لما خشي أهل العربية عن ضياعها بعد أن اختلطوا بالأعاجم ، دوّنوها في المعاجم (القواميس) وأصّلوا لها أصولا تحفظها من الخطأ ، وتسمى هذه الأصول «العلوم العربية»، وهي ثلاثة عشر علما : «الصرف ، والإعراب (ويجمعهما اسم النحو) ، والرسم ، والمعاني ، والبيان ، والبديع ، والعروض ، والقوافي ، وقرض الشعر ، والإنشاء ، والخطابة ، وتاريخ الأدب ، ومتن اللغة».
و يدخل كتاب "اللباب في علل البناء والإعراب" للمؤلف أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين (المتوفى: 616هـ) في دائرة اهتمام المتخصصين في علوم اللغة العربية وآدابها تحديدًا والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يقع الكتاب ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالفروع الأخرى مثل الشعر، والقواعد النحوية، والصرف، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية
فهذا كتاب قيم من كتب النحو المتخصصة الذي يتحدث عن موضوع جد لا يتصدى له سوى الفحول من أهل اللغة ، وقد تصدى له بحق إمام فحل هو الإمام العكبري ـ رحمه‌الله تعالى ـ وقد بدأ الكتاب بمقدمة في تعريف ومقاصد اللغة بوجه عام ، والنحو والإعراب بوجه خاص ، ثم أتبعها بترجمة.

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

اللباب في علل البناء و الإعراب

قد تناول الكاتب تحقيق كتاب إعراب القراءات الشواذ للعكبري واقتضت طبيعة الدراسة أن تنقسم قسمين: القسم الأول: مقدمة التحقيق ، تناول فيه اسم المؤلف ونسبه ومولده ووفاته وشيوخه وتلاميذه وكذلك ذكر طرف من حياته وتنقلاته وآراء العلماء فيه وأشعاره ومؤلفاته ومذهبه وقد تحدث عن كل عنصر من هذه العناصر بإيجاز. والقسم الثاني: النص المحقق حول القراءات الشواذ ، ويقع هذا الكتاب في جزأين

 
وهذا الجزء بدأه من قوله تعالى ((فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)) إبراهيم 14/47) وختمه عند آخر سورة الناس ، بالتحقيق في  إعراب القراءات الشواذ.

إعراب القراءات الشواذ للعكبري الجزء الثاني

قد تناول الكاتب تحقيق كتاب إعراب القراءات الشواذ للعكبري واقتضت طبيعة الدراسة أن تنقسم قسمين: القسم الأول: مقدمة التحقيق ، تناول فيه اسم المؤلف ونسبه ومولده ووفاته وشيوخه وتلاميذه وكذلك ذكر طرف من حياته وتنقلاته وآراء العلماء فيه وأشعاره ومؤلفاته ومذهبه وقد تحدث عن كل عنصر من هذه العناصر بإيجاز. والقسم الثاني: النص المحقق حول القراءات الشواذ ، ويقع هذا الكتاب في جزأين

في هذا الجزء حققه في سبع ومائة ورقة من بداية القرآن وينتهي عند قوله ((فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)) إبراهيم 14/47)

إعراب القراءات الشواذ للعكبري الجزء الأول

جزء من الکتاب:
سورة الانفال
بسم اللّه الرحمن الرحيم
(عن الانفال) الجمهور على إظهار النون، ويقرأ بإدغامها في اللام، وقد ذكر في قوله " عن الاهلة " و (ذات بينكم) قد ذكر في آل عمران عند قوله " بذات الصدور " (وجلت) مستقبله توجل بفتح التاء وسكون الواو وهى اللغة الجيدة، ومنهم من يقلب الواو ألفا تخفيفا، ومنهم من يقلبها ياء بعد كسر التاء، وهو على لغة من كسر حرف المضارعة، وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ماقبلها، ومنهم من يفتح التاء مع سكون الياء فتركب من اللغتين لغة ثالثة، فتفتح الاول على اللغة الفاشية، وتقلب الواو ياء على الاخرى (وعلى ربهم يتوكلون) يجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير المفعول في زادتهم، ويجوز أن يكون مستأنفا.

قوله تعالى (حقا) قد ذكر مثله في النساء و (عند ربهم) ظرف، والعامل فيه الاستقرار، ويجوز أن يكون العامل فيه درجات لان المراد به الاجور.

قوله تعالى (كما أخرجك) في موضع الكاف أوجه: أحدها أنها صفة لمصدر محذوف، ثم في ذلك المصدر أوجه تقديره: ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك.

والثانى: وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك، وفي هذا رجوع من خطاب الجمع إلى خطاب الواحد.

والثالث تقديره: وأطيعوا الله طاعة كما أخرجك، والمعنى: طاعة محققة.

والرابع تقديره: يتوكلون توكلا كما أخرجك.

والخامس هو صفة لحق تقديره: أولئك هم المؤمنون حقا مثل ما أخرجك...

&nbsp;

...

إملاء مامن به الرحمن/ الجزء الثاني

بسم اللّه الرحمن الرحيم
قال الشيخ الامام العالم محب الدين أبو البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبري رحمه الله تعالى ، ورحم أسلافه بمحمد وآله وأصحابه وأنصاره : الحمد لله الذى وفقنا لحفظ كتابه ، وأوقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه وآدابه ، وألهمنا تدبر معانيه ووجوه إعرابه ، وعرفنا تفنن أساليبه من حقيقته ومجازه وإيجازه وإسهابه ، أحمده على الاعتصام بأمتن أسبابه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة مؤمن بيوم حسابه ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبرز في لسنه وفصل خطابه ، ناظم حبل الحق بعد انقضابه ، وجامع شمل الدين بعد انشعابه ، صلى الله عليه وآله وأصحابه ، ما استطار برق في أرجاء سحابه ، واضطرب بحر بآذيه وعبابه .

أما بعد : فإن أولى ما عنى باغى العلم بمراعاته ، وأحق ما صرف العناية إلى معاناته . ما كان من العلوم أصلا لغيره منها ، وحاكما عليها ولها فيما ينشأ من الاختلاف عنها ، وذلك هو القرآن المجيد ، الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد ، وهو المعجز الباقي على الابد ، والمودع أسرار المعاني التى لا تنفد ، وحبل الله المتين ، وحجته على الخلق أجمعين .

فأول مبدوء به من ذلك تلقف ألفاظه عن حفاظه ، ثم تلقى معانيه ممن يعانيه ، وأقوم طريق يسلك في الوقوف على معناه ، ويتوصل به إلى تبيين أغراضه ومغزاه ، معرفة إعرابه واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه ، والنظر في وجوه القرآن المنقولة عن الائمة الاثبات .

والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا ، مختلفة ترتيبا وحدا ، فمنها المختصر حجما وعلما ، ومنها المطول بكثرة إعراب الظواهر ، وخلط الاعراب بالمعانى ، وقلما تجد فيها مختصر الحجم كثير العلم ، فلما وجدتها على ما وصفت ، أحببت أن أملى كتابا يصغر حجمه يكثر علمه ، أقتصر فيه على ذكر الاعراب ووجوه القراء‌ات ، فأتيت به على ذلك ، والله أسأل أن يوفقنى فيه لاصابة لصواب ، وحسن القصد به بمنه وكرمه ...

إملاء مامن به الرحمن الجزء الأول

أَبُو البَقَاءِ العُكْبَرِيُّ أو أَبُو البَقَاءِ عَبْدُ اللهِ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الحُسَيْنِ مُحِبُّ اللّٰهِ (538 - 616 هـ / 1143 - 1219 م) هو عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب. أصله من عكبرا (بلدة تقع على نهر دجلة بين بغداد وسامراء) ومولده ووفاته ببغداد.

هو محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي. ولد في بغداد وتعلم فيها علم اللغة والحديث، وبدأ حياته معيداً لابن الجوزي، وعد فيما بعد أكبر اللغويين في عصره. وذكر صاحب الأعلام أنه «أصيب في صباه بالجدري، فعمي». توفي في الثامن من ربيع الآخر سنة 616 هـ / 24 حزيران سنة 1219 م.

سيرته
هو عبد الله بن الحسين بن أبي البقاء عبد الله بن الحسين، أبو البقاء العكبري الأصل البغدادي الأزجي الضرير النحوي الحنبلي الفرضي. ولد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وقرأ القراءات على أبي الحسن علي بن عساكر. وقرأ النحو على أبي محمد ابن الخشاب، وأبي البركات بن نجاح. وتفقه على القاضي أبي يعلى الصغير محمد بن أبي خازم بن أبي يعلى، وأبي حكيم إبراهيم بن دينار النهرواني. وبرع في الفقه والأصول، وحاز قصب السبق في العربية. كان ثقة متدينا، حسن الأخلاق، متواضعا.

من تلاميذه: الدبيثي، وابن النجار، والضياء المقدسي، والجمال ابن الصيرفي، وآخرون. من مصنفاته: صنف «تفسير القرآن»، وكتاب «إعراب القرآن»، وكتاب «إعراب الشواذ»، وكتاب «متشابه القرآن»، وكتاب «عدد الآي» وغيرها. توفي سنة 616هـ.

تالیفاته

نسخة مخطوطة من كتاب «إعراب الحديث»، دار الكتب الظاهرية رقم (3745).
تُنسب إليه كثير من المصنفات، منها:

«التبيان في إعراب القرآن» ويسمى «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقراآت في جميع القرآن»، وقد طبع في القاهرة وبيروت والرياض.
«اللباب في علل النحو» ، وطبع باسم: «اللباب في علل البناء والإعراب» ، تحقيق غازي مختار طليمات، في دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى، 1995 م.
«إعراب الحديث النبوي» ، طبع بتحقيق عبد الإله نبهان، مجمع اللغة العربية بدمشق ، الطبعة الأولى، 1397 هـ / 1997 م، والطبعة الثانية 1407 هـ / 1986 م.
«شرح ديوان المتنبي» ، ويرى مصطفى جواد أن هذا الكتاب ليس للعكبري وإنما لتلميذه ابن عدلان. وقد طُبع الكتاب مرات عديدة، في كلكتة 1262 هـ، بولاق 1261 - 1287 هـ، وفي مصر 1303 - 1308 هـ، وفي مصر بالتحقيق سنة 1936 - 1938 م، وفي بيروت (دار المعرفة) بتحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شلبي سنة 1400 هـ.
«مسائل الخلاف في النحو» ، وقد نُشر باسم «مسائل خلافية في النحو» بتحقيق من محمد خير الحلواني، حلب، 1971 م.
«مسائل نحو مفردة» ، نُشر بتحقيق من ياسين محمد السواس، مجلة معهد المخطوطات العربية ، الكويت، المجلد 26 - الجزء الثاني.
«ترتيب إصلاح المنطق» ، وقد ذكر صاحب الأعلام أن نسخة مخطوطة توجد في مكتبة عارف حكمت بالمدينة (127 لغة) بخط العكبري، غير أن البعض شكك في أن المخطوطة هي بخط يده كونه كان ضريرا.
«المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم»

born

Death

أبي البقاء عبدالله بن الحسین بن عبدالله العبکري

أبي البقاء عبدالله بن الحسین بن عبدالله العبکري

Born:

Death:

أبي البقاء عبدالله بن الحسین بن عبدالله العبکري

Author Books