إيقاظ النائمین، من مؤلفات صدر المتألهين شيرازى وباللغة العربية؛ ولكن يمكن ملاحظة أن المؤلف قد أشار إلى القصائد الفارسية للمولوي والشيخ محمود الشبستري وغيرهما في عدة حالات.

الموضوع الرئيسي للكتاب هو التصوف النظري، ويهتم المؤلف بموضوع التوحيد ووحدة الوجود الشخصية أكثر من أي موضوع آخر، ولكن في الوقت نفسه، يتم وصف مراحل تطور الإنسان والسلوك الروحي أيضًا بدقة ودقة. التفاصيل.

الكتاب الحالي ليس منظمًا جدًا ولا يحتوي على فصول محددة، فكل مناقشة ليست استمرارًا للموضوعات السابقة ولا تضع أساسًا للموضوعات التالية، ويلاحظ فيه التكرار والكتابة المتفرقة.

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

إيقاظ النائمين

لمّا كان أفضل السعادات والوسائل ورئيس الحسنات والفضائل اكتساب الحكمة الحقّة الإلهيّة ، وتكميل القوّة النظريّة بتحصيل العلوم الحقيقيّة والمعارف اليقينية ، واستكمال العقول الهيولانية بالعلم باللّه وصفاته وملكه وملكوته ، والعلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته .
ولمّا كان العلوم الكماليّة والمعارف الإلهيّة مختلفة الأنواع والفنون ، متكثّرة الشعب  والشجون  ، حتّى إنّ النّفوس الإنسانيّة ـ مع إحاطتها بالكليّات ـ تعجز  عن إدراك  أنواعها وفنونها ، سيّما في تعلّقها  بهذه النشأة التعلّقية  ، وتكلّ  عن استحضارها.
رسم المؤلف صدر الدين الشيرازي رسالة في تحقيق بعض المسائل المتعلّقة بالمبدأ والمعاد ، ليكون معينا لمن له فضل قوّة على تحصيل الكمال وعلى من له زيادة دربة في تحصيل الحال ، دون المقال. وسمّاها بـ "المظاهر الإلهيّة في أسرار العلوم الكماليّة". وجاءت ـ بحمد اللّه ـ مرتّبة  على مقدّمة وفنّين وخاتمة.
في الفن الأول: إشارة إلى معرفة ، و بحث فيه عن المبدأ الأقصى والغاية القصوى، وكيفيّة أفعاله المترتّبة. فيه ثمانية مظاهر.
الفن الثاني: في المباحث المتعلقة بالمعاد. و فيه ثمانية مظاهر أيضا.

المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية

هذا الكتاب الماثل بين أيديكم هو (الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية) لمؤلفه "محمد بن إبراهيم الشيرازي" المشهور ب "ملا صدرا"، يتناول الكتاب بالبحث عن الفلسفة والحكمة الإسلامية، يعتبر الكتاب من أهم آثار الفلسفية للمؤلف، وقد تم البحث فيه جميع أفكاره وأنظاره الفلسفية في مختلف المجالات، الإلهية والطبيعة والروح، والمعاد ... بنحو مختصر وواضح. يقع الكتاب في مجلد واحد ويحتوي على مشاهد شريفة إلهية وشواهد لطيفة قرآنية وقاعد محكمة ربانية ومسائل نقية عرفانية قد اطلع المؤلف بها عند مراجعته إلى عالم المعاني والأسرار. أما المشاهد فهي كالتالي: المشهد الأول: فيما يفتقر إليه جميع العلوم من المعاني العامة، وفيه شواهد. المشهد الثاني: في وجوده تعالى وإنشائه النشأة الآخرة والأولى، وفيه شواهد. المشهد الثالث: في النظر المُختصّ بعلم المعاد، وفيه شواهد. المشهد الرابع: في إثبات الحَشر الجِسماني وما وعده الشارع وأوعد عليه من القبر والبَعث والجنة والنار وغير ذلك، وفيه شواهد. المشهد الخامس: في النُبوات والولايات، وفيه شواهد. لقد وقع الكتاب في مجلد واحد.

source address

الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية

الأسفارُ الأربعة، موسوعة فلسفية إسلامية بقلم صدر الدين الشيرازي الشهير بـ الملا صدرا الشيرازي . أطلق عليها: الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة. وقد استطاعت الموسوعة شقّ طريقها إلى الدرس الفلسفي في الحوزة العلمية في القرون الأخيرة لما توفرت عليه من العمق والشمولية، خاصّة في النهضة الحكمية الشيعية. فكان لها التفرّد والصدارة وأن ماجاء بعدها من مؤلفات الشيرازي أو غيره من الأعلام ينهل من نميرها ويغترف من بحرها.

الأسفار جمع سَفر لا كما ظن البعض من أنّه جمع سِفر، فقد صنّف صدر الدين الشيرازي كتابه على أربعة أسفار تتطابق مع الأسفار الأربعة للسالكين من العرفاء و الأولياء. وهي:
<ol>
 	<li>السفر من الخلق إلى الحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الحق.</li>
 	<li>السفر من الحق إلى الخلق بالحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الخلق.</li>
</ol>
ثم إن الملاصدرا نظم موسوعته على أربعة محاور:
<ol>
 	<li>في الأمور العامّة ( الوجود ومظاهره)</li>
 	<li>في الحكمة الطبيعية ( الجواهر والأعراض).</li>
 	<li>في الإلهيات بالمعنى الأخص.</li>
 	<li>في النفس ومبدئها ومعادها</li>
</ol>
ويحتوي هذا الأثر الثمين على تسع (9) مجلدات : و هذا هو المجلد التاسع (9)

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة/ الجزء التاسع

الأسفارُ الأربعة، موسوعة فلسفية إسلامية بقلم صدر الدين الشيرازي الشهير بـ الملا صدرا الشيرازي . أطلق عليها: الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة. وقد استطاعت الموسوعة شقّ طريقها إلى الدرس الفلسفي في الحوزة العلمية في القرون الأخيرة لما توفرت عليه من العمق والشمولية، خاصّة في النهضة الحكمية الشيعية. فكان لها التفرّد والصدارة وأن ماجاء بعدها من مؤلفات الشيرازي أو غيره من الأعلام ينهل من نميرها ويغترف من بحرها.

الأسفار جمع سَفر لا كما ظن البعض من أنّه جمع سِفر، فقد صنّف صدر الدين الشيرازي كتابه على أربعة أسفار تتطابق مع الأسفار الأربعة للسالكين من العرفاء و الأولياء. وهي:
<ol>
 	<li>السفر من الخلق إلى الحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الحق.</li>
 	<li>السفر من الحق إلى الخلق بالحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الخلق.</li>
</ol>
ثم إن الملاصدرا نظم موسوعته على أربعة محاور:
<ol>
 	<li>في الأمور العامّة ( الوجود ومظاهره)</li>
 	<li>في الحكمة الطبيعية ( الجواهر والأعراض).</li>
 	<li>في الإلهيات بالمعنى الأخص.</li>
 	<li>في النفس ومبدئها ومعادها</li>
</ol>
ويحتوي هذا الأثر الثمين على تسع (9) مجلدات : و هذا هو المجلد الثامن (8)

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة/ الجزء الثامن

الأسفارُ الأربعة، موسوعة فلسفية إسلامية بقلم صدر الدين الشيرازي الشهير بـ الملا صدرا الشيرازي . أطلق عليها: الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة. وقد استطاعت الموسوعة شقّ طريقها إلى الدرس الفلسفي في الحوزة العلمية في القرون الأخيرة لما توفرت عليه من العمق والشمولية، خاصّة في النهضة الحكمية الشيعية. فكان لها التفرّد والصدارة وأن ماجاء بعدها من مؤلفات الشيرازي أو غيره من الأعلام ينهل من نميرها ويغترف من بحرها.

الأسفار جمع سَفر لا كما ظن البعض من أنّه جمع سِفر، فقد صنّف صدر الدين الشيرازي كتابه على أربعة أسفار تتطابق مع الأسفار الأربعة للسالكين من العرفاء و الأولياء. وهي:
<ol>
 	<li>السفر من الخلق إلى الحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الحق.</li>
 	<li>السفر من الحق إلى الخلق بالحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الخلق.</li>
</ol>
ثم إن الملاصدرا نظم موسوعته على أربعة محاور:
<ol>
 	<li>في الأمور العامّة ( الوجود ومظاهره)</li>
 	<li>في الحكمة الطبيعية ( الجواهر والأعراض).</li>
 	<li>في الإلهيات بالمعنى الأخص.</li>
 	<li>في النفس ومبدئها ومعادها</li>
</ol>
ويحتوي هذا الأثر الثمين على تسع (9) مجلدات : و هذا هو المجلد السابع (7)

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة / الجزء السابع

الأسفارُ الأربعة، موسوعة فلسفية إسلامية بقلم صدر الدين الشيرازي الشهير بـ الملا صدرا الشيرازي . أطلق عليها: الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة. وقد استطاعت الموسوعة شقّ طريقها إلى الدرس الفلسفي في الحوزة العلمية في القرون الأخيرة لما توفرت عليه من العمق والشمولية، خاصّة في النهضة الحكمية الشيعية. فكان لها التفرّد والصدارة وأن ماجاء بعدها من مؤلفات الشيرازي أو غيره من الأعلام ينهل من نميرها ويغترف من بحرها.

الأسفار جمع سَفر لا كما ظن البعض من أنّه جمع سِفر، فقد صنّف صدر الدين الشيرازي كتابه على أربعة أسفار تتطابق مع الأسفار الأربعة للسالكين من العرفاء و الأولياء. وهي:
<ol>
 	<li>السفر من الخلق إلى الحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الحق.</li>
 	<li>السفر من الحق إلى الخلق بالحق.</li>
 	<li>السفر بالحق في الخلق.</li>
</ol>
ثم إن الملاصدرا نظم موسوعته على أربعة محاور:
<ol>
 	<li>في الأمور العامّة ( الوجود ومظاهره)</li>
 	<li>في الحكمة الطبيعية ( الجواهر والأعراض).</li>
 	<li>في الإلهيات بالمعنى الأخص.</li>
 	<li>في النفس ومبدئها ومعادها</li>
</ol>
ويحتوي هذا الأثر الثمين على تسع (9) مجلدات : و هذا هو المجلد السادس(6)

الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة/ الجزء الساىس

الملا صدرا، هو محمد بن إبراهيم القوامي الشيرازي، ويعرف أيضاً بـ"صدر المتألهين"، وهو من حكماء الشيعة، حيثُ جمع بين فرعي المعرفة النظري والعملي، فيُنسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان والذي يسمى بمدرسة الحكمة المتعالية.

ولد في مدينة شيراز جنوبي إيران عام 980 هـ، وانتقل إلى أصفهان، ودرس فيها عند أساتذته: الشيخ البهائي، والميرداماد، وله مؤلّفات كثيرة أشهرها كتاب الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة.

هجر القوم إلى القرى النائية منقطعاً إلى الرياضة الروحية بعد أن تعرّض من معاصريه صنوف المضايقات، بسبب ما كان يطرحه من النظريات، فأقام في ضواحي مدينة قم، ثم عاد إلى شيراز بأمر من الشاه عباس الصفوي، وتوفي عام 1050 هـ في مدينة البصرة أثناء طريقه إلى بيت الله الحرام.

نبذة عن حياته
ولد صدر الدين الشيرازي في الربع الأخير من القرن العاشر الهجري، ويُخمن في عام 980 هــ في مدينة شيراز جنوبي إيران، وهو من عائلة ثرية معروفة بعائلة (قوامي)، حيثُ كان والده وزيراً وكان هو الوريث الوحيد له مما خوّله أن يستفيد من هذه الثروة ليصرفها على طلب العلم.[١]

انتقل إلى أصفهان عاصمة الدولة آنذاك، فحضر عند فقيه عصره الشيخ بهاء الدين العاملي المعروف بالشيخ البهائي ودرس العلوم النقلية ونال على أثرها درجة الاجتهاد، وكان سنده في العلوم العقلية،[٢] وحضر بعد ذلك مجالس السيد محمد باقر الحسيني الملقّب بـميرداماد وبقيَ عنده أعواماً عديدة، كما استفاد أيضاً من أبي القاسم الفندرسكي وهو من علماء الميتافيزيقيا والقياسات بأصفهان. وتُقارن حياة صدر الدين الشيرازي حكومة شاه عباس الصفوي.[٣]

كان طرح صدر الدين الشيرازي متطوراً جداً مما صعُب على معاصريه أن يقبلوه، فتلقى منهم صنوف المضايقات بسبب ذلك، فما كان منه إلا أن هجر القوم إلى القرى النائية منقطعاً إلى الرياضة الروحية حتى تجلّت له العلوم الباطنية، وبعد إقامته في قرية كهك من توابع قم عاد إلى شيراز بأمر من الشاه عباس الصفوي. وتوفي سنة 1050 هـ في البصرة اثناء طريقه للحج.[٤]

مراحل حياته العلمية
قد مرّ الشيرازي بثلاث مراحل: [٥]

الأولى: مرحلة التلمذة والدراسة، وتتبع آراء الفلاسفة والمتكلمين، وقد أسار إلى ذلك في مقدمة كتابه الأسفار: إني قد صرفت قوتي في سالف الزمان منذ أول الحداثة و الريعان‌ في الفلسفة الإلهية بمقدار ما أوتيت من المقدور وبلغ إليه قسطي من السعي الموفور- واقتفيت آثار الحكماء السابقين والفضلاء اللاحقين مقتبساً من نتائج خواطرهم وأنظارهم مستفيداً من أبكار ضمائرهم وأسرارهم [٦]، وقد أظهر الندم مما فرط في أول عمره في سلوكه مسلك أهل البحث، فقال: وإني لأستغفر الله كثيراً مما ضيعت شطراً من عمري- في تتبع آراء المتفلسفة والمجادلين من أهل الكلام وتدقيقاتهم وتعلم جربزتهم في القول وتفننهم في البحث. [٧]

الثانية: مرحلة العزلة وانقطاعه إلى العبادة في بعض الجبال النائية، حتى قيل: أنه أقام فيها خمسة عشر عاماً، وقد ذكرها ايضاً في كتابه الأسفار: اشتعلت نفسي لطول المجاهدات اشتعالا نورياً- والتهب قلبي لكثرة الرياضات التهاباً قوياً ففاضت عليها أنوار الملكوت وحلت بها خبايا الجبروت ولحقتها الأضواء الأحدية وتداركتها الألطاف الإلهية فاطلعت على أسرار لم أكن أطلع عليها إلى ألآن وانكشفت لي رموز لم تكن منكشفة هذا الانكشاف من البرهان بل كل ما علمته من قبل بالبرهان عاينته مع زوائد بالشهود و العيان.[٨]

الثالثة: مرحلة التأليف وتسجيل آرائه، وأكثرها على الطريقة الاشراقية الكشفية، وأول كتاب وضعه في هذه المرحلة هو كتاب (الأسفار).

أساتذته
من أبرز أساتذته:[٩]

الشيخ محمّد بن حسين الحارثي، المعروف بــالشيخ البهائي.
السيّد محمد باقر الحسيني، المعروف بــالميرداماد.
السيّد أبو القاسم، المعروف بــالفندرسكي.
تلامذته
تتلمذ على يده كثيرون، من أبرزهم:[١٠]

الشيخ محمّد محسن، المعروف بـالفيض الكاشاني.
الشيخ عبد الرزاق اللاهيجي.
الشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني.
مؤلفاته
المقالة الرئيسة: مؤلفات الملا صدرا
لديه مؤلفات عديدة، طُبع أكثرها في أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن، ومن أبرزها: [١١] الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة

يعتبر كتاب الحكمة المتعالية من أهم مؤلفات الشيرازي وأكثرها دلالة على فلسفته الإلهية التي بناها، وقد قسمه إلى أربعة أسفار: [١٢]

الأول: وهو السفر من الخلق إلى الحق، ويتم ذلك بالترقي من مقام النفس التي تشوبها المادة والظلمات إلى مقام القلب، ومن ثم إلى مقام الروح، وينتهي هذا السفر مع فناء السالك في ذات الله تعالى.

الثاني: وهو سفر الحق بالحق، حيث يتعرّف المسافر على كمالات الحق، فيعلم الأسماء كلها بحيث تُصبح ذاته وصفاته وأفعاله هي ذات الحق وصفاته وأفعاله.

الثالث: وهو السفر من الحق إلى الخلق بالحق، حيثُ يكون ذلك في عالم الملكوت والناسوت، فيحصل للمسافر شيء من النبوة المتعلقة بمعرفة ذات الله وصفاته وأفعاله، وهذه النبوة ليست نبوة التشريع، بل يجب على المسافر إتباع تشريع النبيصلی الله عليه وآله وسلم مطلقاً.

الرابع: وهو السفر بالحق في الخلق، حيثُ يُشاهد المسافر السالك الخلائق وآثارها، فيعلم مضارها ومنافعها في الدنيا والآخرة، ويعلم كيفية رجوعها إلى الله.

فقصد الشيرازي بتسمية كتابه هذا بالحكمة المتعالية بأنّ فلسفته تستند إلى حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله وبصفاته وملكوته والعلم باليوم الآخر، لذلك ركّز الشيرازي في هذا الكتاب وبقية مؤلفاته على ثلاثة مقاصد تشكّل الأصول وهي: (معرفة الحق وصفاته وآثاره - معرفة الصراط المستقيم وكيفية الصعود إلى الحق - معرفة المعاد وأحوال الواصلين إليه).

وثلاثة أخرى تشكّل اللواحق وهي: (معرفة المبعوثين من عند الله لدعوة الخلق وهم الأنبياء والأولياء - حكاية أحوال الجاحدين والكفار - تعليم عمارة المنازل والسفر إلى الحق وهو علم الأخلاق)، ولأجل وصوله إلى هدفه هذا، جمع بين المشائية والإشراقية في الإسلام، بمعنى أنه يشرع أولاً في البحث النظري، ثم ينتقل إلى تبيان مشاهداته العرفانية، ومكاشفاته اليقينية.

ومن مؤلفاته الأخرى:

المبدأ والمعاد
رسالة المشاعر
الحكمة العرشية
المظاهر الإلهية في أسرار العلوم الكمالية
مفاتيح الغيب
كسر أصنام الجاهلية
رسالة في حدوث العالم
الشواهد الربوبية
رسالة طرح الكونين
رسالة في اتصاف الماهية بالوجود
اسرار الآيات
رسالة خلق الأعمال
رسالة في القضاء والقدر
رسالة في التشخيص
رسالة في التصور والتصديق
رسالة الواردات القلبية في معرفة الربوبية
رسالة في اتحاد العاقل والمعقول
المزاج
رسالة في المعاد الجسماني
رسالة التنقية
لمية اختصاص المنطقة بوضع معين من الفلك
ديباجة عرش التقديس
أجوبة مسائل شمس الدين محمد الجيلاني
أجوبة المسائل النصيرية
إيقاظ النائمين
أكسير العارفين في معرفة طريق الحق واليقين
الجبر والتفويض
الحشر
سريان نور وجود الحق في الموجودات
المسائل القدسية
شرح الهداية الأثيرية
رسالة إلى ميرداماد
تفسير القرآن
أجوبة المسائل العويصة
رسالة حل الاشكالات الفلكية في الإرادة الجزافية
رسالة في الحركة الجوهرية
رسالة في الالواح المعادية
نهجه الفلسفي
المقالة الرئيسة: الحكمة المتعالية
إنّ من أهم المسائل التي أوردها الشيرازي في حكمته المتعالية، والتي أصبحت عماد فلسفته هي: [١٣]

1- أصالة الوجود، يعتبر صدر المتألهين أنّ الوجود أمراً قائماً بحد ذاته وهو حقيقي أصلي، وعلى هذا الأساس قامت استدلالاته الفلسفية جميعاً، فالموجودات عنده هي الحقائق الواقعة في العين وأنها وإن تكثّرت وتمايزت إلا أنها من مراتب تعيّنات الحق الأول وظهورات نوره.

2- الحركة الجوهرية، أخذ صدر المتألهين بجوهرية الحركة للتصحيح بين الحكمة والشريعة في حدوث العالم.

3- حدوث العالم الجسماني، استناداً إلى القول بجوهرية الحركة، أثبت الشيرازي أنّ العالم الجسماني دائم الحدوث والتكوّن ولا سبيل للقدم والوجوب عليه.

4- اتحاد العاقل والمعقول، وبهذا خالف صدر المتألهين الشيخ الرئيس ( ابن سينا ) وبعض الحكماء، وهو كون النفس عاقلة لصور الأشياء المعقولة.

5- علم الله، أثبت صدر المتألهين القاعدة: بسيط الحقيقة كل الأشياء. اي أنه يقول: إنّ واجب الوجود بسيط الحقيقة غاية البساطة، وكل بسيط الحقيقة كذلك فهو كل الأشياء، فواجب الوجود هو كل الأشياء لا يخرج عنه شيء من الأشياء.

6- النفس الإنسانية، يرى صدر المتألهين إنّ النفس الإنسانية جسمانية الحدوث روحانية البقاء، وأنّ اشتمال العلة في مرتبتها الوجودية على وجود المعلول يرفع التناقض عن قِدم وجود النفس مع حدوثها.

7- المعاد الجسماني، اثبت الشيرازي هذا الاعتقاد ولكن ليس بالأدلة العقلية؛ لأنّ الأمور الأخروية خارجة عن هذه الدنيا، فلا يتمكن العقل من إدراك الواقعيات الأخروية، والنفس الإنسانية في أوائل فطرتها من نوع، وصيرورتها في الفطرة الثانية (الدار الآخرة) أنواع وأجناس كثيرة.

شروحاته
تعليقات على شرح حكمة الإشراق:
وهي شروح على التعليقات التي كان قد وضعها قطب الدين الشيرازي، وفيها يجري محاكمات بين أتباع حكمة الإشراق والمشائين، وقدَّم حلولاً لمشكلات حكمة الإشراق، وقد طُبع هذا الكتاب طبعة حجرية سنة 1316هـ، كما يوجد طبعة مصورة صادرة عن انتشارات بيدار.[١٤]

حاشية إلهيات الشفاء:
لم ينهِ الشيرازي هذه الحاشية، فهو قد وصل إلى نهاية المقالة السادسة في العلَّة والمعلول، طُبعت هذه الحاشية طبعة حجرية عام 1885م، ثم قامت انتشارات بيدار بنشرها.[١٥]

شرح أصول الكافي:
يقع بين 500 و 600 صفحة بالقطع الكبير، لم يُؤرخ طبعه، حيثُ انتهى منه إلى الحديث 499 ( باب أنّ الأئمة ولاة أمر الله وخزنة علمه).[١٦]

born

Death

إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إبراهيم (صدر المتألهين)

إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إبراهيم (صدر المتألهين)

Born:

Death:

إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إبراهيم (صدر المتألهين)

Author Books