2 / 102 .
(2) عقد المحافل للتذكير بتلك الفاجعة المؤلمة لا يقتصر فيه على ذكرها في البيوت فقط ، فإنه خلاف إطلاق الأخبار . ففي أمالي الصدوق / 131 عن الرضا (ع) : (( مَن ذكّر بمصابنا فبكى وأبكى ، لم تبك عينه يوم تبكي العيون )) . وفي قرب الإسناد / 26 عن أبي عبد الله (ع) : (( مَن ذكرنا أو ذُكرنا عنده ، فخرج من عينه مثل جناح الذباب ، غفر الله ذنوبه )) . وفي كامل الزيارات / 100 عن أبي هارون المكفوف عن أبي عبد الله (ع) وفيه : (( مَن ذُكر الحسين (ع) عنده ، فخرج من عينه من الدموع مقدار جناج الذباب ، كان ثوابه على الله ، ولم يرضَ له بدون الجنة )) . وهذه الأخبار ونظائرها الكثير تحث بعمومها على كل وسيلة يتذكر بها مصاب الحسين ، أو مصاب أهل البيت (عليهم السّلام) ، سواء في ذلك عقد المأتم ، أو بذل المال لأجله ، أو نظم الشعر ، أو كتابة تلك الفوادح أو تدوينها أو إنشاد ما جرى عليهم ، أو تصوير تلك الفاجعة أمام الناس بكل مظهر من مظاهره ، فإن الجامع لهذه الانحاء قوله (ع) (( مَن ذكّر بمصابنا )) .
الصفحة (96)

حادثة الطفِّ الخالدة وتواصل الإستياء ؛ لِما هنالك من فجائع ومصائب ، وإسبال الدموع لكارثتها المؤلمة . وأكثروا من بيان فضل ذلك إلى حدٍّ بعيد ؛ لأنّهم علموا أنّ هذا هو العامل القوي في إبقاء الرابطة الدينيّة ، التي لأجلها لاقى أمير المؤمنين (ع) ما لاقاه ، وأصاب ولده الحسن (ع) ما أصابه . ومصاب الحسين (ع) يدكدك الجبال الرواسي .

فكان أهل البيت (عليهم السّلام) يتحرون أساليب مختلفة من البيان ، توجب توجيه النّفوس نحو التذكارات الحسينيّة ؛ لِما لها من العلاقة التامّة لحفظ المذهب عن الإندراس ، فعبّروا عنها بالعموم تارة ، وبالخصوص اُخرى . يقول الإمام الصادق (ع) : (( رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاكرا في أمرنا ، فإنّ ثالثهما ملك يستغفر لهما . وما اجتمع إثنان على ذكرنا إلا باهى الله بهما الملائكة ، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذكر ، فإنّ في اجتماعكم ومذاكرتكم احياءنا ، وخير النّاس من بعدنا مَن ذاكر بأمرنا ، ودعا إلى ذكرنا ))(1) . ويقول(ع) للفضيل بن يسار : (( تجلسون وتحدثون ؟ )) قال : نعم ، جعلت فداك . قال(ع) : (( إنّ تلك المجالس اُحبّها ، فأحيوا أمرنا يا فضيل ، فرحم الله من أحيا أمرنا ))(2) . ويقول (ع) أيضاً (( مَن جلس مجلساً يحيا فيه أمرنا ، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ))(3) .

فالأئمّة (عليهم السّلام) أرادوا بهذا النّحو من البيان حمل الاُمّة على الإعتقاد بإمامتهم ، وما أوجبه المولى سبحانه من عصمتهم ، وما أهّلهم له من الفضائل والفواضل ، وأنّ الدعوة إليهم ملازمة لاعتقاد خلافتهم دون من اغتصب ذلك المنصب الإلهي .

إنّ التذكارات الحسينيّة على اختلاف صورها ؛ من عقد العزاء والمآتم(4)
____________________________
(1) أمالي الشيخ الطوسي / 224 .
(2) قرب الإسناد / 36 .
(3) أمالي الشيخ الصدوق / 131 .
(4) في مصباح المجتهد / 772 ، وكامل الزيارات / 174 عن مالك الجهني : إن الامام الباقر (عليه السّلام) كان يقول في يوم عاشوراء (( . . . ثمّ ليندب الحسين (ع) ويبكيه ، ويأمر مَن في داره ـ ممّن لا يتّقيه ـ بالبكاء عليه ، ويقيم في داره المصيبة باظهار الجزع عليه ، وليعزِّ بعضهم بعضاً بمصابهم بالحسين (ع) ، وأنا الضامن على الله لهم إذا فعلوا ذلك أن يعطيهم ثواب ألفي ألف حجة وعمرة وغزوة مع رسول الله والأئمة الراشدين عليهم السلام )) . بتصرّف .
الصفحة (97)

واللطم(1) في الدور والشوارع أوجبت تقدّم الطائفة ، وكان عمل الشبيه أوضح المصاديق والحجج على القساوة التي جاء بها الاُمويّون ولفيفهم من تلاوة الشعر . وإنّ ذكر المصاب ؛ لتسرب ذلك بوضوح إلى أدمغة الأطفال والعامّة ، الذين لا يفهمون ما يشتمل عليه القريض والكتب من دقائق الحادثة ، هو أحكم وآكد في تأثّر النّفوس ، واحتدام القلوب في حفظ الروابط المذهبيّة بين الأئمّة (عليهم السّلام) ومواليهم ، وله نصيب وافر في رسوخ العقيدة .

ولقد قلّد الشيعة في تمثيل فاجعة الطفِّ غيرهم من الهنود وبعض فرق الإسلام ، وهم في الهند أكثر رواجاً من جميع الممالك الإسلاميّة(2) . فكان لفت الأنظار نحو هذه التذكارات ، والإعتناق بها أمسّ في إحياء أمر المعصومين(ع) ، المحبوب لديهم التحدّث والتذاكر فيه . ولعلّ جملة من هذه الفوائد لا تفهم الاُمّة منها النكتة المهمّة ، بل غاية ما يتصوّرون من فائدة عملهم ، هو الثواب عليه في الآخرة فقط ، ولكنّ الواقف على أسرار أهل البيت (عليهم السّلام) ، والمستشرف لمغازي أقوالهم وأفعالهم يتجلّى له ما ألمعوا إليه من هذه النّوادي والمجتمعات ، وحثّوا شيعتهم عليه بمزيد لطفهم وواسع علمهم

www.erfan.ir

بقاء الشريعة بالحسين عليه السلام

علي الأكبر سليل الحسين عليهما السلام

هذا الكتاب يشتمل علي اربع ابواب مختلفة في سيرة الامام الحسين (ع) بتبيين انه آية الهدى و وارث الانبياء و في باب منهج التغيير في حياة الحسين و مماته و انه مدرسة الحياة يعلم طريقة الحياة في كربلائه وينهي الانحراف بمماته
و كذلك يستنتج الكتاب مسيرة الاصلاح و حقيقة النهضة الحسينية من سيرة الحسين (ع)

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

religion

المحقق

shabak

translated

الإمام الحسين مصباح الھدى وسفينة النجاة

كتاب "المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام" هو نافذة ينظر من خلالها القارئ إلى أسس العلاقات الاجتماعية في حياة الإمام الحسين عليه السلام في جوانبها المتعددة كالأسرية والتربوية، وقد تعرض المؤلف في فصله الأول إلى بيان موقع المرأة ومكانتها قبل الإسلام ومن ثم رعاية الإسلام لهذا المخلوق العزيز، وفي الفصل الثاني تحدث المؤلف عن المرأة في حياة سيد الشهداء عليه السلام، واستعرض عدة من الشواهد الحية التي تعكس علاقته عليه السلام مع أمه الزهراء عليها السلام وأختيه العقيلة وأم كلثوم وزوجته الرباب وابنتيه سكينة ورقية ليبين من خلال هذه الشواهد علاقته عليه السلام بالمرأة الأم والأخت والزوجة والبنت، وفي الفصل الثالث استعرض المؤلف موقف الإمام الحسين عليه السلام من خلال أدبه في الحوار وسلوكه العملي معها ليوضح من خلال ذلك مدى رعاية الإمام الحسين عليه السلام لهذا المخلوق الذي أمر الله برعايته.

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

المرأة في حياة الإمام الحسين عليه السلام

هذا الكتاب بين يدي القارئ الكريم هو مجموعة خطب و مجالس العزاء التي قام بها المؤلف الشيخ عبد الزهراء الكعبي بن فلاح بن عباس بن وادي آل منصور من قبيلة بني كعب الشهيرة. وقد نزحت أسرته من المشخاب واستوطنت كربلاء. وهو رجل عراقي يعد من أشهر خطباء المنبر الحسيني في العراق و دول الخليج. و هو أول من أحسن قراءة مقتل الإمام الحسين في يوم العاشر من المحرم و قراءة مسير السبايا في يوم الأربعين. و لقد تعلّم الخطابة بيد الخطيبين الجليلين الشيخ محمد مهدي المازندراني الحائري المعروف بـ(الواعظ) وخطيب كربلاء الأوحد الشيخ محسن بن حسن أبو الحب الخفاجي ثم برع فيها واشتهر، وذاع صيته في الآفاق مخلصاً متفانياً في خدمة الإمام الحسين سيد الشهداء .

فكانت له المجالس العامرة بالجماهير من الرجال والنساء والأطفال في مساجد كربلاء وحسينياتها ودورها وأسواقها فضلاً عن مجالسه في مدن العراق الأخرى مثل بغداد والنجف والحلة والدجيل والمشخاب والبصرة والديوانية والشطرة والمجر الكبير والأهواز.

source address

الحسين عليه السلام قتيل العبرة مقتل الإمام الحسين عليه السلام

هذا الكتاب يتحدث عن سيرة الامام الحسين عليه السلام ومقسم الى فصول ومطالب تناولت حياته المختلفة يبدا من ما ظهر له واصحابه بعد قتلهم من الكرامات وفيما وقع من خروج اهل البيت عليهم السلام من الكوفة الى الشام وفيما من العباسيين من حرث قبر الحسين عليه السلام والمعجزات التي ظهرت عند ضريحه

الدمعة الساكبة في احوال النبي والعترة الطاهرة/ الجزء الخامس

إنّ الکتاب بین یدي القارئ الكريم دراسة جامعة و شاملة لحياة الإمام الحسين  عليه السلام، و هو أمر ضروريّ ؛ لما له من الدور في الفهم الصحيح لأقواله و سلوكه و واقفه في الظروف المختلفة ، و أمّا دراسة جانب دون لحاظ الجوانب الاُخرى فلا تسلم من آفة سوء الفهم . و يمكن من خلال النظرة الشاملة التوصّل إلى الترابط بين الحلقات غير المترابطة في الظاهر ، كما أنّ بالإمكان من خلال هذه النظرة رفع التعارض الظاهري في بعض أقواله و سلوكه.

و الموسوعة تحتوي على أربعة و عشرين(24) جلدا. و هذا الكتاب بين يديك هو المجلد السادس . و هو عبارة عما حدث بعد استشهاد الامام الحسين عليه السلام

تاريخ الإمام الحسين (ع) (موسوعة الإمام الحسين عليه السلام) / الجزء السادس

إنّ الکتاب بین یدي القارئ الكريم دراسة جامعة و شاملة لحياة الإمام الحسين  عليه السلام، و هو أمر ضروريّ ؛ لما له من الدور في الفهم الصحيح لأقواله و سلوكه و واقفه في الظروف المختلفة ، و أمّا دراسة جانب دون لحاظ الجوانب الاُخرى فلا تسلم من آفة سوء الفهم . و يمكن من خلال النظرة الشاملة التوصّل إلى الترابط بين الحلقات غير المترابطة في الظاهر ، كما أنّ بالإمكان من خلال هذه النظرة رفع التعارض الظاهري في بعض أقواله و سلوكه.

و الموسوعة تحتوي على أربعة و عشرين(24) جلدا. و هذا الكتاب بين يديك هو المجلد الأول(1) و هو عبارة عن الامام  الحسين عليه السلام و حديث عاشوراء.

تاريخ الإمام الحسين (ع) (موسوعة الإمام الحسين عليه السلام)/ الجزء الأول

جاء هذا الكتاب تحت عنوان (الأُطُر الشرعية والقانونية لثورة الإمام الحسين عليه السلام) لمؤلفه "حكمت الرحمة"، لقد كان الهدف من انتخاب هذا الموضوع هو تسليط الضوء على الثورة الحسينية المباركة من وجهة نظر شرعية دينية، وهل أنها ثورة معتمدة ومرتكزة في انطلاقتها على أُسس شرعية واضحة وبينة، أم كانت ثورة يعزوها الدليل وتنقصها الحجة؟ وكذلك تسليط الضوء على هذه الثورة من وجهة نظر قانونية وضعية، وأنه وفقاً للقانون الوضعي هل تعتبر هذه الثورة مشروعة أم تعتبر تمرّداً مخالفاً للقانون.

وقد استطاع مؤلف الكتاب أن يعطي صورة واضحة مدلّلة عن هذا المهم والحيوي من خلال سبر الأدلة الشرعية والقوانين الوضعية، وتحليل الواقعة وظروفها وشروطها تحليلاً دقيقاً. لقد جاء الكتاب في مجلد واحد ووقسمه المؤلف إلى ستة فصول: الفصل الأول: بحوث تمهيدية. الفصل الثاني: مشروعية الثورة في ضوء صلح الإمام الحسين عليه السلام. الفصل الثالث: مشروعية الثورة في ضوء عدم مشروعية الحاكم. الفصل الرابع: مشروعية الثورة في ضوء وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشرعي وضمان الحريات في القانون الوضعي. الفصل الخامس: مشروعية الثورة وفق بيعة المجتمع الإسلامي للإمام الحسين عليه السلام. الفصل السادس: دلائل قرآنية ونبوية على مشروعية ثورة الإمام الحسين عليه السلام. ولكل فصل مباحث متعددة. لقد حصل الفراغ من كتابة هذا الأثر المفيد سنة 1436هـ ونشره العتبة الحسينية المقدسة

الإمام الحسين عليه السلام

Books

Articles