El Hombre (Desde la perspectiva islámica)

El Hombre (Desde la perspectiva islámica) Por: Ayatola Dr. Muhammad Husain Beheshtí Ayatola Dr. Muhammad Yauád Bahonar La filosofía escolástica dio el lugar del hombre a un Dios concebido por la iglesia medieval, el cual fue inspirado por los criterios griegos antiguos respecto a sus dioses, mezclando esta concepción con algunos mitos religiosos. Los dioses griegos tenían una relación hostil con el hombre y eran considerados recelosos de que el hombre obtuviese acceso al fuego sagrado (que ellos custodiaban) y adquiriese así conocimiento y poder. Consideraban al hombre como su rival en la tierra, quien debía ser reprimido por todos los medios posibles. Los señores de las especies, que se creía controlaban las fuerzas de la naturaleza, tenían miedo de que el hombre fuese a dominar estas fuerzas y someter la naturaleza. La historia del Paraíso de Adán fue descrito como un intento de Dios de mantener al hombre ignorante. El Árbol Prohibido, del que se suponía que el hombre no debía comer, fue representado como el árbol del conocimiento al cual el ser humano no debía aproximarse para no rivalizar con Dios. Además, se creía que la desobediencia de Adán era un pecado eterno y una depravación total de la naturaleza humana. Finalmente, para la salvación del hombre y su liberación del pecado original, Dios debía aparecer encarnado en Jesús el Cristo a través del Espíritu Santo. De esta manera la espiritualidad se vuelve la especialidad de los sucesores de Jesús y de los curas. Desde este punto de vista, el hombre es un pecador despreciable. Solamente los sacerdotes merecen la bendición divina. Estando en sus manos la llave de los tesoros ocultos, uno debe dirigirse a ellos para su salvación. El conocimiento quedó confinado a las doctrinas cristianas y todas las facultades intelectuales fueron dedicadas a la discusión e interpretación de sus textos religiosos. La virtud yace en la relación con la organización de la iglesia establecida. El hombre creía estar privado de la gracia divina porque era un cautivo en manos de los custodios del santuario del hijo de Dios. Como había perdido todo, fue compelido a rendirse sumisamente. En este proceso, lo que desapareció totalmente, fue su dignidad. Esta era la situación del hombre en occidente antes del Renacimiento. APARICION DEL NUEVO HUMANISMO Naturalmente, esta situación produjo una reacción. El Renacimiento comenzó como una rebelión contra la concepción existente de Dios y trajo el renacimiento del hombre. El humanismo adopta una nueva forma e intenta emancipar al hombre de las ataduras del Dios que le fue impuesto. Pero, ¡ay! El hombre emancipado fue puesto en las garras de nuevos dioses humanos y fue atado con nuevas ligaduras, es decir, el industrialismo, la expansión y diversificación del consumo y una explotación y realización de beneficios desenfrenados. La forma de pensar fue liberada de los grilletes de las doctrinas medievales. Florecieron las ciencias, pero todas ellas fueron encauzadas y controladas para servir a la causa de la intensificación de la producción y la explotación. Como todas las restricciones fueron removidas y el énfasis fue puesto en la completa libertad, el hombre se entregó al libertinaje y la permisividad, perdiendo sentido su vida (como sucede con el liberalismo occidental). Nuevamente ha sido olvidado “el hombre” y el problema permanece ahí: ¿Qué es el hombre? ¿Qué debería ser? ¿Qué debería hacer para seguir siendo hombre y alcanzar la perfección humana? EL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA CORANICO La historia de Adán como está presentada en el Corán muestra que el hombre en el curso de su desarrollo material y sus cambios fisiológicos1, alcanzó un estadio donde obtuvo un nuevo nacimiento2, con la infusión del espíritu divino3. Luego, en el curso de su desarrollo normal, experimentó repentinamente un cambio divino como resultado del cual fue transformado en un super-ser de tales características4, que incluso se exigió a los ángeles lo reverenciaran5, y las fuerzas del mundo fueron subordinadas a él.El árbol prohibido del Paraíso no es el del Conocimiento, al cual no se debía dirigir, sino el de la codicia, la que sí debería ser controlada o dominada. Es un medio por el cual el hombre prueba su fuerza de voluntad y la capacidad de autocontrol. Incluso la desobediencia del hombre es un símbolo de la libertad concedida a éste por Dios. A él no se le prohíbe tener acceso al “conocimiento”: en realidad es un regalo o don con el que ha sido especialmente bendecido. Dios le enseñó a él lo que no conocía nadie más6. El conocimiento es uno de los factores por medio del cual el hombre obtuvo superioridad sobre los ángeles7. Incluso la expulsión de Adán del Paraíso fue un anuncio de un tipo de autosuficiencia, el florecimiento de sus talentos y el comienzo de su lucha creativa8. Fue un estadio preliminar a la realización por su propio esfuerzo. Aunque la “caída” vino después de la desobediencia, ella no culminó en la condena y el desprecio permanente. Como resultado de buscar el perdón y llegar a la conciencia, se volvió materia de bendición9. La relación del hombre con Dios no es de hostilidad o rivalidad porque Dios es Autosuficiente y Todopoderoso. Incluso si todos los seres humanos le desobedecen, El no pierde nada10. El está lejos del celo y de cualquier tipo de ansiedad. Por lo tanto, el hombre no puede ponerle ninguna limitación por medio de su desobediencia. La desobediencia del hombre es solamente una manifestación de su libre albedrío y facultad de elegir concedida a él por Dios. Dios eligió al hombre como Su representante (Jalifa) en la tierra, es decir, le dio autoridad y poder11. Y no sólo eso, sino que todo lo que el hombre pudiera usar y controlar en los cielos, también estaba subordinado a él12. Dios no es receloso del hombre. Lo impulsa a establecerse en la tierra13, y hacer uso de todas las fuerzas encerradas en montañas y planicies14. El dominio del hombre sobre la tierra y el mar y su control, es uno de los requerimientos de su dignidad15. De acuerdo al Corán el hombre no es ni un ser predestinado ni le ha sido dado un reino en libertad absoluta para pasarse una vida sin objetivos16. El ha sido facultado con muchas capacidades, disposiciones y motivos, acompañado por un tipo de dirección innata17, y la guía innata18, que si no se corrompe, le conduce a la verdad, al conocimiento19, y a todos los estadios del ingenio creativo, incluyendo los nuevos descubrimientos basados en experiencias anteriores, las nuevas herramientas y equipos para aumentar el control de la naturaleza y acrecentar su eficiencia en el dominio de todos los obstáculos que pueda enfrentar. Además, el hombre es también el portador del depósito divino20, representando la conciencia, la fuerza de voluntad y la facultad de elección, que son los símbolos de su humanidad y que le hacen un ser responsable. Este depósito divino es ese magnífico regalo de Dios, que los cielos, las montañas y la tierra no aceptaron por falta de suficiente idoneidad. Solamente el hombre podía soportar la responsabilidad de poseer la facultad de elección conciente y libre albedrío. CAMPO DONDE EL HOMBRE APLICA SU FACULTAD DE ELECCION y VOLUNTAD A fin de conocer las condiciones, los límites el campo de alternativas del hombre, para determinar los efectos de esta facultad en él y para descubrir qué factores influencian su forma de pensar, debemos tomar en consideración los siguientes puntos: 1. — Naturaleza innata del hombre y su disposición El hombre tiene muchas motivaciones e instintos que le empujan hacia distintas cosas. Algunos de estos instintos se derivan de algo material y otros de un espíritu divino. A estos instintos se los puede llamar propensión, disposición, impulso natural, tendencia o inclinación. Algunos de los más importantes son: —Inclinación a los alimentos, ropa y refugio y necesidad de ellos. —Deseo sexual. —Sentido estético. —Instinto de obtención de respeto y posición. —Instinto de búsqueda de la verdad y agrada por ella. —Afecto por el conocimiento. —Afecto por la justicia. —Sentimiento de compañerismo. —Afecto por la perfección y deseo de buscarla. Tales instintos y deseos se entremezclan con la naturaleza innata del hombre y por lo tanto no son pasajeros ni adquiridos21. No obstante, su existencia no significa que el hombre sea un cautivo de ellos. Estos instintos solamente ocasionan una especie de inclinación y atracción. Operan como una fuerza motivadora, pero no ata las manos del hombre. El hombre tiene capacidad para seguirlos o evitarlos. Está dentro de sus facultades satisfacer sus instintos o dominarlos, controlarlos o guiarlos a un cambio de su dirección. Estos deseos, en realidad, son controlados por la voluntad del hombre de acuerdo a su manera de pensar. 2. — Modificación de las propensiones. La modificación de las propensiones e instinto es esencial aunque es muy difícil y requiere mucho esfuerzo, claridad y trabajo duro. Se puede entender fácilmente que cada uno de los instintos mencionados son, por sí mismos, una necesidad de la vida. Si no hubiese ningún tipo de deseo sexual no existiría la procreación y no se formarían muchas familias. Si no hubiese inclinación por los alimentos, el hombre no tomaría medidas para cubrir sus requerimientos nutricionales y consecuentemente perecería. Si el hombre no deseara el honor y la posición social, sucumbiría en la degradación. Un deseo por asegurarse respeto y posición social puede impulsarnos a fructíferos esfuerzos, al trabajo social, etc. Pero si este deseo se vuelve excesivo puede sobrepasar a las demás motivaciones y convertirse en codicia por poder y posición. En ese caso el hombre empieza a adorar el ídolo del poder, y se convierte en tirano. Puede llegar a la adulación, o cualquier otro medio de acción. En algunos casos hay quienes llegan a soportar el hambre y otros variados sacrificios con tal de obtener los fines egoístas que se propusieron. Incluso después de obtener el poder con el objeto de mantenerlo acrecentado, una persona así puede cometer cualquier tipo de crímenes recurrir a la mentira, intimidar y asesinar al pueblo.22 En otras palabras, puede pisotear los elevados valores de la justicia y la benevolencia.23 Observamos como un instinto puede dominar a una persona si el mismo no es controlado apropiadamente y se le permite exceder los límites correspondientes. Y en ese caso, no debemos olvidar que el instinto se convierte en un ídolo creado por el hombre24, por medio del mal uso de su facultad de elección, siendo él quien puede romper este ídolo y promover sus tendencias más elevadas. El hombre puede controlar y reformar esos instintos que se exceden de sus límites, con lo cual se salvará de hundirse en el pecado: “En cuanto al que se haya arrepentido, creído y obrado el bien, es posible que se cuente entre los bienaventurados.” (28:67) “Mientras que quien haya temido comparecer ante su Señor y preservado su alma de la pasión tendrá el Jardín (del Paraíso) por morada.” (79:40-41) “…Los que se guardan de su propia codicia, esos prosperarán…” (59:9) Hay muchos otros versículos que censuran duramente el desequilibrio en las propensiones y dicen que el problema debería ser resuelto por medio de positivos esfuerzos por promover inclinaciones más elevadas. El Corán considera que el hombre tiene la responsabilidad de esforzarse para reformarse y orientar todas sus propensiones de modo que ninguna de ellas pueda exceder sus límites y marchitar la lozanía de la naturaleza humana. 3. —Papel del entorno geográfico y natural. No es posible que el entorno geográfico y natural no vaya a tener efecto alguno sobre la vida emocional y espiritual del hombre. Así como las características y fuerza muscular de todos los hombres no pueden ser iguales, tampoco la espiritualidad de una persona que ha crecido en medio del desierto con un calor abrasador puede ser igual a la de otra persona que vive en una region costera, con clima húmedo y densa forestación. No hay duda que el clima caliente, el agua salada o la región montañosa no pueden tener el mismo efecto sobre las inclinaciones humanas como por ejemplo, el clima frío, el agua dulce o las tierras pantanosas. Por esto el físico de las personas de distintas regiones no puede ser el mismo. Sin embargo, estas variadas condiciones físicas y naturales no motivan al hombre a ir en una determinada dirección, aunque las mismas le pueden proveer, en algún grado, condiciones que le induzcan a adoptar cierto modo de vida. Ninguna región compele al hombre a mantener o perder su dignidad, a defender su libertad o sucumbir al sometimiento, a ser virtuoso o ruin, o a ser vago o trabajador. Es el propio hombre quien, a pesar de todas las dificultades y condiciones desfavorables, puede encontrar su camino y hacer uso de su fuerza de voluntad para fortalecer su espiritualidad implícita. 4. —Papel de los factores históricos, económicos y sociales. Los factores históricos, la atmósfera social, las relaciones económicas y las condiciones sociales también juegan un rol básico en la dirección de las tendencia del hombre, sus razones, su perspectiva y su modo de vida. Algunas veces ponen obstáculos en el camino de la libertad del ser humano y en su facultad de elección. Pero no debemos olvidar que las actuales condiciones fueron producidas gradualmente por algunas personas, y que otras pueden combatir los factores del mal existente bajo la bandera de la libertad y el conocimiento. Pueden madurar intelectualmente y valiéndose de su voluntad y decisión pueden combatir la corrupción. Esta materia será discutida más adelante cuando tratemos de la perspectiva histórica del Islam. 5. —Papel de las normas, y regulaciones en el campo de la opción Debemos saber que el hombre tiene ciertas inclinaciones e instintos que deben ser guiados y modificados. Como los factores naturales y las condiciones del medio ambiente afectan sus opciones y modo de vida, debe tomar medidas para mejorar su entorno y producir cambios para mejorar. Los principios y normas sobre cuya base deberían tener lugar esas mejoras y modificaciones es uno de los tópicos más importantes relacionados con la cuestión de la opción del ser humano y su voluntad. ¿Cómo debería el ser humano moldear su vida y qué dirección debería tomar? ¿Qué debería elegir y en base a qué? ¿Debería permitir que otros le impongan ciertos principios que luego, por parecerles normales y correctos, los hace suyos y se deja conducir por los mismos, como ocurre normalmente en la democracia moderna? ¿Debería permitir ser envuelto en un conflicto ideológico sobre la base de la teoría de la compulsión material y la dialéctica histórica como es presentada por ciertas escuelas de pensamiento (las marxistas), las que dicen que agudizando las contradicciones en los procesos, se vigoriza el movimiento y se desarrolla la historia? ¿O debería, como principio, liberarse de todos los postulados enunciados, despojarse de sus ideas preconcebidas y luego, con total libertad elegir y crear sus propias normas y principios, porque no hay ningún otro principio aparte del que uno elige por sí mismo? ¿O hay otra manera distinta? Y si la hay, ¿cuál es? Desde el punto de vista islámico el hombre ha sido creado libre de toda compulsión y no se le puede imponer ningún principio preconcebido que le prive de su libre albedrío y facultad de optar. El ser humano debe elegir por sí mismo las normas y principios para moldear su vida correctamente y para servir a la sociedad a la luz de su creciente conocimiento. Todo el énfasis que el Corán pone sobre el discernimiento, comprensión y racionabilidad, y también sobre una mente libre de mitos, fantasias y nociones incorrectas prevalecientes en el medio ambiente o heredadas de nuestros antepasados, está dirigido a preparar el camino para descubrir la Verdad. 6. —La Revelación divina. Una de las fuentes más importantes de conocimiento y del dominio del pensamiento es la Revelación divina. El mundo no es siniestro y sin sentido. Además de esas facultades innata con las que Dios ha provisto al ser humano con el objeto de ayudarle a encontrar la verdad, El ha enviado a los Profetas para que lo guíen correctamente. Esta guía no significa la imposición forzada de la Voluntad de Dios ni significa la supresión de la creatividad del hombre. Representa solamente un tipo de exhortación y ayuda divina. Muestra la afabilidad y gracia del Creador. Esta guía es una luz que se agrega al discernimiento del hombre y no restringe su voluntad. El ser humano debería beneficiarse por medio de esta guía, para lo que, con plena conciencia, debería usar su conocimiento y discernimiento. Primero debería pensar y evaluar, y solamente después optar. Si incluso después de identificar la verdad persiste en su no creencia, quedará condenado. En apoyo de estos puntos hay suficientes evidencia en el Corán y ya hemos citado algunos versículos. 7. —El propio obrar del ser humano construye su destino Otra cuestión que da dirección a la voluntad y elección del ser humano es el prestar atención al hecho de que obrar hace a su destino y que cada acción suya tendrá una reacción más tarde o más temprano. El futuro del ser humano depende en realidad de sus propias obras. Dice el Corán: “Y el hombre sólo obtendrá con arreglo a su propio esfuerzo.” (53:39) “Ha aparecido la corrupción en la tierra y en el mar como consecuencia de las acciones erradas de la gente... ” (30:41) Es la resistencia de la gente la que evita la corrupción. “Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres valiéndose de otros, la tierra se habría ya corrompido.” (2:251) El Paraíso y el Infierno son el resultado y el reflejo de las obras de la gente. “Este es el Jardín (paradisíaco) que habéis heredado como premio a vuestras obras.” (43:72) “¡Pues sí! Quienes hayan obrado mal y estén cercados por su pecado, esos morarán en el Fuego eternamente.” (2:81) En realidad las obras de la gente son preservadas apropiada y cuidadosamente. “El bien que hagáis como anticipo a vosotros mismos, volveréis a encontrarlo junto a Dios. Dios ve bien lo que hacéis.” (2: 110) Como en este mundo todas las cosas están bien planeadas y bien dirigidas y no hay nada fútil o casual, todas las obras humanas tienen un papel y un efecto constructivo. Este punto de vista deja muy claro que un hombre tiene que ser muy cuidadoso al momento de optar. No le está permitido meterse en cualquier cosa sin cuidado y al azar. Es esencial que siga solamente lo que es justo o correcto. No debe tomar una decisión de manera impensada o descuidada. En este sentido, se debe ser temeroso y aprehensivo y por eso poseemos estas cualidades. Posiblemente es este temor a Dios lo que lo lleva a uno a practicar la piedad. “Por encima y por debajo, tendrán sombras de fuego. Así atemoriza Dios a Sus siervos. ¡Temedme, pues, siervos! ” (39:16) 8. —objetivo de los esfuerzos del ser humano Veamos ahora cual debería ser el objetivo de los esfuerzos del ser humano. Sabemos que el Islam propone ciertas metas y principios y que llama al ser humano a adoptarlas. De por sí, esto es una bendición de Dios. Pero es el propio ser humano quien debe elegir su camino concienzudamente. Prosperidad y salvación De acuerdo al Corán uno de los objetivos de los esfuerzos del hombre es lograr faláh, que significa salvación y prosperidad. Falláh (palabra de la misma raíz árabe) quiere decir “cultivador”, quien hiende la tierra, la prepara para el cultivo y hace todo lo necesario para el crecimiento y desarrollo de la semilla, que bajo condiciones favorables de suelo, agua y clima, brotará y con ayuda de las fuerzas naturales aumentará el sembrado en tamaño y peso. De igual manera, si el ser humano prepara las condiciones que conducen a su crecimiento humano, a la perfección en todos los campos y en todas las dimensiones de su naturaleza, se liberará de los grilletes del egoísmo y los deseos animales. Será capaz de sacar ventaja de su talento y potencialidades y sus instintos elevados se enraizarán firmemente. Una persona así se dice que ha alcanzado faláh, que ha prosperado. El Corán dice que este prosperidad depende de la auformación25, de la modificación de los impulsos naturales26, de las buenas obras27, de los esfuerzos positivos y constructivos28, de la resistencia al mal, la coo- peración con el bien, la piedad29, del mejoramiento del medio ambiente, la diffusion de las virtudes, la prevención de la corrupción30, etc., etc. 9. —Valores e ideales Con un salto en su evolución el ser humano comienza a sostener un ideal en función del cual se olvida de sí mismo, concentrando su atención en la fe y el servicio a la humanidad. Este estadio llega cuando, por la realización de su ideal, no solamente sacrifica sus placeres y confort, su posición y riqueza, sino incluso su vida. Un científico hace sinceros esfuerzos por descubrir algo, no para servir a un tirano o para ganar fama o alguna recompensa material, sino para aumentar el conocimiento y servir a la humanidad. Un sincero trabajador social se esfuerza en la atención al enfermo por ayudar al afligido y al hambriento y por ayudar al oprimido, no en consideración a premio o publicidad alguna, o de manera formal o “profesional”, sino por amor a la humanidad y por servirla. Un trabajador ideológico enfrenta todo tipo de estrechez y peligros y se sacrifica por la liberación del pueblo. ¿Qué nombre se le dará a un hombre así y cómo se interpretará su quehacer por un ideal? No hay nada malo en llamarlo idealista, porque aquello por lo que lucha no existe como realidad, ni en la naturaleza ni en la sociedad. El solamente lo percibe como un ideal en su pensamiento y lo hace parte de su vida. El ideal se vuelve una fuerza conducente que le impulsa a continuar sus esfuerzos hasta que lo que era simplemente una idea se realice y se vuelva una realidad histórica. Incluso las escuelas ideológicas deben tener un ideal, los cuales si bien no existen como una realidad, debe hacerse el sacrificio para alcanzarlo. Esto es lo que ninguna teoría de la compulsión material puede explicar. Ello no puede ser juzgado por ninguna norma científica ni puede ser interpretado por ninguna ley natural o material. Estos mismos ideales son los altos valores a los que uno debería dedicarse y en consideración de los que uno debería sacrificarse. Si se quiere encontrar una persona que realmente posea cualidades humanas, debería buscarse una que se dedique a estos valores e ideales, los que están más allá del campo de las leyes fisiológicas y biológicas. 10. —Búsqueda de Dios y de la Verdad. El Islam sostiene que dichos valores en su forma más elevada están concentrados en Dios, y el ser islámico se enamora de esta perfección absoluta. El es digno de anhelo y búsqueda y fuente de toda virtud y valor. Un hombre de fe perfecta realmente avanza hacia esta meta. Esta perfección absoluta es una realidad pura y la esencia de la existencia, la que ha creado los valores y la virtud. Esta verdad no puede ser percibida por el pensamiento materialista, el cual no puede ir más allá de la energía y la materia y no puede pensar sobre la realidad y el mérito o la fuente de poder y movimiento. En lo que concierne al ser humano, él mismo es quien comienza su avance hacia la perfección aunque es atraído e invitado a ello por Dios, pero no hasta el grado de la imposición o compulsión, porque en ese caso su movimiento no tendría ningún valor. El es responsable por hacer el viaje esforzadamente para alcanzar su meta. ¡Cuán animadora es esta promesa o meta! “¡Hombre! Te esfuerzas con denuedo en encontrar a tu Señor, y Le encontrarás.” (84:6) EL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL EXISTENCIALISMO Como el existencialismo es una de las escuelas de filosofía contemporánea mejor conocidas y ha prestado mucha atención al hombre, debemos estudiar sus doctrinas a fin de tener una idea clara sobre las teorías en boga respecto al hombre. Con este propósito proponemos reproducir primero algunos puntos de vista de los pensadores y comentadores de esta escuela y luego hacer nuestros comentarios al respecto. —La existencia del hombre precede a su esencia, y por lo tanto, en primer lugar, no existe ningún propósito, plan o destino respecto a él antes del surgimiento de su personalidad o existencia. En segundo lugar, como agentes libres, podemos elegir y cambiar nuestra esencia a voluntad. (Jean Paul Sartre)45 —Yo emerjo sólo y enfrentado por las conmociones y ansiedades que me sacuden. Esto es lo que da forma a mi existencia. Soy yo quien puede sobrepasar todos los obstáculos y dar valor a mi existencia. Nadie más que yo puede satisfacerme a mi. Yo he cortado mis relaciones con el mundo. Combato mi propio fundamento, que es la no existencia, que es lo que yo soy. Es mi deber otorgar realidad al sentido del mundo y a mí mismo. Solamente yo tomo una decisión. (Principios filosóficos del existencialismo) —Hasta donde concierne al “desengaño” que significa que nos auto confinamos a depender de lo que está dentro de nuestra voluntad o dentro del total de posibilidades, lo que hace nuestras acciones posibles, rompemos nuestras relaciones con todas las cosas y no acariciamos ninguna esperanza. Cuando René Descartes dijo: “Domínate tu mismo, no al mundo”, en realidad quería decir que deberíamos trabajar sin acariciar ninguna esperanza. (Sartre) —La concepción del hombre es sinónimo de una mezcla de ansiedad y ánimo. Cuando una persona se compromete a algo y determina que por su acción no solamente está decidiendo para él mismo y optando por lo que debería ser, sino que está dando una ley para la humanidad, en ese momento no puede evitar sentirse total y profundamente responsable. (Sartre) —Quien carga con una responsabilidad como la de un comandante militar que se compromete a lanzar un ataque, conoce bien la ansiedad por la que estamos inquietos. (Sartre) Respecto a la “mala intención” o al “propio engaño”, que deben ser evitados, dice Sartre: “Como los seres humanos son seres libres e independientes, ellos mismos inventan sus normas morales. Lo único que se les puede pedir es que sean leales a sus propias normas y valores.” “La afirmación de que el hombre es un agente libre, significa que los seres humanos no son materia de diversión o juego en manos de los dioses o de ninguna otra fuerza que no sean ellos mismos. Los seres humanos tienen libertad absoluta, y son ‘liberados’, ‘independientes’, ‘no interrelacionados ni interconectados’. En resumen, ‘son lo que son’.” Citando a Dostoyevsky, quien escribió: “Si Dios no existiera, todo hubiera sido permisible”, dice Sartre: “Este es el punto de partida de esta escuela. Realmente si Dios no existe, cualquier cosa es permisible.” En consecuencia, el hombre se siente abatido porque no encuentra nada de lo que depender, interior o exteriormente. “El hombre está condenado a ser libre. Digo ‘condenado’ porque él no se ha creado a sí mismo. No obstante que es libre, desde el momento en que es arrojado dentro de este mundo, es responsable de todos sus actos.” En cuanto a los puntos de vista de esta escuela respecto al hombre, se pueden deducir los siguientes puntos de lo que se ha citado arriba: 1. — En contraste con otras existencias naturales, que tienen una esencia preformada y definida, el hombre no tiene ninguna esencia particular. Su esencia es que él se auto-forma. 2. —El hombre es un agente libre y tiene facultad de elección. 3. — Ninguna voluntad, principio o ley restringe el grado de libertad del hombre. 4. —El hombre es responsable por sí mismo de lo que hace consigo mismo. Su destino descansa exclusivamente en su elección personal. También es responsible por la construcción de su entorno social y de producir cambios en su medio ambiente natural, sobre la base asimismo de los principios auto formulados. 5. — Por esta misma razón está siempre agitado y se siente intranquilo, porque no puede tener ninguna orientación o apoyo del exterior y la opción que hace no es sencilla. 6. — El ser humano se siente alejado y separado de todas las cosas. Como tiene que depender de él mismo para todas las cosas, se siente decepcionado. 7. —La “frustración o decepción” constructiva y la intranquilidad que le inducen a la “acción”, son como todas las cosas, el resultado de su propia “acción”. En cuanto a la creencia en Dios, se puede decir que esta filosofía no necesariamente equivale al ateísmo. Dice Sartre: “Hay dos tipos de existencialistas. Por un lado hay existencialistas cristianos, entre quienes nombro a Carl Jaspers y Gabriel Marcel, quienes confiesan ser católicos. Por otra parte, hay existencialistas ateos, como Martin Heidegger y yo mismo. Lo único en común entre estos dos tipos de individuos es que generalmente creen que la existencia del hombre precede su esencia.” También dice Sartre en otro escrito: “En la filosofía existencialista la concepción del ateísmo no involucra la negación del Creador. Solamente significa que nada debería ser trastornado o perturbado, incluso si no existiera el Creador. El hombre debería descubrir y saber por sí mismo que su salvación no se encuentra en ninguna parte.” Y también dice: “Si el existencialismo es muy perturbado con la idea de la no existencia de Dios, es porque en ese caso la posibilidad de encontrar ‘valores’ en el paraíso perceptible desaparece totalmente. Además, obviamente ninguna virtud puede existir porque ninguna conciencia es tan perfecta e infinita para que fuese a abarcar todas las virtudes. No está escrito en ninguna parte que la virtud tenga una existencia definida y se la juzgue siempre correctamente.” Observamos que el existencialismo, que sostiene puntos de vista ateos, lo hace así porque imagina que el hombre puede tener una libertad absoluta solamente si no hay ninguna ‘voluntad’ exterior detrás suyo que vaya a determinar su acción. Algunas veces dice expresamente: Debería haber un Dios que destine todas las cosas o al menos que conozca todas las cosas, todos los eventos futuros que necesariamente tendrán lugar como (son) anticipados por El. Por esta razón la negación de un Creador Todopoderoso es una pre-condición lógica de la absoluta libertad del hombre. Nos proponemos analizar esta cuestión en tanto hacemos un studio comparativo de los puntos de vista existencialista e islámico. EL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ISLAM Tomando en consideración lo que ya hemos dicho respecto al hombre y al grado de su voluntad y opción, podemos llegar a ciertas conclusiones. Aquí nos referiremos brevemente solamente a algunas de las principales. En tanto lo hacemos, intentaremos tocar los puntos de vista básicos de la escuela existencialista, a fin de aclarar las cuestiones en consideración: 1. —Esencia del ser humano. El ser humano tiene una esencia innata. Tiene una esencia que es celestial y terrenal al mismo tiempo. Tiene distintas inclinaciones e instintos y distintas capacidades y deseos. Pero tiene que desarrollar su esencia individual a través de su esfuerzo y voluntad personal. Sus tendencias y talentos proveen una base sobre la que tiene que edificar su esencia y decidir lo que debería ser. 2. —Libertad humana y destino divino. El ser humano es una agente libre, pero ésta libertad le ha sido dada por Dios. En palabras de algunos escritores contemporáneos, el ser humano está destinado a ser libre. Ninguna escuela de pensamiento asevera que es el propio ser humano el que se ha dado la libertad a sí mismo. Todas acuerdan que la libertad le ha sido dada e impuesta desde afuera. Si esto es así, ¿no deberíamos admitir que le ha sido dispensada por Dios y es un don divino? (Ver 33:72) Se puede decir que tal creencia conduce a la predeterminación, lo que equivale a la negación de libertad del ser humano y su libre albedrío. Sabemos que de acuerdo a la visión religiosa, si existe cualquier compulsion divina respecto al hombre la misma es la de su posesión de voluntad y libertad, y si hay alguna predeterminación de Dios, significa que el hombre debería ejercer su opción con conciencia y libertad. Por lo tanto la Voluntad divina implica necesariamente la libertad del hombre y no su predestinación. 3. —Campo de la opción y papel de la guía. Sabemos que los impulsos naturales, la guía divina e incluso las condiciones del medio ambiente afectan la opción y libertad del hombre. Pero sus roles no están impuestos. Solamente crean una tendencia y preparan el camino para la acción. Es siempre el libre albedrío del ser humano el que da una forma definida a esas tendencia y las modifica. Y lo posee para identificar la verdad y obtener ventajas de la guía con discernimiento. Ya hemos dicho que la Revelación divina es una guía esclarecedora, instructiva y provechosa. Es una bendición de Dios que conduce al hombre al sendero recto. 4. —El ser humano tiene un propósito. Ya hemos dicho que el universo no ha sido creado sin un propósito y en vano. El hombre y la vida tampoco pueden estar sin un propósito. El ser humano ha sido creado para realizar un progreso evolutivo en todas las dimensiones de la existencia y por último viajar hacia la Perfección Absoluta (como ya hemos dicho anteriormente). 5. —El hombre es responsable. ¿Es el ser humano el responsable de su autoformación y de su entorno? ¿Pero responsable frente a quien? Algunas escuelas de pensamiento no dan ninguna respuesta a esta pregunta porque sostienen que más allá del ser humano no hay ninguna autoridad conciente que lo cuestione. Pero en el Islam existe una responsabilidad y es también con el Todopoderoso, el Sabio, el Omnisciente, Quien llamará a todos a dar cuenta, y por la que recompensará. Dice el Santo Corán: “Tendréis que responder de lo que hacíais.” (16:93) “Por Dios, que habréis de responder de lo que inventabais.” (16: 56). “Detenedles, que se les va a pedir cuentas!” (37:24) “No tendrá El que responder de lo que hace. A ellos (los hombres) si que se les pedirá cuenta…” (21:23) Tal responsabilidad puede producir un gran efecto y puede obrar como un incentivo. 6. — Vigilancia y ansiedad: Una persona educada islámicamente, está atenta y vigilante. En otras palabras, siente ansiedad y preocupación por su responsabilidad en hacer la opción correcta. Es responsable de su salvación, de su bienestar y del bienestar de su sociedad. Asimismo, es responsable de su ruina y decadencia. Toda acción suya es duradera y produce un resultado. Por lo tanto su ansiedad y vigilancia son constructivas, aumentan su responsabilidad y afectan su opción. 7. —El ser humano no está desprovisto de refugio. El libre albedrío del ser humano no significa en el Islam que no tenga ninguna protección y que tenga que depender total y solamente de él mismo. El está beneficiado con la protección y favor divinos. Si se esfuerza y se encamina en la dirección correcta, recibe la ayuda de Dios; por otra parte el ser humano no está solo, Dios está con él.31 Se puede decir que todo está en las manos del hombre. Si éste realmente establece una relación con Dios, le son abiertas las puertas del pensamiento claro, del conocimiento y la virtud.32 Se sentirá animado y un Nuevo espíritu ardiente se infunde en él. 8. —Dependencia de sí mismo, temor y esperanza. El Islam reconoce un tipo particular de “desencanto”. Uno no debe depender de las obras de otros33. La posición familiar, los hijos y la riqueza, no pueden salvar a nadie34. Cada uno se auto construye y tiene que depender de sus propias obras. De esta manera el ser humano es una mezcla de temor y esperanza35, y fervor y aprehensión. Su temor es tal que le salva de cometer errores y caer en el pecado. No es el tipo de temor que le puede frustrar y conducir a la parálisis36. Su esperanza le inspira buenas obras y no lo vuelve orgulloso, ni egoísta, ni perezoso o indolente. PUNTOS DE VISTA DEL MATERIALISMO DIALECTICO De acuerdo a esta teoría filosófica, la principal importancia es puesta en la sociedad. El hombre es estudiado solamente como una parte de la sociedad, cuyas leyes de desarrollo se originan en la ley dialéctica, que se supone gobierna la naturaleza. A fin de ser capaces de conocer los puntos de vista de esta escuela filosófica respecto al ser humano, tenemos que estudiar los principios básicos del materialismo dialéctico respecto a la naturaleza y la sociedad. Primero reproduciremos algunos de los puntos de vista de los exponentes de esta escuela. Luego describiremos los puntos de vista del Islam respecto a ellos. 1. —La naturaleza consiste de cosas amontonadas o eventos separados uno de otro. Es un conjunto de eventos y cosas interrelacionadas. Ningún fenómeno natural puede ser comprendido y estudiado aisladamente de los otros eventos naturales y su medio ambiente. 2. —La naturaleza no está estática y en reposo. Está en movimiento y cambio continuo. En todo momento algo emerge, cambio y evoluciona, y algo se aniquila. 3. —El movimiento de desarrollo de las cosas no es un simple movimiento de crecimiento. Es un desarrollo en el que cambios insignificantes y ocultos se transforman veloz y repentinamente en cambios abiertos y cualitativos, de carácter ineludible. El movimiento evolutivo no es circular ni una simple repetición de hechos. Es un movimiento hacia adelante y un cambio de un estado cualitativamente viejo a un estado cualitativamente nuevo. Este movimiento es de abajo hacia arriba. 4. —Todas las cosas y eventos naturales contienen una contradicción innata. La tesis existente previamente entra en conflicto con una antítesis producida por ella. Este conflicto produce una nueva síntesis, la que a su vez entre en conflict con otra antítesis que emerge de ella. Así se prepara el camino de la evolución. De acuerdo a esta teoría, todas las evoluciones o progresos se originan a partir de esta contradicción inherente. Veamos ahora que dice esta escuela respecto al hombre y la sociedad y como interpreta la historia. 5. — El hombre es un ser material y natural cuyos cerebro y sistema nervioso están más desarrollados que el de otros animales y debido a esta evolución goza de mejores facultades de entendimiento y comprensión. Es la sociedad la que tiene una importancia real. El ser humano es individualmente débil y sus esfuerzos se enfrentan con el fracaso. Es la sociedad la que le concede determinación o voluntad. El Hombre, falto de sociedad, queda propenso a cometer muchos errores, y está siempre en peligro de destrucción. 6. —Como el mundo material existe independientemente de la percepción y pensamiento humanos, la existencia material del hombre y la vida material de la sociedad son más importantes que su vida intelectual, la cual es solamente un elemento secundario derivado de la vida material. Incluso la percepción y pensamiento de la gente son solamente un reflejo del mundo material. 7. —Los medios y métodos de producción constituyen la vida de la sociedad. En distintos estadios del desarrollo de la sociedad los métodos e instrumentos de producción usados difieren. Las personas tienen un método de producción en la sociedad primitiva y otro distinto en el sistema esclavista. Asimismo, son distintos los instrumentos y el método en el sistema feudal, etc. Como los métodos de producción cambian, el sistema social, la vida intelectual y los criterios de organización política de las personas también cambian. 8—La principal fuerza motriz de la historia es el cambio en los medios y métodos de producción, el cual provoca una contradicción con las viejas relaciones de producción. Como resultado de este conflicto y contradicción se modifican las relaciones de producción. En todos los períodos de la historia los sistemas económicos y sociales que fueron forzados por tales cambios, han constituido la historia intelectual y política de ese período. En consecuencia, desde que la propiedad privada de la tierra desplazó el sistema social primitivo, la historia ha sido principalmente un registro de lucha de clases entre los opresores y los oprimidos, los gobernantes y los gobernados. Es esta contradicción y conflicto lo que ocasionó los distintos estadios evolutivos de la sociedad. 9. —De acuerdo a la visión de esta escuela, la historia comprende cinco períodos, por los cuales se desplaza sucesivamente de uno a otro: a) Socialismo primitivo; b) Esclavista; c) Feudal; d) Capitalista, y finalmente e) Socialista conducente al comunista. 10. —Respecto al rol de las nuevas ideas en los cambios sociales que se producen, dice esta escuela: Las nuevas ideas y teorías sociales aparecen solamente cuando el cambio en la vida material de la sociedad crea nuevas obligaciones para con la sociedad. Como las nuevas ideas se despliegan, ellas se vuelven a su vez una fuerza que facilita el cumplimiento de las nuevas obligaciones y capacita a la sociedad para el progreso. Como todos los cambios son causados por las contradicciones, deberían ser intensificadas estas últimas en la sociedad para que puedan encontrarse las soluciones a los problemas que ella enfrenta. Es solamente la contradicción la que introduce nuevas ideas y teorías que ayudan a resolver los problemas existentes. ENFOQUE DEL ISLAM PARA ESTAS CUESTIONES En lo que hace a los primeros cuatro puntos presentados en el primer parágrafo, los hemos discutido en detalle en los capítulos anteriores. De todos modos, para mantener la continuidad, nos referiremos nuevamente a ellos aquí brevemente. 1. —Sin duda existe una coherencia y armonía definida en el universo y todos los elementos y fenómenos de la naturaleza se relacionan estrechamente. Por eso no es posible tener un conocimiento cabal y completo de un fenómeno natural aislado sin conocer todos los elementos que la forman y todas las causas y factores del caso, como así también su tendencia evolutiva e interrelación. 2. —Todos los fenómenos naturales están incesante e ininterrumpidamente en movimiento. Ningún elemento material y ningún fenómeno natural está estático o en reposo. Cambio y evolución, crecimiento y decaimiento, vida y muerte, transformación y transfiguración, son los patrones por los que se gobierna la materia. 3. —En conjunto este movimiento es evolutivo y progresivo. Esta determinado, bien calculado y bien organizado. En términos generales, el resultado neto de este movimiento cósmico y sus fenómenos se resume en crecimiento, desarrollo, resistencia a los factores anti-evolutivos y utilización de factores positivos para el progreso evolutivo y un cambio para mejor. 4. — Este movimiento y esta transformación tienen ciertas características y producen ciertos efectos de acuerdo con las leyes que responden a la materia y a la naturaleza. Dichas leyes afectan todas las cosas materiales, interna y externamente e influencia su relación con otros fenómenos. Esta influencia se puede dar en la forma de armonía y acuerdo o simplemente en la forma de preservación de la existencia y crecimiento de la cosa considerada. La suma total de estas leyes y relaciones constituyen las formas divinas, el designio creador y la atinada Voluntad de Dios. Como veremos, estas formas divinas operan en la naturaleza y en la sociedad incesante e ininterrumpidamente. Ahora llegamos a lo principal de nuestra discusión respecto al ser humano y la sociedad. El punto de vista islámico en este sentido puede resumirse así: 5. —El ser humano es parte de la naturaleza, teniendo características materiales y naturales. Pero ha alcanzado tal estadio de evolución que se ha vuelto adecuado y digno para ser dotado de espíritu divino y valores sobrenaturales. En consecuencia, ha adquirido las facultades de libre albedrío, conocimiento y responsabilidad. En contraste, es capaz de someter a la naturaleza y ocasionar cambios en las relaciones naturales y los fenómenos. 6. — El ser humano, es un ser independiente. No está tan sometido a la sociedad como para que no vaya a tener voluntad personal, libertad y derecho a optar. Su conducta no es determinada únicamente por la sociedad y la historia, aunque no se le puede consideras separado de éstas. . 7. —Como toda la existencia del hombre no es el resultado directo de la evolución de la materia, su vida intelectual y mental no puede derivar e inspirarse simplemente en la materia y en las relaciones genéticas y materiales de la sociedad. De todos modos, como está incrustado en la materia y ha emergido de ella, las condiciones naturales, geográficas y físicas y las relaciones materiales de la sociedad están forzadas a afectarle. 8. — La contradicción existente dentro del ser humano es el resultado del conflicto entre sus anhelo materiales (deseos humanos) y sus impulsos celestials (inspiraciones del más allá que provienen de su esencia). Como está dotado con libertad y conocimiento, debería hacer el mejor uso de esta contradicción y debería encaminarse a modificar todos sus impulsos y guiarlos hacia la evolución, el mejoramiento del medio ambiente que le rodea y la construcción de la historia en un rumbo progresista. Mientras tratamos el materialismo dialéctico, reprodujimos ciertos puntos de vista que se refieren a la concepción histórica de esta escuela (que se conoce como materialismo histórico). .Por lo tanto será conveniente estudiar también la concepción islámica de la historia y los factores que la construyen y la mueven. Proponemos hacerlo de una manera amplia. Fuente: libro INTRODUCCION A LA COSMOVISION DEL ISLAM Editorial Elhame Shargh Fundación Cultural Oriente Fuente:www.islamoriente.com ________________________________________________________________________ 1 “Nosotros os hemos creado de polvo, luego de una gota (de esperma), luego de un coágulo de sangre, luego de un embrión formado o informe...” (22:5). 2 “...Luego hicimos de él otra criatura -un ser nuevo…” (23 :14). 3 “...Luego le ha dado forma armoniosa e infundido en él de Su Espíritu...” (32:9) 4 “Hemos honrado a los hijos de Adán (los hombres)... y les hemos preferido marcadamente a muchas otras criaturas.” (17 :70) 5 “Y cuando lo haya formado armoniosamente e infundido en él de Mi Espíritu, caed prosternados ante él.” (38:72) 6 “El enseñó al hombre lo que (éste) no sabía.” (96:5) 7 “El enseñó a Adán todos los nombres, luego los presentó a los ángeles...” (2 :31) 8 “La tierra te proveerá morada y sustento por un tiempo señalado” (7 :24). 9 “Adán desobedeció a su Señor y se descarrió. Luego, su Señor lo escogió, le perdonó y le puso en la buena dirección.” (20:121-122) 10 “Si sois desagradecidos (impíos), vosotros y todos los que están en a tierra... (Sabed que) Dios se basta a Sí Mismo (es Autosuficiente), es Alabadísimo.” (14:8 ) 11 “Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: 'Voy a instituir un representante en la tierra'...” (2:30) 12 “¿No ves que Dios ha sujetado a vuestro servicio lo que hay en los cielos y en la tierra...?” (31 :20) 13 “... El os ha creado de la tierra y os ha establecido en ella...” (11 :61). 14 “El es Quien os ha hecho dócil la tierra. Recorredla, pues, de acá para allá y comed de su sustento...” (67 :15). 15 “Hemos honrado a los hijos de Adán (los hombres). Los hemos llevado por tierra y por mar...” (17:70). 16 “¿Os figurabais que os habíamos creado en vano y que no ibais a ser de vueltos a Nosotros?” (23 :115). 17 “Hemos creado al hombre de una gota de esperma, de ingredientes, para ponerles a prueba. Le hemos dado el oído, la vista...” (76:2) 18 “¡Por el alma y Quien le ha dado forma armoniosa!, instruyéndola sobre su propensión al pecado y su temor (a Dios).” (91:7-8). 19 “Oriéntate hacia la religión original (primordial): La naturaleza de Dios según la cual originó al hombre...” (30:30). 20 “Propusimos el depósito a los cielos, a la tierra y a las montañas, pero se negaron a hacerse cargo de él, tuvieron miedo. El hombre, en cambio, se hizo cargo...” (33:72). 21 “Oriéntate hacia la religión original: La naturaleza de Dios según la cual originó al hombre...” (30:30). “El hombre es de natural impaciente.” (70:19) “El amor de lo apetecible aparece a los hombres adornado: los hijos varones, las mujeres, el oro y la plata por quintales colmados, los caballos de raza, los ganados, los campos de cultivo...” (3:14). “Y ama ardientemente, si, los bienes terrenales” (100:8). 22 “Sin duda el hombre se rebela cuando se cree autosuficiente (rico).” (96: 6-7). 23 “...Juzga entre los hombres según justicia. ¡No sigas la pasión! Si no, te extraviará del camino de Dios...” (38:26). 24 “Si le hacemos gustar una dicha, luego de haber sufrido una desdicha, seguro que dice: ' ¡Se han alejado de mi los males!' Si, se regocija, se jacta. En cambio quienes sean pacientes y obren bien, obtendrán perdón y una gran recompensa.” (11:10-11) 25 “Bienaventurado, en cambio, quien la purifique (al alma).” (87:14) 26 “Los que se guarden de su propia codicia, esos prosperarán.” (59:9) 27 “¡Creyentes! ¡inclinaos, prosternaos, servid a vuestro Señor y obrad el bien! Quizás, así, prosperéis.” (22:77) 28 “Bienaventurados los creyentes, que hacen su oración (ritual) con humildad, que evitan la palabra vana, que dan el zakat (la caridad obligatoria), que se abstienen del comercio carnal, excepto con sus esposas -en cuyo caso no incurren en reproche, mientras que quienes desean a otras mujeres, esos son los que violan la ley-, que respetan los depósitos que se les confían y las promesas que hacen, que cumplen su oración (obligatoria). ¡Esos son los herederos que heredarán el Paraíso, en el que estarán eternamente!” (23:1-11) 29 “¡Creyentes! Tened paciencia, rivalizad en ella! ¡Sed fIrmes! Temed a Dios! Quizás, así, prosperéis.” (3:200) 30 “Que constituyáis una comunidad que convoque al bien, ordenando lo bueno y vedando lo malo. ¡Quienes obren así serán los que prosperarán.” (3:104) 45 Filósofo y escritor francés (1905-1980); teórico del existencialismo (El ser y la nada) ha expuesto sus teorías en novelas (La náusea, Los caminos de la libertad), dramas (Las manos sucias), cuentos (El muro), ensayos y alegatos contra el terror y la represión nazi fascista (La república del silencio). Rehusó el Premio Nobel que le concedieron en 1964. Ateo confeso y miembro del P. C. francés, con él la filosofía occidental llegó, en su milenaria decadencia, a un callejón sin salida. Por ejemplo decía: “La existencia es fundamentalmente absurda, sin razón alguna, y su revelación produce una impresión de ahogo especial que es la náusea.” (Nota del Editor) 31 “A quienes se esfuerzan por nuestra causa (la Causa de Dios) les guiaremos por nuestros caminos.” (29:69) “Estamos más cerca de él (el hombre) que su misma vena yugular. “ (50: 16 ) 32 “No os desaniméis ni os aflijáis, ya que seréis vosotros quienes ganen sois creyentes...” (3:139) 33 “Nadie cargará con la carga ajena.” (35:18) 34 “El día que no aprovechen hacienda ni hijos varones, excepto a quien vaya a Dios con un corazón sano.” (26:89) 35 “Sólo el pueblo impío (infiel) desespera de la misericordia de Dios.” (12: 87) 36 “¡Siervos míos! ¡No tenéis que temer hoy! ;Y no os afligiréis!” (43:68) “Se alzan del lecho para invocar a su Señor con temor y vivo deseo...” (32:16) “...Y tienen miedo de su Señor y de que les vaya mal al ajustar las cuentas”. (13:21)