يعتبر التراث الفكري الذي ترثه الشعوب من علمائها و مفكريها و المتقدمين بهم في ميادين الوعي و الثقافة من أغلى ما لديها رأس مال.
و الحديث الوارد فيما يرثه الأنبياء لأممهم: «ان الأنبياء لم يورثوا درهما و لا دينارا و لكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر». يجد في الدرجة الثانية من دلالته مصداقا له في علماء الإسلام إذا ففي احياء آثارهم حياة الإسلام و المسلمين و امتداد لحياة القرآن و السنّة النبوية الشريفة و آثار الأئمة المعصومين (عليهم السلام).
و من الكتب التي جائت في طليعة هذه الجهود العلمية كتاب «المقتصر من شرح المختصر» للمحقق (العلامة جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد فهد الحلي) . لخص فيه كتابه الكبير "المهذب البارع"، و لم يزد في الشرح على المختصر على ما في كتابه المهذب إلا مسائل نادرة تعرض لها ، و أحال في كتابه هذا كثيرا إلى كتابه الكبير و هو المهذب البارع. إختصر منه ما يمكن به الإشارة إلى خلافاته و إيضاح تردداته، دون البحث و الإطناب و الزيادة في الأبواب بحيث يكون كالحاشية للكتاب.

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

المقتصر من شرح المختصر

كتاب الأزهر في ألف عام بقلم محمد عبد المنعم خفاجي..الأزهر في مقدمة الجامعات العلمية التي سارت مع التاريخ أجيالاً طوال، فهو أطولها عمراً، وأجلها أثراً في تاريخ الفكر العربي والإسلامي، وإن ألف سنة أو تزيد، قضاها الأزهر الجامعي، وشاهد أحداثها الضخمة واشترك فيها في هذه الأحداث مؤثراً وموجهاً وبانياً، لتاريخ ممعن في الطول، لا يمكن استيعابه إلا بمشقة وعسر وجهد شديد... ينفرد الأزهر بضخامة ما أحدث من آثار في تاريخ العرب والمسلين، في شتى النواحي الروحية، والثقافية والفكرية والسياسية والقومية والاجتماعية بل والاقتصادية كذلك. وفي هذه الدراسة تأريخ لحياة هذه الجامعة العريقة، في شتى المجالات العقلية والعلمية والتاريخية والروحية.

الأزهر في ألف عام

في أول ومضة من نور النبوة الشريفة ، الذي أشرق على البشرية في ربيع الأول، منذ أربعة عشر قرنا ، بمولد سيد الخلق ، وخاتم الأنبياء محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام، سجل له التاريخ بحروف من نور على صفحات الذهبية ، سلاسل خالدة من الخير والمعرفة، والعلم والإيمان بالله..

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

من فيض الرسالة

يقول الكاتب : هناك ضرورتان ملحّتان تفرضان على هذه الشريحة مسؤولية ثقيلة ورسالة جسيمة الأولى: ضرورة المعرفة الصحيحة للإسلام الحقيقي كفلسفة اجتماعية وإيديولوجية إلهيّة، ونظام فكري واعتقادي بنّاء وشامل، وباعث على السعادة. الثانية: ضرورة معرفة ظروف العصر ومتطلباته، والتفريق بين ما هو ناشئ عن التطور العلمي والصناعي، وبين ظواهر الانحراف وأسباب الفساد والانحطاط

الإسلام ومتطلبات العصر

العلامة "الحلي" ابن المطهر الحلي هو جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي، هو أحد كبار فقهاء ومتكلمي الشيعة الإمامية في القرن السابع الهجري، ويُقال للحلي في المحافل الشيعية العلامة الحلي حتى كاد يختص لقب العلامة به دون غيره، وله مؤلفات كثيرة منها هذا الكتاب الذي بين يديك، ويعتبر من الكتب الجامعة للمسائل الفقهية، من أجمع الكتب الفقهية المقارنة، وأضخمها في بابها، وأغزرها علما "، وأحسنها تفصيلا وتفريعا "، وأجودها تقسيما " وتنويعا ".. قد حوى جل المسائل الخلافية بين المسلمين في الفقه، وهو غني بغزارة مادته الفقهية، لما فيه من متانة في المقارنة العلمية، وروعة في الاستدلال الفقهي، وهذا الجزء الثاني من منتهى المطلب.

منتهى المطلب/ الجزء الثاني

"الحلي" ابن المطهر الحلي هو جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي (648 هـ - 726 هـ). هو أحد كبار فقهاء ومتكلمي الشيعة الإمامية في القرن السابع الهجري، ويُقال للحلي في المحافل الشيعية العلامة الحلي حتى كاد يختص لقب العلامة به دون غيره، وله مؤلفات كثيرة منها هذا الكتاب الذي بين يديك، ويعتبر من الكتب الجامعة للمسائل الفقهية، من أجمع الكتب الفقهية المقارنة، وأضخمها في بابها، وأغزرها علما "، وأحسنها تفصيلا وتفريعا "، وأجودها تقسيما " وتنويعا ".. قد حوى جل المسائل الخلافية بين المسلمين في الفقه، وهو غني بغزارة مادته الفقهية، لما فيه من متانة في المقارنة العلمية، وروعة في الاستدلال الفقهي.

منتهى المطلب/ الجزء الأول

الكتاب هو تبيين للفروع الفقهية لباب الطهارة وباب الصلاة إلى نبحث تعقيبات الصلاة ؛ وقد نوى المؤلف أن يبحث جميع الأبواب الفقهية لكنّه لم وفق لتكملة هذا العمل الثمين .
و الكتاب هو من أفضل و أهم الكتب المعروفة عن الشيخ البهائي و قد كان من مراجع كبار الفقهاء و المحققين . و قد ذكر المؤلف في هذ السفر نظريات و آراء الكثير من الفقهاء من ابن الجنيد إلى الشهيد الثاني .
و هو كتاب في الفقه الإستدلالي حيث يأتي المؤلف أولا بذكر الرواية ثم يذكر آراء الفقهاء ؛ و إضافة للمباحث الروائية ، فقد طرح بحوثا كثيرة و دقيقة في الرجال و النحو و آراء علماء العامة و حتى بعض أحكام التشريح الطبية .
و قد قال الشيخ البهائي في وصف هذا الكتاب :  و هذا الکتاب بذلت فیه جهدي و جعلته تذکرة لأولی الألباب من بعد ینطوي علی عیون الأحادیث الواردة فی الاحکام العملیة و یحتوي علی خلاصة ما رواه أصحابنا رضی الله عنهم بالأسانید المعتبرة عن العترة النبویة ،  کنز مذخور بصحاح الأحادیث و حسانها و بحر مسجور بلؤلؤ الاخبار و مرجانها ، موشحة أحادیثه بتفسیر المباني و تقریر المعاني و تبیین النکات و توضیح المغلقات و استکشاف الدلائل و استنباط المسائل .
و أهمّ ميزة تميز هذا الكتاب الفقهي عن غيره ، اشتماله على مجموعة كبيرة من الأحاديث الصحيح و الحسان و الموثقات التي بلغ عددها ألفا و خمسمائة و ثمانين حديثا .
هذا و قد بذل المحقق جهدا كبرا في تحقيق الكتاب و تنقيحه و تصحيحه و تحريج أحاديثه و أقوال العلماء مما أضفى عليه قيمة علمية أخرى تجعله مقصد المحققين و المدققين .

الحبل المتين في إحكام أحكام الدين / الجزء الثاني

الحبل المتين في إحكام أحكام الدين / الجزء الأول

الكتاب هو من أفضل الشروح على المختصر النافع أو النافع في مختصر الشرايع للمحقق الحلي قدس سره . و هو تلخيص لكتابه الكبير المهذب البارع في شرح مختصر الشرائع .
و كتاب المقتصر مقسم إلى أربعة أقسام كما هو كتاب المختصر النافع : العبادات ، المعاملات ، الإيقاعات و الأحكام .
قسم العبادات : من باب الطهارة إلى باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
قسم المعاملات : من باب التجارة و الرهن إلى باب الوصايا و النكاح .
قسم الإيقاعات : من باب الطلاق إلى باب النذر و العهود .
قسم الأحكام : من باب الصيد و الذبائح إلى باب القصاص و الديات .

كتاب في الأخلاق والعرفان لمؤلف مجهول، حققه رضا أستادي، وبناء على طلبه كتب له فايزاده خراساني مقدمة. وبحسب الباحث المحترم، فمن المحتمل أن يكون هذا الكتاب من تأليف أحد علماء القرن الخامس الهجري، ويتناول هذا الكتاب 78 موضوعًا رئيسيًا والعديد من الموضوعات الثانوية. وتتعلق موضوعات الكتاب بالأدب والأخلاق والتصوف والدين والطب وعلم الفلك وعلم الفلك وغيرها.
وقد استخدم المؤلف في شرح مضامينه القرآن الكريم والروايات وأقوال الحديث العظيم والفقه والصوفية، واستعان بمصادر مثل الكتاب المقدس، والتوراة، والزبور، والاعتقاد، الميزان، والمبتكر.

في العرفان والأخلاق

مقدمة الكتاب:

إن لكل أمر عظيم عماداً، وعماد هذا لدين: الصلاة، إذ عليها بُني الإسلام، وهي نور المؤمن، والميزان الذي من أوفى به استوفى، وقربان كل تقيّ، وهي التي تسوِّد وجوه الشياطين، تحصّن من سطواتهم، وبها يتميّز المؤمن ويتّصل بربّه وخالقه الأعلى، وقد أفلح من أقامها خاشعاً لله لله مخلصاً له الدين، وقد خاب من أضاعها واستخف بها، واتّبع هواه، وأرضى غرائزه وشهواته.

التنبيهات العليّة على وظائف الصلاة القلبية

المقدمۀ
الاعتقاد بالمهدي المنتظر
یمثّل الاعتقاد بالمهدي المنتظر أحد الأمور الّتی آمن بها المسلمون علی اختلاف مذاهبهم و فرقهم، وفقاً للبشارة الّتی تناقلتها أجیالُهم
الواحد تلو الآخر عن نبیّهم الکریم صلی الله علیه وآله بمجیء رجل من ولد فاطمۀ علیها السلام، اسمه اسم رسولاللَّه، و کُنیته ککُنیته
صلی الله علیه وآله، یملأ الأرض عدلًا کما مُلئت ظلماً و جوراً؛ و بنزول عیسی علیه السلام و صلاته خلف المهدي علیه السلام و
مساعدته إیّاه فی تنفیذ رسالته فی قتل الدجّال و إرساء أسس العدل. و قد نقل علماء العامّۀ و الخاصّ ۀ و منذ بدایۀ القرن الثالث
الهجريّ، أحادیث المهدي فی مؤلّفاتهم و موسوعاتهم الحدیثیّۀ، و تعدّي البعض ذلک إلی تألیف مؤلّفات خاصّۀ فی المهدي المنتظر،
و صرّح کثیر منهم بوجوب قتل مَن أنکر ظهور المهدي، إستناداً إلی ما روي عن النّبیّ صلی الله علیه وآله مِن کُفر مَن أنکر المهدي،
و کُفر مَن کذّب به.و یشترك المسیحیّون مع المسلمین فی الإیمان بفکرة المهدي المنتظَر من خلال اعتقادهم بنزول عیسی علیه
السلام، و هو أمر متسالَم بینهم، لا یختلف فیه اثنان منهم. بل یشترك مع المسلمین فی الإیمان بظهور مُصلح عالمیّ أهلُ الأدیان و
الشعوب الأخري علی اختلاف أفکارهم و آرائهم، و إن اختلفوا معهم فی مصداق ذلکم المصلح العالمیّ.

الإمام المهدي في القرآن والسنة

التربية في الإسلام تعني: إعداد العناصر الصالحة في المجتمع، من أجل خيره وسعادته. ويتطلّب الإعداد: وجود مُربِّين لهم كفاءات، وملاكات خاصة.
والتربية تؤتي أُكلها إذا كان المربّون بدرجة من الحرص على تيسير المهمّة التربوية؛ ذلك لأنّها مهمّة شاقّة، لا يضطلع بها إلاّ الهادف الواعي. وعندما نقول: إعداد العناصر الصالحة،  فإنّ هذا هو الهدف الأساس الذي يتوخّاه الإسلام، من وراء تأكيده على التربية السليمة السويّة، التي تتكفّل رفد المجتمع بطاقات رائدة.
فالتربية الإسلامية التي تنهل من نمير القرآن، هي تربية سويّة. وهدى النبوّة، وسيرة أئمّة أهل البيت، والصحابة الأبرار، والعلماء الفضلاء، وكِبار المُربِّين الإسلاميين، هي مصادر أُخرى تستمد منها التربية وجودها. فالقرآن الكريم، والسنة الشريفة، وما دوّنه ِكبار المُربين الإسلاميين في الحقل التربوي، هي المصادر التي تعتمدها التربية الإسلامية. وفي مقابل التربية السويّة التي ينادي بها الإسلام، نلحظ هناك تربية منحرفة شاذة ذات مواصفات جاهلية، تتبنّاها نُظُم علمانية تخطط لها بشكل هادف. وقد لمسنا آثارها السيّئة في مجالات متنوّعة: قومية، وسياسية، وثقافية، واقتصادية، واجتماعية... ونحن هنا لا نرمي التعرّض لها على نحو التفصيل، بل نشير إليها إشارة عابرة؛ لنتوفّرعلى صورة مشرقة عندما نتلو قوله تعالى: (وَالْبَلَدُ الطيِّب يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبّهِ وَالّذِي خَبُثَ لا َيَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً...)، (الأعراف: 58). ونُنبّه هنا على أنّ التربية قد تكون سويّة، بَيْد أنّها لا تُؤثر في صياغة بعض النماذج الاجتماعية؛ وهذا ما يدعونا إلى التعرّف على العناصر التي تتكوّن منها التربية.
فهذه العناصر هي: المُربِّي، ومادّة التربية، والمتربي، والظروف الاجتماعية، فإذا كان المُربِّي كفوءاً، ومادّة التربية مفيدة مناسبة، والمُتربِّي متفاعلاً، والظروف الاجتماعية مؤاتية، حقّقت التربية ما تصبو إليه من أهداف؛ بلحاظ فاعليّة العناصر الأربعة إيجابيّاً. أمّا إذا كان هناك خلل في أحد هذه العناصر ولاسيّما المُتربِّي، فإنّ التربية تتعثّر في مهمّتها وقد يضمر دورها.
تمتاز التربية في الإسلام بأنّها تربية ذات حس ديني معنوي. وعندما أقول هذا فإني أقصد: أنّها تتفوّق على غيرها من ضروب التربية الأرضية البعيدة عن إشعاع السماء، من حيث علاقتها بالعالم الغيبيّ، وواقعيّتها ؛ لتجاوبها مع الفطرة البشرية، وطبيعتها العملية من حيث إنهـا ـ من وجهة نظر الإسلام ـ سلوك عملي ملموس قبل أن تكون نظرية مسطورة في الكتب. وكذلك تمتاز بدعوتها إلى الأخلاق الكريمة الرفيعة، فهي تشعّ على بني الإنسان بالفضائل التي يرنو إليها كلّ فرد، وتمتاز ـ أيضاً ـ بنقاوة مفرداتها من شوائب الأفكار الوافدة الدخيلة. هذا والإسلام يؤمن بأنّ التربية تُلازم كل مجال من المجالات الحياتية المتنوّعة، ولا تنفك عنه بأيّ حالٍ من الأحوال. وهذه سمة تُفضي إلى تفوّق النظام التربوي في الإسلام على غيره من النُظُم، إذ إنّه يكثِّف من العملية التربوية؛ ليعيش المجتمع سعادة لا تُوفرها نُظُم تربوية أُخرى.
إذا مارس الإنسان العملية التربوية، فإنّه يعيش في جوٍّ تربويٍّ حافلٍ بالعطاء، شريطة أن تكون هذه العملية محصّنة بمناعة وقائيّة، ضدّ أعراض قد  تنتابها، نحو: عدم استحضار العلاقة مع الله تعالى، والغفلة عن الحسّ الديني، والفتور، والتأثّر بالأفكار الترقيعية الهجينة، وتثبيط العزائم هادفاً كان أو عفوياً. فهذه حالات غير صحيّة ربما تمر بها العملية التربوية عبر مسيرتها الشائكة. والإفادة من الأساليب الوقائية تحول دون هذه الحالات المرَضية، فتظل العملية التربوية نابضة بالحياة، محافظة على فاعليّتها وهدفيّتها،واستقامتها.
لقد بلغ اهتمام الإسلام بالتربية درجة أنّه قدّمها على التعليم، مع عدم تغافله عن أهميّته. فقد قال عزّ من قائل: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ  آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ...)،( الجمعة: 2 )، وقال جلّ شأنه: (لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ ويُزَكِّيهم ويُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ...)، ( آل عمران: 164 ).
فالإسلام يؤكِّد على التربيـة أوّلاً، ثمّ التعليم؛ لأنّ البُعد التربوي في المجتمع، أهم من البُعد التعليمي. ولا أُبالغ إذا قلتُ: بأنّ الإسلام أغنى نظامٍ بمفرداته التربوية والتعليمية.
لقد أنجزتُ تعريب هذا الكتاب لمؤلِّفه الدكتور علي شريعتمداري، وهو جهد علمي مشكور في الحقل التربوي، بَيْدَ أنّه لا يخلو من بعض الثغرات. وهذا أمر لا مندوحة منه، إذ ليس لأحد أن يدّعي الكمال؛ فالكمال لله وحده.. ويظلّ الكلام قاصراً؛ لصدوره من قاصر. ولا عيب في القصور، بل العيب في التقصير.فإذا واصلنا سيرنا فنحن غير مقصِّرين. وإذا قعدنا وتخلّفنا، فقد جمعنا بين القصور والتقصير؛ وهذا هو الداء العضال.
لقد دوّنتُ بعض الملاحظات العامة حول الكتاب، وقدّمتُها مع هذا التعريب لمن يهمّهم  الأمر، وذلك في ورقة مستقلّة. ولي ملاحظات خاصة، ذكرتها في هوامش الكتاب عند الضرورة، لعلّها تماثل التعليقات على بعض المواضيع، حيثما استوجب ذلك. وقد يلحظ القارئ الكريم نوعاً من الجفاف في بعض مواضيع الكتاب، فلا غرو لأنّ أُسلوب الكتاب علمي، ومواضيعه اختصاصية. وقد ينعكس ذلك على التعريب أيضاً؛ لأنّي راعيتُ الأمانة بدقّة، ولم أتصرّف إلاّ قليلاً بشكل لم يخل بأصل الموضوع وفكرته، مع ترحيبي بكلّ ملاحظة بنّاءة مفيدة حول التعريب وذلك من أجل تطوير العمل، والسيرقُدُماً نحو الأفضل. وأخيراً أبتهلُ إلى الله تعالى أن يجعلني والناقدين من المعتصمين به، (.. وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى‏ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)، (آل عمران: 101)، وأن  يُعيننا على أنفسنا أن نزكّيها: (.. وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى‏ مِنكُم مِن أَحَدٍ أَبَداً)، (النور: 21).

مجمع البحوث الإسلامي's Books

كتب مجمع البحوث الإسلامية