Historia del Corán
Recopilación del Corán del Tercer Califa
Por: Husaîn Yavân Ârâsteh
Traducción: Dra. Zohre Rabbani
A) El objetivo de la unificación de los ejemplares (Masâhif).
Vimos cómo luego del fallecimiento del Noble Profeta (BP) fue realizada la recopilación
del Corán formalmente bajo la orden del primer Califa y el esfuerzo de Zaîd Ibn Zâbit. Anterior
a esto, ya había sido recopilado un ejemplar por Imâm ‘Alî (P) quien era el más versado del
Corán. Igualmente algunos de los grandes discípulos se preocuparon también por recopilar su
propio Mus·haf, y los ejemplares de algunos de ellos, que gozaban de una destacada posición, sin
demora atrajeron la atención de los musulmanes. Fue así como la gente de cada región recitaba
el ejemplar recopilado por uno de los discípulos. La expansión del Islam en la segunda y tercera
década de la hégira, el vuelco floreciente hacia el Islam y el extremado interés que demostraban
por su Libro Sagrado, fueron las causas por las cuales los musulmanes instruidos comenzaran a
reproducir el Corán, partiendo de los ejemplares más famosos y existentes en cada región, de
acuerdo a sus posibilidades. Aunque los habitantes de ciudades tales como Kufah, Shâm y Basora
seguían los ejemplares de ‘Abdul·lah Ibn Mas‘ûd, Ubaîî Ibn Ka‘b y Abû Mûsâ Ash‘arî
respectivamente, sin embargo, por la necesidad de la gente hacia la memorización y recitación
del Corán y debido al paso del tiempo, fueron reproducidos numerosos ejemplares.
La escritura en su primera etapa fue muy simple e incompleta, de modo que recitar desde
un Mus·haf sin respaldarse en la memoria era algo imposible. Como observaremos en el capítulo
quinto de este libro, la escritura carecía de cualquier tipo de puntos, grafemas de vocalización y
otras marcas para alejar la ambigüedad en la lectura. Lo realizado en la época de Abû Bakr, a
pesar de que fue un paso importante en pro de la protección y resguardo del Corán, no podía
prevenir la aparición de diferencias de recitación en medio de los musulmanes, y cuanto más
transcurría el tiempo las discrepancias eran mayores.
En las fuentes históricas han sido reportados numerosos casos de diferencias entre los
musulmanes en cuanto a la recitación del Corán, las cuales fueron causa de que algunos iniciaran
la búsqueda de una solución.
Bujârî en su obra Sahîh, relata de Anas Ibn Mâlik un suceso que atrajo la atención de los
analistas del Corán:
Anas cuenta: “Hudhaîfah1 que participó en la batalla de Armînîah (Armenia) y
Azerbaiyán acompañan a los ejércitos de Shâm e Irak, observó durante la batalla

diferencias dentro del ejército del Islam en la recitación del Corán, lo cual causó en él un
gran temor. Cuando regresó dijo a ‘Uzmân: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¡Salva a la
comunidad del Islam antes de que discrepen en su Libro Sagrado al igual que los judíos y
cristianos!”2
Según otra narración Hudhaîfah en el regreso de la batalla se encontró con Sa‘îd Ibn ‘Âss
en Azerbaiyán y le dijo: “En este viaje he observado algo en los musulmanes que si fuese dejado
a su suerte, discreparán en el Corán y como consecuencia no lo practicarán”. Sa‘îd preguntó:
“¿Cómo es posible?” Respondió: “Vi a la gente de la ciudad de Homs que declaraba que su
recitación es la mejor de todas ya que la han aprendido de Miqdâd. Los de la ciudad de Damasco
consideraban la suya mejor. Los de Kufah decían lo mismo afirmando: “Nosotros hemos
aprendido el Corán por la enseñanza de Ibn Mas‘ûd”; los de Basora aseguraban: “Hemos
aprendido de Abû Mûsâ”, y denominaban su ejemplar “Lubabul Qulûb”. Y cuando Hudhaîfah y
Sa‘îd Ibn ‘Âss llegaron a Kufah3, Hudhaîfah hizo consciente a la gente. Los discípulos del Profeta
(BP) en Kufah y muchos de sus seguidores estuvieron de acuerdo con él; no obstante los
seguidores de Ibn Mas‘ûd cuya recitación era famosa en Kufah, se opusieron. Hudhaîfah
enfurecido viajó a Medina y visitó a ‘Uzmân para notificarle todo lo que había observado y dijo
irritado: “Categóricamente os advierto, ¡socorred a la comunidad islámica!”.4
Así fue preparado el terreno para la obra de ‘Uzmân para unificar los ejemplares.
B) La formación del grupo para la unificación de los Masâhif.
La propuesta de unificación de la recitación de los Masâhif fue dada por primera vez por
Hudhaîfah. Como vimos más arriba, él había consultado con los discípulos del Profeta (BP) en
Kufah y comunicado su intención incluso antes de viajar a Medina, asunto que fue corroborado
por todos ellos, excepto por Ibn Mas‘ûd. Así también ‘Uzmân era conocedor de tal acto. Sin
embargo, no le resultaba asequible, ya que debía reunir todos los ejemplares, de entre ellos los
de los grandes discípulos. Por lo tanto ‘Uzmân consultó con los discípulos y todos respondieron
positivamente y afirmaron la necesidad de ello a pesar de sus dificultades.
Luego de hacer definitiva su decisión, ‘Uzmân envió un representante a casa de Hafsah
(hija de ‘Umar y esposa del Profeta) y le pidió que le facilitara el ejemplar del primer Califa que
se encontraba en su casa, prometiéndole devolvérselo luego de la unificación.5
‘Uzmân constituyó un comité formado por cuatro personas, que eran: Zaîd Ibn Zâbit,
‘Abdul·lah Ibn Zubaîr, Sa‘îd Ibn ‘Âss y ‘Abdu Rahmân Ibn Hâriz,6 y les ordenó escribir el Corán
Azerbaiyán. Luego de ‘Uzmân juró fidelidad a Imâm ‘Alî (P), y cuando falleció lo enterraron en Madâ’in junto
a Salmân el Persa. (Tâ’rîj Qur’ân. Dr. Râmîâr, p.412)

con el dialecto de Quraîsh en los casos de discrepancia con la pronunciación de Zaîd Ibn Zâbit
(que no pertenecía al Quraîsh), ya que el Corán había sido descendido con la lengua de Quraîsh
(que en esa época era el dialecto árabe más elocuente).7
De algunas otras fuentes deducimos que estas cuatro personas eran el núcleo principal del
comité y posteriormente se les unieron otras cuantas.
Los primeros miembros fueron todos de entre los parientes cercanos al tercer Califa:
Zaîd Ibn Zâbît: Era de los Ansâr y pertenecía a Jazraÿ. Fue el único entre los miembros que no pertenecía a
Quraîsh. Tenía once años cuando el Enviado de Dios (BP) emigró a Medina. Estaba vinculado al aparato
gobernante y obedecía al Califa.
En la época del Profeta (BP) fue uno de los escribas de la revelación y en la reunión de Saqîfah Banî Sâ‘idah
fue el portavoz de los Ansâr que habló a favor de los emigrantes (muhâÿirîn). Durante el califato de ‘Umar
ocupó el puesto de juez y emitía “fatwas” (dictámenes). Cuando ‘Umar salía de la ciudad, él lo reemplazaba.
En la época de ‘Uzmân fue el encargado del Tesoro Público. Hasta el último día fue fiel a ‘Uzmân e incluso se
abstuvo de jurar fidelidad a ‘Alî (P).
Sa‘îd Ibn ‘Âss: Nació en La Meca el mismo año de la hégira. Su padre fue muerto en la Batalla de Badr por
manos de ‘Alî (P). Era huérfano y creció bajo la tutela de ‘Uzmân. En una ocasión ‘Umar le dijo: “Yo no maté
a tu padre, fue muerto por manos de ‘Alî (P)”. El adolescente sagaz le respondió: “Aunque hubiese sido muerto
por ti, aún así, tú estás en la verdad y él en la falsedad”. Así fue como ‘Umar facilitó su matrimonio con la hija
de Sufîân Ibn ‘Uwaîf, y luego se casó con la hija de ‘Abdu Rahmân Ibn Hâriz. En el año treinta de la hégira
‘Uzmân le ofreció el gobierno de Kufah (Al-Kâmil fi At-Tâ’rîj, t.3, p.107). Sa‘îd falleció en su palacio situado a
tres millas de Medina en la época de Mu‘awîiah.
‘Abdul·lah Ibn Zubaîr: Fue el primer infante de los muhayirîn nacido en Medina. Era de aspecto grotesco y
fuerte carácter. Su tía ‘Âîshah lo quería en demasía. En una ocasión ‘Abdul·lah dijo a Ibn ‘Abbâs: “Por cuarenta
años he ocultado en mi corazón el rencor que siento hacia vosotros, Ahlul Baît”. (At-Tamhîd, t.1, p.281).
‘Abdu Rahmân Ibn Hâriz: Tenía la misma edad que Sa‘îd. Su padre falleció en el año dieciocho de la hégira
en la ciudad de Shâm. ‘Umar tomó a su madre como esposa y desde los dieciocho años ‘Abdu Rahmân vivió
con ‘Umar, hecho del cual se jactaba.
Es interesante saber que las tres personas mencionadas eran de Quraîsh y yernos de ‘Uzmân. Durante el
califato de ‘Uzmân, ‘Abdu Rahmân contrajo matrimonio con Mariam, hija de ‘Uzmân. Dio a “Umm ‘Amr” a
Sa‘îd, y ‘Abdul·lah Ibn Zubaîr se casó con ‘Aîshah, hija de ‘Uzmân y viuda de ‘Uzmân Ibn Hâriz.
Naturalmente tales elecciones traían aparejadas críticas de la gente. Como vemos en las fuentes históricas
nadie se opuso a la medida tomada originalmente por ‘Uzmân en cuanto a la necesidad de realizar ello, incluso
‘Alî (P) –como veremos- tenía una opinión positiva ante este hecho y la aprobó. Pero el punto que causó
opuestas posiciones ante ‘Uzmân por parte de personalidades tales como ‘Abdul·lah Ibn Mas‘ûd, fue el modo
de la elección de los miembros del grupo. Ibn Mas‘ûd expresó claramente:
“¿Acaso me hacen a un lado en la recopilación del Corán y me olvidan, mientras que yo soy quien aprendió
setenta suras de la boca del Profeta (BP) cuando Zaîd Ibn Zâbit jugaba con los niños?”. (Tâ’rîj Qur’ân, Seîîed
Muhammad Baqir Huÿÿatî, p.446).
Esta oposición llegó a tal punto que ‘Abdul·lah Ibn Mas‘ûd no entregó su ejemplar a ‘Abdul·lah Ibn ‘Âmir,
delegado de ‘Uzmân.
Se ha dicho: Cuando ‘Uzmân se encontraba en la mezquita dando sermones y hablando a la gente, ‘Abdul·lah
Ibn Mas‘ûd entró a ésta. ‘Uzmân dijo: “En este momento entrará un animal negro”. Ibn Mas‘ûd le respondió
toscamente. ‘Uzmân ordenó que lo tomaran de los pies y lo arrastraran sobre la tierra, y fue así como se
quebraron dos de sus costillas. ‘Aîshah comenzó a hablar y habló mucho (en forma de crítica). (Ídem.).

Muhammad ibn Sîrîn afirma que ‘Uzmân reunió para esta obra, a doce personas de
Quraîsh y de los Ansâr, y ellos recopilaron numerosos Masâhif. No conocemos
exactamente el nombre de todos ellos, en algunas narraciones encontramos registrados los
siguientes nombres: Zaîd Ibn Zâbit, Sa‘îd Ibn ‘Âss, ‘Abdul·lah Ibn Zubaîr, ‘Abdu Rahmân
Ibn Hâriz (que era uno de los primeros miembros), Ubaîî Ibn Ka‘b, Mâlik Ibn Abî Âmir,
Kazîr Ibn Aflah, Anas Ibn Mâlik, ‘Abdul·lah Ibn ‘Âss, y ‘Abdul·lah Ibn ‘Amr.8
C) El modo y las etapas de esta obra.
El grupo de la unificación de los Masâhif se constituyó en el año vigésimo quinto de la
hégira.9
El primer trabajo realizado por este grupo bajo la orden de ‘Uzmân fue la recopilación de
todos los escritos coránicos de todas las regiones de la extensa nación islámica de aquellos días.
También solicitó a Hafsah, hija de ‘Umar, para que le entregara el Mus·haf recopilado en la época
de Abû Bakr, que luego paso a manos de ‘Umar y ‘Umar a su vez lo entregó a su hija. Éste era el
ejemplar formal del califato. Hafsah no estaba dispuesta a entregarlo fácilmente por lo cual
‘Uzmân le juró devolverlo luego de la culminación de la obra. Deducimos de las fuentes que éste
fue uno de los principales ejemplares que se utilizó como documento para el grupo.
En esta etapa todos los escritos del Corán, luego de haber sido reunidos y enviados a
Medina, fueron quemados o arrojados en agua hirviendo.10 Fue por esto que ‘Uzmân fue
“Jarrâq Al-Masâhif” (“el quemador los manuscritos coránicos”). Muchos lo criticaron
fuertemente por este acto, aunque coincidieron con el hecho de la unificación de los Masâhif.
Otro de los Mus·haf utilizados como documento fue el de Ubaîî Ibn Ka‘ab. Ubaîî se
encontraba entre las ocho personas que se unieron al primer grupo; e inclusive algunos opinan
que él asumió la jefatura del grupo. Abû Al-‘Âlîah en una narración relata lo siguiente: “Ellos
copiaron el Corán basándose en el Mus·haf de Ubaîî. Unos hombres escribían mientras que Ubaîî
les dictaba”.11 Aunque el Mus·haf de la época de Abû Bakr y el Mus·haf de Ubaîî jugaron una
función importante en la recopilación del Corán, el grupo no desatendió a los otros escritos
coránicos.
Abû Qalâbâh relata de Anas Ibn Mâlik: “Si el grupo discrepaba respecto a alguna aleya
decían: “El Enviado de Dios ha enseñado esta aleya a tal persona”. Entonces enviaban a
alguien a buscarlo, aunque viviese a tres farsaj12 de Medina y le preguntaban: “¿En qué
forma te enseñó esta aleya el Mensajero de Dios?”. Él respondía y los escribas lo
registraban en el lugar que habían dejado vacío”.13
Luego de la etapa de reunir los escritos coránicos y quemarlos (excepto algunos que fueron
utilizados como documento), y la etapa del registro y escritura del Corán con una sola recitación,
el siguiente paso fue el cotejo de los ejemplares escritos para cerciorarse de que no tenían
diferencia y de que su recitación era unánime.14
Naturalmente sabemos que las letras en su etapa inicial no llevaban puntos, por lo que
dificultaba diferenciar las letras similares. No era costumbre escribir la letra “Âlif” (Â) en medio
de la palabra; las palabras no llevaban los morfemas de vocalización, por esa misma razón,
aunque el grupo trabajó con precisión y exactitud, no pudo alcanzar el éxito en sus objetivos,
surgiendo más adelante discrepancias entre las recitaciones del Corán.
La última etapa fue el envío de los ejemplares controlados y cotejados, a las diferentes
regiones de los importantes centros de aquellos días. Luego del envío de estos ejemplares, cada
uno de los cuales fue acompañado por un recitador del Corán de parte del Califa, todos los
musulmanes debían recitar el Corán únicamente con la pronunciación del ejemplar enviado.15
D) La cantidad de copias del ejemplar de ‘Uzmân (distribuidas en las
importantes ciudades).
Existen numerosas versiones al respecto. Abû ‘Amr Ad-Dânî en su obra Al-Muqni‘
argumenta:
“La mayoría de los sabios opinan que el grupo escribió los ejemplares en cuatro
reproducciones, y envió a cada región una de éstas: Kufah, Basora, Shâm y otra quedó en
Medina ante ‘Uzmân. Otros opinan que los Masâhif fueron siete y fueron enviados,
además de los centros mencionados, a La Meca, Yemen y Bahrein. No obstante, la primera
versión es más correcta y los expertos en Ciencias Coránicas se basan en ella”.16
Suîûtî sostiene:
“Es famoso que los ejemplares en la época de ‘Uzmân eran cinco. Transmite Ibn Abî
Dâwûd de Abû Hâtam Saÿistânî que fueron escritos siete ejemplares y enviados a La Meca,
Shâm, Yemen, Bahrein, Basora y Kufah, y que ‘Uzmân guardó con él un ejemplar para
Medina”.17

El historiador Ia‘qûbî en su obra considera nueve el número de los ejemplares en la época
de ‘Uzmân y agrega Egipto y Argel a los lugares antes mencionados.18
El Dr. Râmîâr en su investigación, luego de mencionar diferentes opiniones, deduce que
los tres centros importantes islámicos y militares en la época de ‘Uzmân fueron Shâm, Kufah y
Basora. Estas ciudades, junto a las dos ciudades de La Meca y Medina, que gozaban de una
posición destacada, tenían los ejemplares (registrados en la época de ‘Uzmân). Éstos fueron
exactamente los mismos centros que posteriormente fueron núcleos del desarrollo de las
principales recitaciones. La divulgación de las diez19 recitaciones en estas mismas ciudades
corrobora esta idea: en Medina Nâfi‘ y Abû Ya‘far; en La Meca, Ibn Kazîr; en Basora, Abû ‘Amrû
Ibn ‘Alâ’ y Ia’qûb; en Shâm, Ibn ‘Amir; en Kufah, ‘Âsim, Hamza, Kisâ’î y Jalaf. Entonces llegamos
a la conclusión que los ejemplares enviados fueron cinco.20
De este conjunto de versiones, deducimos que los Masâhif fueron enviados a distritos que
funcionaban como centros. ‘Uzmân envió con cada Mus·haf a un recitador del Corán para que
la gente recurriese a él en sus discrepancias y recitasen el Corán según su recitación. La gente
de cada región hacía reproducciones para sí mismos del ejemplar enviado, que servía como la
fuente principal.
Si entre los ejemplares enviados a las diferentes regiones surgía una disparidad, el punto
de referencia era el “Mus·haf Imâm” (Mus·haf Guía) que se encontraba en Medina, centro del
gobierno islámico. Los demás ejemplares también fueron llamados “Imâm” (guía) ya que en sus
propias regiones eran la fuente de los demás ejemplares.
E) Las características de los ejemplares de la recopilación de ‘Uzmân.
1. En estos ejemplares fue respetado también el mismo orden que guardaban los
ejemplares de los discípulos, es decir, la clasificación general de las suras como son: suras tuwal,
mi’ûn, mazânî, mumtahanât y mufassalât. La única diferencia en el ordenamiento de estas suras
se hallaba en la colocación de las dos suras Al-Anfâl y At-Taûbah: en el Mus·haf de ‘Uzmân
estaban colocadas estas dos suras en una sola, la cual ocupaba el séptimo lugar y era considerada
dentro del grupo de los sab‘ut tuwal, hecho que no se había observado con anterioridad.
2. Los Masâhif en la época de ‘Uzmân observaban una forma de escritura rudimentaria, y
carecían de cualquier punto, vocal o signo para diferir las letras semejantes, siendo esto una de
las razones principales de la aparición de las diferentes recitaciones. Este tema lo
desarrollaremos en el capítulo quinto de este libro.
Desgraciadamente estos ejemplares se han extinguido con el paso del tiempo y hoy día no
encontramos rastro de ellos.

F) ¿Acaso el orden que mantenían las suras fue o no una estipulación del
Profeta?
El planteo de esta interrogativa aquí, no es específica a la tercera recopilación del Corán
(la unificación de los Masâhif) que tuvo lugar en la época de ‘Uzmân, sino que también se plantea
en cuanto a la segunda recopilación (en la época del primer Califa). Como hemos dicho en la
unificación de los Masâhif fue acatado aproximadamente el orden de los ejemplares de los
Sahâbah (compañeros cercanos del Profeta -BP-) y el ejemplar recopilado bajo el encargo del
primer Califa. No obstante cabe hacer esta pregunta: ¿acaso el orden que mantenían los suras,
tanto en la primera como en la segunda recopilación, fue estipulada por el Profeta o fue según
el criterio de los Sahâbah? Después de lo discutido con anterioridad, la respuesta a esta pregunta
es evidente. Empero existen quienes sostienen que ello fue estipulado. Abû Ya‘far Nahhâs relata:
“El orden de las suras como actualmente están registradas, nos ha llegado de parte del Enviado
de Dios”. Y Azlah Ibn Asqa‘ relata del Profeta (BP):
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Recopilación del Corán del Tercer Califa (Historia del Corán)

Recopilación del Corán del Primer Califa (Historia del Corán)

Las cuentas coránicas

La Ciudad Santa de Qom: Yunque forjador del conocimiento para la mujer del Siglo XXI

Sdenka Saavedra Alfaro[1]



Es muy importante hablar sobre la participación de la mujer en la educación religiosa en la República Islámica de Irán, especialmente en la ciudad de Qom; pues en esta región denominada “La ciudad de las ciencias religiosas”, “La ciudad de los Ayatolás[2]”, funcionan más de 50 escuelas musulmanas y más de 250 institutos de investigación y bibliotecas[3]; así como el mayor porcentaje de Escuelas y Universidades en ciencias religiosas.[4]

También es necesario mencionar que en muchos estudios especializados en la religión islámica, estudian no sólo mujeres iraníes, sino estudiantes extranjeras, que es el porcentaje más elevado; siendo la participación de las mujeres Paquistaníes el más alto, después están las de África, las de Azarbaidzhán, las de Kirenizstán, Usbekistán, Kazajistán, Tayikistán, Turkmenistán, las de China, Corea, Tailandia, las de Turquía, las del Líbano, Argelia, Jordania, Marruecos, Irak, las de la India, Bélgica; etc…Siendo el porcentaje más bajo las de América Latina, Centro América, Norteamérica y las de Europa.[5]

Jami’At Al-Zahar es la más grande Universidad islámica y el seminario dedicado a la educación para las mujeres en la ciudad santa de Qom, de acuerdo al Departamento de Asuntos Internacionales de la misma institución, cada año miles de mujeres se inscriben para una variedad de cursos ofrecidos, en diferentes campos, siendo este departamento el responsable de la educación y el bienestar de los estudiantes internacionales.

“En la actualidad existen alrededor de novecientas estudiantes internacionales de más de cuarenta países, que abarca el mundo desde América hasta Mongolia, esto se suma a otros miles de estudiantes de todo Irán que estudian en otros departamentos de esta Universidad”.[6]

Esta Hawza[7] es la más amplia; ya que cuenta con un moderno campus, además de tener instalaciones nuevas de enseñanza, alojamiento, biblioteca, tiendas y edificio administrativo; por otro lado tiene también una sala de oración y una sala de conferencias, piscina y centro deportivo, contando así con una arquitectura y estructura incomparable para el que quiera ingresar.

Bintul Huda, es otra Hawza para estudiantes femeninas, la misma que cuenta también con ambientes adecuados para proporcionar un aprendizaje completo sobre religión islámica,  tiene salas de conferencias, ambientes para investigación, aulas equipadas , biblioteca, salas de reuniones, centro deportivo, alojamiento y demás espacios aptos para impartir la enseñanza.

Para las mujeres que no optan por estudiar en estas Universidades, existe una, la cual ofrece sus cursos a tiempo parcial y práctico, la que también cuenta con espacios adecuados para proporcionar un aprendizaje óptimo sobre religión islámica, denominada Djamiyatu Uluh (Hazrat Fátima Zahra (P))[8]

Es importante también señalar y dar a conocer que en dichas Hawzas existen guarderías, en las que les ofrecen un ambiente religioso muy positivo, además de bridarles una educación adecuada, donde los niños de los estudiantes crecen en las proximidades de la ermita de una personalidad santa, rodeados de libros, eruditos y discusión intelectual; protegidos de muchos de los efectos nocivos de Occidente.

La escolarización en Irán es de muy alto nivel; pues se debe destacar que la educación es una prioridad en esta República, en la que operan tanto escuelas públicas como privadas, brindando las mismas calidad de alto nivel en aprendizaje intelectual.

Cabe informar al público lector que en dichas Hawzas mencionadas anteriormente, se encuentran estudiantes de América Latina y  Centro América; las que primero deben aprender el idioma persa y luego el árabe para continuar con los estudios religiosos.

Debemos destacar que las mujeres desempeñan un papel único y de vital importancia en la sociedad. El Imam Jomeini (R.A), fundador de la República Islámica de Irán, sostuvo que las mujeres constituyen la mitad de nuestra sociedad, las que son entrenadoras de la otra mitad, por lo que el 55% de los profesores de las Universidades son mujeres, de 3 millones 8.000 mil estudiantes universitarios y 65% de los estudiantes universitarios son mujeres; además que una importante cantidad de viceministros, ministra, abogados, periodistas, policías, profesionales de la industria cinematográfica, artistas, deportistas, médicos; etc.… son mujeres.[9]



Actualmente, es considerable la participación y el papel de la mujer en diversos escenarios y cada día se puede contemplar que camina a pasos agigantados en el sendero de alcanzar su pleno desarrollo y el que la rodea.



El Dr. Akbar Esmaeil Pour[10] señala que hoy la República Islámica de Irán, después de 32 años del triunfo de la Revolución Islámica, está entre los primeros 10 países del mundo en materia de desarrollo industrial, educativo, de producción científica y manejo de recursos naturales. Por otro lado, el promedio de avance en educación e investigación en Irán es once veces más que el promedio mundial.



También manifiesta que la dignidad humana es un logro de La Revolución Islámica con respecto a la mujer. “Transcurridos más de 3 décadas de su victoria se ve, día a día más y eficaz el papel social de la mujer, y se consigue cada vez más sus derechos, su dignidad, su lugar y el florecimiento de sus talentos en actividades productivas, administrativas, científicas, culturales de investigación e incluso en lo que respecta a la gestión y a la presencia política. Con la Revolución la mujer ha recuperado la dignidad y los derechos islámicos y ocupa un gran espacio en el país, toma parte del parlamento, trabajan activamente en organismos públicos y privados, en los medios de comunicación; etc.…”.[11]



El Centro Mundial de Estadísticas de Internet, en febrero de 2009, anunció que de un total de 5.880.000 de usuarios de internet en Irán el 51% eran mujeres.[12]



Estas cifras y las anteriores muestran de una manera muy obvia la presencia femenina en las diferentes actividades y escenas de la sociedad Iraní de hoy, que gracias a la victoria de la revolución islámica la mujer continúa progresando, superándose, ganando puestos intelectualmente, haciendo valer sus conocimientos, su sabiduría, su espiritualidad, su esencia, sus derechos, que más que ser miss belleza como lo señala el Dr. Mohammad Hassan Ghadiri[13],  que en los países de occidente es mostrada la mujer, en Irán la mujer es respetada y es miss inteligencia, porque es valorada por su gran intelectualidad y no juzgada y valorada sólo por su apariencia física y su vestuario.



Se hace también necesario citar que el Centro Teológico de Qom es una de las 30 provincias de Irán, situada a 156 km. Al sudoeste de Teherán, en la ribera del río homónimo. En el año 2005 tenía una población de aproximadamente dos millones de personas, de las cuales el 91, 2% residían en zonas urbanas y el 8,8% en vecindarios rurales, en la actualidad este dato no ha variado mucho. La provincia incluye una ciudad, cuatro municipios, nueve distritos rurales y 256 pueblos. Abarca una superficie de 11.237 km2., lo que supone el 0,89% de la superficie total de Irán.[14]



La importancia de Qom es evidente, porque contiene el Santuario de Fátima Ma´sumah (P), como también la mezquita de Yamkaran, que es una de las mezquitas más frecuentadas por la gente, al mismo tiempo Qom es también un destacado centro teológico, como lo señalé anteriormente en el capítulo primero, donde se encuentran las Universidades, Escuelas y Centros religiosos más importantes del país, como la Escuela Al- Faidía donde estudió el Imam Jomeini, Líder de la Revolución Islámica de 1979.



El Ayatollah Jamenei, actual Líder de La Revolución Islámica señala al respecto:

“Qom es el núcleo principal de la revolución Islámica, y es por eso que el mundo mira hacia Qom. Los amigos de la Revolución y del Islam aman a Qom y los arrogantes, opresores y malvados dondequiera que se encuentren, odian a Qom”.[15]



Fue en Qom donde se inició la Revolución Islámica, y actualmente en la actualidad es considerada como ya lo dijimos un importante centro islámico que alberga a estudiantes religiosos mujeres y hombres de todas las nacionalidades, que noche y día se esfuerzan para poder llevar el mensaje Divino a todo el mundo.[16]

fuente: www.islamoriente.com
_________________________________________________________________________________

[1] Escritora, Periodista, Profesora e Investigadora Boliviana, miembro de la Asociación de Investigadores en Comunicación y Educación para el Desarrollo (AICED) La Paz-Bolivia.

[2] Término que proviene del Corán, que significa “Señal de Allah” o “Señal de Dios”, es el título más alto dentro del shiismo, son considerados los expertos en ciencias islámicas.

[3] Ranking Web of World Universities. Enero 2012.

[4] www.webometrics.info. República Islámica de Irán/Qom

[5] http://studyinhawza.in/life-at-hawza/family-life-at-the-hawza/

[6] http://www.j-alzahra.org

[7] Hawza, es una institución de aprendizaje religioso. Existen cientos de Hawzas por el mundo shía. S e estima que hay una cada 10.00 shías, esto equivaldría a 19.500 (1,3 mil millones por 15%/10.000). Seyed Ahmad Al-Hasan (as), “Biografía de Biografías”; 8 de septiembre de 2013.

[8] http://en.miu.ac.ir/index.aspx?siteid=1&pageid=750

[9] Dr. Akbar Esmaeil Pour,  Embajador de  Irán en Nicaragua, experto superior en Vicecancillería para Europa y América, profesor universitario.

[10] Ídem.

[11] www.tercercamino.com

[12] http//w.w.w.almostafaou.com.

[13] Dr. Mohammed Hassan Ghadiri Abyaneh, Embajador de Irán en México. Ier. Congreso Internacional de Educación Media Superior y Superior. México D.F. Octubre  del año pasado.

[14] Es. wikipedia.org/wiki/provincia-de-Qom.

[15] www.surysur.net “Más allá de la bomba en Irán”

[16] Extracto sustraído del libro “Mujer Iraní. ¿Revolución o Involución? Las vivencias de una Boliviana en Irán”; Saavedra Alfaro Sdenka; Ed. Elhame Shargh, La Paz-Bolivia, 2012.

La Ciudad Santa de Qom: Yunque forjador del conocimiento para la mujer del Siglo XXI

La “Moda” y el “Consumismo” frente a los Valores y la Espiritualidad en Occidente

Roberto Chambi Calle[1]

“Smartwatch”, tablets, autos Cadillac, trajes Armani, Gucci, Channel; etc… son sólo una ínfima parte de los referentes del consumismo y la moda. Así en gran parte de la sociedad, estos elementos se han convertido en “hábitos” y “estatus” de algunas personas y sociedades, en donde las corporaciones capitalistas tienen el único fin de vender y “embriagar” a las personas, las que seducidas por éstas han logrado posesionar “su estatus” a partir de la tenencia de una marca o un artículo frente al grueso de las personas que viven modestamente o en la periferia, pues hoy a los individuos, más allá de que un artículo sea bueno o malo “pero si de marca”, es lo que les interesa; ya que mediante éste tratan de conseguir el respeto y la aceptación de sus congéneres, con los cuales interactúa, a tal fin un individuo que no usa por ejemplo un traje “Armani” o no tiene un teléfono celular “Apple”, no tiene el derecho pleno de pertenecer a un grupo social y si está dentro del mismo no tiene legitimidad.

La sociedad de hoy se ha convertido en una sociedad de consumo y moda, una sociedad superficial donde sólo la “marca” importa: “Dime que traje usas y te diré quién eres”, este perogrullo se ha transformado hoy en un referente de trato y de escala social; así por ejemplo si una persona desea buscar un trabajo en una oficina debería tener una traje con la corbata incluida, de no ser así quizás sus oportunidades en la escala social sean muy paupérrimas y pírricas; y es que esta sociedad ha dado estos formatos de moda y de “vestir bien” para ser aceptado. Sobre esta base imaginemos cómo sería la experiencia de una persona que rompe los esquemas de vestuario, que no sólo están lejos de esa “moda”; sino que están fuera de la misma, que para tal caso usa un velo en la cabeza o simplemente no use una corbata para la entrevista de un trabajo. Con ello nos estamos refiriendo al vestuario y los hábitos que tienen algunas personas.

Con el desarrollo industrial y el “éxito” del capitalismo han surgido muchas corporaciones dedicadas a la moda, las mismas que delinean los hábitos y los “buenos comportamientos” que están en un inicio dirigidos a los grupos que tienen poder adquisitivo, a nivel sociológico nos referimos a la clase social alta, aquella que está por encima de la clase media y más aún de la clase que está en la periferia, si analizamos la vida urbana podemos darnos cuenta de ello cuando muchas personas que pertenecen a las clases empobrecidas o medias, quieren imitar esos formatos de moda o “belleza” cuando alcanzar ello implícitamente los convierte en meros consumistas y desclasados, que no son aceptados por aquella clase primaria que al darse cuenta de que sus hábitos y formatos de moda son aprendidos las abandonan buscando otras formas de moda y de consumo, convirtiéndose en una constante búsqueda cuyo único beneficio es el materialismo, el consumismo y el capital mercantil. Desde este punto de vista la moda se concibe como una forma de imitación y de igualación social, “en cambio incesante, se diferencia en el tiempo de otra y de unos estratos sociales a otros[2]”.

Sabemos que los grupos sociales tienen símbolos que ostentan para demostrar su superioridad o denotar su inferioridad, en este contexto Max Weber nos manifiesta que estos se estructuran a partir de los principios de consumo, los cuales desembocan en darle cierto prestigio de pertenencia, los mimos que han de ser resguardados como códigos de forma, costumbre y de conducta[3] que tiene su génesis en el consumo. Estos grupos dentro de la sociedad al establecer sus parámetros de moda y gustos ponen muros para que no entren otras personas; pues de hacerlo tendrían que tener capacidad adquisitiva monetaria y sólo de esta manera podrían entablar relaciones de poder para el logro de sus objetivos, como acceder a un puesto de trabajo mejor, a una pareja de estatus (matrimonio) u obtener un beneficio propio de este grupo de poder.

Aquí se debe hacer notar que la misma sociedad capitalista de consumo es quien también se ocupa de promover este tipo de conductas, dándole a la sociedad un espíritu de consumo, en donde sólo los grupos de poder económico tienen los derechos de transmitir y establecer la moda, las costumbres, los principios y hasta la forma de las creencias de las personas, condenándolos a ser el “lumpen de la sociedad”, aquellos que no son referentes de la moda, el pensamiento, el derecho, el arte; etc… Estos grupos de poder tienen un “gusto” y un habitus con los mismos que pueden delimitar sus relaciones de poder con otros grupos; tal cual lo afirma Bourdieu que estos “habitus” recaen en prácticas de consumo mediante el uso de símbolos como en este caso la moda de ropa u objetos; a tal fin estos individuos intentan mutarse en lo que quieren ser mediante el consumo materialista creyendo que sólo mediante ellos se pueden ser una persona de clase. Pero no solamente el individuo como tal es el factor determinante de este consumo y moda; sino también están de por medio aquellos entes que patrocinan y difunden los nuevos paradigmas de vida, del vestir o del consumir, siendo el factor más importante los medios de comunicación, así como las redes sociales que son los que en definitiva sepultan al hombre condenándolo sólo a ser un fin de consumo.

Llegando ya a nuestro punto de interés queremos manifestar con todo este brevísimo cimiento teórico que gran parte de las sociedades y en mayor cantidad las occidentales están sepultadas en el consumismo y la moda, estas que están anquilosadas y que a partir de sus paradigmas (muy propio de ellos) quieren medir a las sociedades, que según ellas están en retraso o a los individuos que no saben vestir, vivir, ni comprar, todo por el sólo hecho de que no tiene este pensamiento. Así por ejemplo cuando un musulmán nativo de Occidente adopta para si una nueva forma de vestir, de actuar en síntesis un nuevo “gusto” y “habitus” no es legitimado, ni aceptado, a lo mucho tolerado; por lo cual es proclive a que sea discriminado y separado de la “sociedad moderna”, es sabido que la carencia de valores morales y espirituales se han disminuido siendo remplazados como una panacea por el mercado y el consumo dejando de lado al ser humano y por sobre todo espiritual. De ello emerge sólo por citar un ejemplo que los piases islámicos, hoy por hoy duramente criticados con todos los adjetivos que podamos imaginar, han logrado construir su propios estilos vida y vestimenta. Por ello no nos parece extraño cuando califican con sus propios parámetros a las grandes mayorías de las sociedades islámicas como retrasadas y anacrónicas, cuando es obvio que el instrumento de contrastación empírica es en parte errado; ya que es vista meramente desde el materialismo lejos de los elementos espirituales.

Frente al desarrollo de esta sociedad del consumo y la moda es que algunos países islámicos como por ejemplo: La República Islámica de Irán, han creado políticas jurídicas, sociales y económicas para salvaguardar al individuo y la sociedad ¿Cómo?, justamente para atacar a unos de los actores y/o entes difusores o patrocinadores del consumo como lo es la televisión y las redes sociales, es que se han regulado y moderado sus mensajes en lo que respecta a contenidos, ello como una política del Estado Teocrático en donde los medios de comunicación pertenecen al Estado y la línea editorial está enmarcada en la Constitución[4], la cual ya ha sido legitimada social y políticamente. Con ello queremos manifestar que si bien no se puede erradicar ese carácter barbárico de consumo y moda, por lo menos se puede detener o retrasar sus efectos en la sociedad; porque ésta no sólo es de consumo y moda, así tan superficial y discriminadora, sino espiritual. No hacer algo o tomar alguna medida significa que las sociedades de acá en adelante serán frías, en donde los individuos solamente busquen por todos los medios saciar sus necesidades de consumo; las mismas que quizás nunca lleguen a satisfacerlo, haciendo que de esta forma esté en constante búsqueda y avasallamiento de las personas que están en su entorno donde sólo prime su ego, su consumo y sus apetitos superfluos propios del sistema capitalista.

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fuente: www.islamoriente.com

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[1] Cientista Social y Analista en Relaciones Internacionales, Miembro del Comité para el Estudio y la Difusión del Derecho en América Latina, (CEDDAL).

[2] Ver más, SIMMEL, G., “La Moda en la cultura femenina y otros ensayos” Ed. Alba, Barcelona, 1999.

[3] WEBER, Max, “Economía y sociedad”, Ed. Fondo de Cultura Económica, DF. México 1989

[4] Al respecto manifiesta la el Artículo 175: “En la Radio y la Televisión de la República Islámica de Irán debe asegurarse la libertad de expresión y difusión de ideas de acuerdo con los preceptos del Islam y los intereses de la nación.

El Líder es el encargado del nombramiento y destitución del presidente de Radio y Televisión de la República Islámica de Irán, y será un consejo integrado por representantes del Presidente de la República, el presidente del Poder Judicial y la Asamblea Consultiva Islámica (dos personas cada uno) el que supervisará este organismo.

Las líneas y la manera de administrar el organismo y de supervisarlo se harán conforme a la ley.”

La “Moda” y el “Consumismo” frente a los Valores y la Espiritualidad en Occidente

Fátima Az-Zahra (P); el paradigma latente de mujer, hija, madre y esposa

Sdenka Saavedra Alfaro[1]

Antes del advenimiento del Profeta Muhammad (PB); es decir en la edad de la ignorancia[2], existían muchas costumbres y tradiciones que los árabes paganos de esa época estaban acostumbrados a realizar, entre ellas la adoración a varios dioses; así como a los genios, o a los animales, también dentro de estas  se encuentra el odio que tenían éstos[3] a procrear hijas mujeres, pues creían que tener una “hija” los humillaba socialmente y a este efecto cometían, lo que en la actualidad denominamos “Infanticidio Femenino”[4], al enterrarlas vivas.

Por otro lado, cuando uno de ellos se enteraba que había procreado una hija “mujer” se enfurecía y afligía muchísimo, hasta el punto de rehuir de la gente, al saber que su hija era una señal de vergüenza, y como costumbre hereditaria tenía dos opciones: enterrar viva a la pobre niña o retenerla como un objeto de sufrimiento y desprecio[5], incluso existía un dicho muy popular entre ellos, el cual decía: “Enterrar a una niña es una virtud”.

Este tema particular sobre el desprecio hacia la mujer, se lo ha podido comprobar a lo largo de la historia; ya que éstas fueron despreciadas, discriminadas, relegadas al último nivel al ser tratadas como objetos sexuales, como lo confirmamos en el texto: “Terrorismo contra la Mujer. Violencia y Feminicidio. Percepciones desde la Sociedad Islámica”[6].

Sobre la práctica del enterramiento a las hijas vivas, tenemos como fuentes las propias confesiones de conversos que hicieron al Profeta (PB), entre ellos, Ghais-Ibn-Asim, un jefe de la tribu de los Bani Tamim[7], que se confesó al Profeta diciendo:

“En el pasado nuestros padres practicaban el infanticidio femenino. Yo también, tuve doce hijas mujeres y a todas ellas las enterré vivas, una tras otra. Mi esposa dio a luz a mi decimotercera hija en secreto, esta también resultó ser una niña, por lo que mi esposa la entregó a su propia familia para que la retenga y cuide. Luego de unos años me enteré de su existencia, la rapté y la enterré viva, mientras ella me suplicaba que tuviera piedad y que no la enterrara”.[8]

Con la llegada del Profeta Muhammad (PB),[9]el islam prohibió estrictamente el infanticidio femenino y lo declaró como un pecado ilícito espantoso[10], además por otro lado, no sólo se abolieron y terminaron estas tradiciones y costumbres crueles y nefastas en contra del ser más noble que es la mujer; sino que el Profeta (PB) estableció una sociedad que reconocía sobre todo los derechos y la alta posición de la mujer y su importancia en la religión de Dios, y esto lo consiguió a través del nacimiento de su hija Fátima Az-Zahra (P), a la cual el Mensajero de Dios (PB), puso en el más alto rango y la más honorable posición en el Islam, para ser el mejor ejemplo de todas las mujeres de su nación, no sólo en castidad, ni abstinencia; sino cumpliendo con el rol, de reformadora de su Ummah[11] (nación), es decir que esta gran señora logró a través de su ejemplo de vida, la liberación de la mujer, la cual fue una gran revolución; pues como dijimos ellas estaban privadas de todos sus derechos naturales.

Esta incomparable mujer por sus cualidades revolucionarias de lucha y sacrificio, al ayudar desde el principio de la misión islámica a su padre, nació en la Meca (Cinco años antes de la profecía de su padre y tres años antes de la ascensión a los cielos, el veinte de Jumada al-Aakhirah[12], el viernes[13]) en la casa de su madre Jadiya (P).[14]Y fue educada por su padre, de acuerdo a la Shari´ah (ley islámica), con los más altos valores morales y nobleza de carácter y con una fe sincera en Dios.

Es por eso que la mejor de las mujeres se caracterizó por sus cualidades y nobles características, siendo que alcanzó el más alto nivel en virtudes y perfección; pues ella era un ejemplo de las virtudes morales y mentales de su padre. Su ascetismo y el darle la espalda a los deseos y placeres mundanales de este mundo fue uno de los principales atributos en la vida de esta gran revolucionaria de su época; ya que ella se satisfacía con una vida simple:

“Los historiadores dicen que su comida no era más que agua y pan y los muebles en su casa eran una cama hecha de ramas de hojas de palma y una piel de oveja, algunas almohadas rellenas con fibra de palma y algunas cerámicas. Nunca se ha dicho que ella pidiera a su esposo que la trajera algo de los placeres de este mundo porque ella se satisfacía con la vida que vivía el más pobre”.[15]

Por otro lado, debemos recordar que cuando el Profeta (PB) partió hacia un mejor mundo, Fátima (P), sufrió una severa angustia e infortunio, pues recibió la aversión y crueldad por parte de algunos compañeros de su padre, quienes le negaron su posición e importancia que Él le daba.

Además existe un hecho muy importante, que es necesario resaltar, su postura hacia el gobierno de Abu Bakr y su resistencia frente a él; ya que fruto del mismo fue lo que originó la fundación de la escuela Ahlul Bait (P) que representa el verdadero islam con su profunda legislación y extraordinario gobierno, que los infalibles Imames de Ahlul Bait (P) diseminaron[16].

“El histórico sermón que Fátima (P) pronunció en el patio de la mezquita de su padre, puso todo en su lugar. En aquel discurso declaró el gran daño y crisis que afectaría a la nación, debido a que habían arrebatado el califato de las manos de la descendencia del Profeta (PB), quienes eran la casa de la revelación, el centro del conocimiento y el pilar del honor del islam”.

Con este hecho podemos comprobar que esta inmaculada señora, con la voluntad de su esposo, el Imam Alí (P), fortaleció su situación negando el gobierno de Abu Bakr, protegiendo por sobre todo a la familia de la casa del Profeta (P).

La vida de esta gran noble y digna mujer, madre de la descendencia del Profeta (PB), reconocida por sus más grandes cualidades y particularidades, por su infabilidad, quien también fue un ejemplo ideal en la fe, adoración, castidad, pureza, caridad y bondad hacia los pobres y menos privilegiados; debe ser para nosotros un paradigma a seguir, porque debemos rescatar sus puras cualidades como ser humano, privándose de lujos y demás comodidades de este mundo.

Pues ella no utilizaba joyas, ni vestidos costosos, ni autos de lujo, ni otras prendas de última moda, haciendo alegoría a lo que en la actualidad muchas mujeres están acostumbradas a comprar y a utilizar, siendo el oro su joya favorita, de grandes y pequeñas.

Además Fátima (P) fue el más grande ejemplo de castidad, honor y pudor para todas las mujeres, ya que ella se mantenía en su casa, en el cuidado y enseñanza de sus hijos, realizando y manteniendo limpia su casa, y no dejándose ver por otros hombres, respetando el hiyab por sobre todo, tanto en la parte interna, como externa.

Su entrega hacia los más necesitados debe llevarnos a la reflexión; pues muchas veces no olvidamos nuestro egoísmo y no pensamos en los demás, recordemos que esta distinguida mujer, molía el trigo y la cebada para sus vecinos pobres que no podían hacerlo, ella llevaba el agua a los débiles que no podían obtenerla.

También debemos reconocer su inigualable fe, su adoración y su devoción, porque la mayor parte de sus días y noches los ocupaba para adorar a Dios. Ella se entregó a Dios y puso en sus manos todos sus asuntos, quedando claro en sus diferentes súplicas (dúas).

Esta incomparable mujer revolucionaria y mártir, ejemplo de lucha en contra los oprimidos, los pobres y los más necesitados, vivió muy poco tiempo después de la muerte de su padre, rodeada por la angustia y el sufrimiento, luego, se reunió con Él en un mejor mundo, mientras aún era una adolescente.

Pero dejó en nosotros su ejemplo de vida y lucha en este mundo, y supo enarbolar el hecho de ser mujer, pues nos mostró también cómo debe actuar y comportarse una verdadera mujer musulmana, transmitiéndonos su sabiduría y su conocimiento, legándonos de los derechos que goza una mujer en el islam.

“Dios dotó a Fátima (P) con el conocimiento y la elocuencia. Ella heredó la sabiduría de su padre y las máximas que fueron las minas de la habilidad y elocuencia. Por esto ella fue la mujer más elocuente del islam”.[17]

Ella es la luz que alumbra a la gran familia del islam, y a todas las mujeres, ella es la gran madre de todas, ella es el ejemplo por ser la más grande mujer en la historia del islam, ella es  Fátima Az-Zahra (P), la hija del Profeta (PB), una parte de él (P), la confiable de su nación, a quién más la amo y la alimento con su talento, genio y mentalidad.

“Oh Dios, aparta de mí, el engaño, la hipocresía, la mezquindad, la opresión, la envidia, la duda, la debilidad, la enfermedad, la traición, el engaño, la astucia, la calamidad y la corrupción de mi oído y de mi vista, y guíame hacia aquello que te complace, Oh el más misericordioso de los Misericordiosos”, Fátima Zahra (P).

Se permite copiar citando la referencia.

www.islamoriente.com

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[1] Escritora, Periodista, Profesora e Investigadora Boliviana, miembro de la Asociación de Investigadores en Comunicación y Educación para el Desarrollo (AICED) La Paz-Bolivia.

[2]Arabia Preislámica. Desde el siglo III a.C la historia árabe se hace más tangible con el surgimiento del Reino Himyarita y la aparición de los Qahtanis en el Levante y la gradual asimilación de los Nabateos por los Qahtanis en los primeros siglos después de Cristo. Philip Khuri Hitti, “History of the Arabs”; 2002.

[3] Árabes paganos.

[4] El infanticidio femenino es la muerte dada a una niña; ya sea recién nacida o en el transcurso de los primeros años, generalmente de los cinco primeros años. Mancilla Campos Beatriz, “El Feticidio e Infanticidio Femeninos” Universidad Complutense de Madrid; 27/03/2013.

[5] El Sagrado Corán dice: “Cuando se le anuncia a uno de ellos el nacimiento de una niña su rostro se ensombrece y se llena de ira”, (Corán 16:58).

[6] SAAVEDRA Alfaro Sdenka, “Terrorismo Contra la Mujer. Violencia y Feminicidio. Percepciones desde la Sociedad Islámica”; Ed.Elhame Shargh, La Paz-Bolivia, 2013.

[7] Banu Tamim o Bani Tamim, principales de tribus de Arabia. Hoy en día los descendientes de la tribu viven en la Península Arábiga y los países vecinos como: Arabia Saudita, Kuwait, Irak, Jordania, Siria, Egipto, India, Qatar, Omán, Emiratos Árabes Unidos, Líbano y Palestina.  Kister M, J; “La Meca y Tamim (aspectos de sus relaciones)”; revista de historia económica y social de las 8 de Oriente (2): 113-163; 1990.

[8] Tafsir-e-Neumoneh (Ejemplar) resumido, (Volumen 1, página 478-480, capítulo 4, Sura: “Las Mujeres”, versículo: 1).

[9] (La Meca, c. el 26 de abril de 569/570-Medina, 8 de junio de 632).

[10] El Oscurecimiento, 8 “Sura 81”, revelada en la Meca, “Cuando se pregunte a la niña enterrada viva”. Tema: “La edad de la ignorancia”. Tafsir-e-Neumoneh (ejemplar) resumido, (volumen: 1, página 478-480, capítulo: 4, Sura: “La Mujeres”, versículo: 1).

[11] Al-lamh Baqir Sharif Qurashi, “La vida de Fátima Zahra (P)”, Análisis histórico sobre la Inmaculada hija del Profeta del Islam (PB); Ed. Elhame Shargh, 2014.

[12] A´lam al-WARA, p.148, Jami al-Usul, Vol.12, P.9-10, Nisa´an-Nabiy wa Awladuh (esposas e hijos del Profeta (PB), P. 89.

[13] Al-Kawthar fee AhwalFátima, Vol.1, P.309.

[14] Jadiya (P), la esposa del Profeta Muhammad (PB), quien junto al Imam Alí (P), fueron los primeros en creer en el Mensajero de Dios (PB), y abrazar esta forma de vida, que es el islam.

[15] “La vida de Fátima Zahra (P)”; Al-lamh Baqir Sarif Qurashi, Ed. Elhame Shargh, 2014. Págs.9-15.

[16] Ídem (10), páginas: 15-20.

[17] Ídem (10).

Fátima Az-Zahra (P); el paradigma latente de mujer, hija, madre y esposa

Jadiya (gran esposa del profeta) en la historia de la proclamación del Islam

Hiyab ¿opresión o libertad?

El éxito en la vida
TODOS TENEMOS UN PROPÓSITO EN LA VIDA... UN DON SINGULAR O UN TALENTO
ESPECIAL QUE PODEMOS DAR A LOS DEMÁS. Y CUANDO COMBINAMOS ESTE TALENTO
SINGULAR CON EL SERVICIO A LOS DEMÁS CONOCEMOS EL ÉXTASIS Y LA EXALTACIÓN
DE NUESTRO PROPIO ESPÍRITU QUE ES LA FINALIDAD ÚLTIMA DE TODOS LOS
OBJETIVOS.
Por Deepak Chopra
Podríamos definir el éxito en la vida como la expansión continuada
de la felicidad y la realización progresiva de objetivos que merecen la pena.
El éxito es la capacidad de satisfacer nuestros deseos con facilidad y sin
esfuerzo. Pero, a pesar de todo esto, siempre se ha considerado que el éxito,
dentro del cual se incluye la creación de riqueza, es un proceso que exige
trabajar duramente y se suele considerar que se consigue a costa de los
demás. Debemos alcanzar un planteamiento más espiritual del éxito y de la
abundancia, que es el flujo que nos llega de todas las cosas buenas. Con el
conocimiento y con la práctica de la Ley espiritual, nos ponemos a nosotros
mismos en armonía con la naturaleza, y creamos, libres de preocupaciones,
con alegría y con amor. El éxito tiene muchas facetas; la riqueza material no
es más que una de ellas. Además, el éxito es un viaje y no un destino. Se da
la circunstancia de que la abundancia material, en todas sus manifestaciones,
es una de las cosas que hacen que el viaje sea más agradable.
Pero, dentro del éxito también se incluyen la buena salud, la energía
y el entusiasmo por la vida, las relaciones personales que nos llenan, la
libertad creativa, la estabilidad emocional y psicológica, la sensación de
bienestar y la tranquilidad de espíritu.
Hablaremos aquí de «Leyes espirituales» y para comprender el
concepto diremos que la Ley es el proceso a través del cual se manifiesta lo
que no es manifiesto; es el proceso por el cual el observador se convierte en
lo observado; es el proceso por el cual el espectador se convierte en el
paisaje; es el proceso a través del cual el soñador manifiesta el sueño. Toda la
creación, todo lo que existe en el mundo físico, es el resultado de la
transformación de lo no manifiesto en manifiesto. Todo lo que
contemplamos procede de lo desconocido. Nuestro cuerpo físico, el universo
físico, todo, cualquier cosa que podamos percibir a través de nuestros
sentidos, es la transformación de lo no manifiesto, de lo desconocido e
invisible, en manifiesto, conocido y visible. El universo físico no es otra cosa
que el Yo que gira sobre Sí Mismo para conocerse a Sí mismo en forma de

espíritu, mente y materia física. En otras palabras, todos los procesos de
creación son procesos a través de los cuales se expresa a Sí mismo el Yo o lo
divino. La conciencia en movimiento se expresa a sí misma bajo la forma de
los objetos del universo en la danza eterna de la vida. La fuente de toda la
creación es lo divino (o espíritu); el proceso de creación es lo divino en
movimiento (o mente); y el objeto de la creación es el universo físico (del que
forma parte el cuerpo físico). Estos tres componentes de la realidad -el
espíritu, la mente y el cuerpo, o el observador, el proceso de observar y lo
observado- son en esencia una misma cosa. Todos proceden de un mismo
lugar: del campo de potencialidad pura, que es puramente no manifiesto.
Las leyes físicas del universo son en realidad todo este proceso de lo divino
en movimiento o de la conciencia en movimiento. La Ley del Propósito de la
vida dice que nos hemos manifestado bajo forma física para cumplir un
propósito. El campo de la potencialidad pura es la divinidad en su esencia y
lo divino asume forma humana para cumplir un propósito. Cada uno de
nosotros tiene un talento singular y una manera singular de expresarlo.
Existe algo que cada uno de nosotros puede hacer mejor que nadie más en
todo el mundo; y para cada talento singular y para cada expresión singular
de ese talento existen también unas necesidades singulares. Cuando estas
necesidades se corresponden con la expresión creativa de nuestro talento,
ésa es la chispa que crea la abundancia. La expresión de nuestro talento para
satisfacer necesidades crea riqueza y abundancia ilimitadas. Si pudiésemos
implantar este pensamiento en los niños desde el primer momento, veríamos
el efecto que tiene sobre sus vidas. De hecho, yo lo hice así con mis propios
hijos. Les dije una y otra vez que estaban aquí por una razón y que tenían
que encontrar por sí mismos cual era aquella razón. Ellos me oyeron decir
esto desde los cuatro años. Cuando tenían aproximadamente la misma edad,
les enseñé también a meditar, y les dije: «No quiero que os preocupéis
nunca, jamás, de ganaros la vida. Si sois incapaces de ganaros la vida cuando
seáis mayores yo me haré cargo de vosotros, de modo que no os preocupéis
de eso. No quiero que os centréis en sacar las mejores notas ni en ir a las
mejores universidades. Lo que quiero de verdad es que os centréis en
preguntaros a vosotros mismos cómo podéis servir a la humanidad y en
preguntaros a vosotros mismos cuáles son vuestros talentos singulares.
Porque tenéis un talento singular que no tiene nadie más y tenéis una
manera especial de expresar ese talento y nadie más la tiene». Con el tiempo,
fueron a las mejores escuelas, consiguieron las mejores notas y son
singulares incluso en la universidad, en el sentido de que son autosuficientes
económicamente pues están centrados en lo que han venido a entregar. Esta
es, pues, la «Ley que tiene 3 componentes». El primer componente dice que

cada uno de nosotros estamos aquí para descubrir nuestro Yo verdadero,
para que averigüemos por nuestra cuenta que nuestro Yo verdadero es
espiritual, que somos esencialmente seres espirituales que nos hemos
manifestado bajo forma física. No somos unos seres humanos que tenemos
experiencias espirituales de cuando en cuando. Es al contrario: Somos unos
seres espirituales que tenemos experiencias humanas de cuando en cuando.
Cada uno de nosotros estamos aquí para descubrir nuestro Yo
Superior o nuestro Yo Espiritual. Ésta es la primera realización; expresar
nuestra divinidad. El segundo componente es la expresión de nuestros
talentos singulares. El tercer componente es el servicio a la humanidad:
Servir a nuestro prójimo humano y preguntarnos: ¿Cómo puedo ayudar?
¿Cómo puedo ayudar a todos aquellos con los que entro en contacto? Esto
sumado a la vivencia de la propia espiritualidad –el campo de la
potencialidad purano habrá entonces nada que le cierre el acceso a la
abundancia ilimitada. La pregunta: «¿Qué gano yo con esto?» pertenece al
diálogo interno del ego. La pregunta «¿Cómo puedo ayudar?» pertenece al
diálogo interno del espíritu. El espíritu es ese dominio de nuestra conciencia
donde conocemos nuestra universalidad. Simplemente por cambiar nuestro
diálogo interno de «¿Qué gano yo con esto?» a «¿Cómo puedo ayudar?»,
dejamos atrás automáticamente al ego y nos adentramos en los dominios de
nuestro espíritu. Para empezar hay que establecer varios compromisos:
Primer compromiso: Voy a buscar a mi yo superior, que está más allá de mi
ego, a través de la práctica espiritual. Segundo compromiso: Voy a descubrir
mis talentos singulares y después voy a disfrutar, porque el proceso de
disfrutar se produce cuando entro en un conocimiento intemporal. Esto
sucede cuando estoy en un estado de dicha. Tercer compromiso: Voy a
preguntarme a mí mismo en qué sentido estoy mejor dotado para servir a
los demás. Voy a responder a esta pregunta y llevarla a la práctica a
continuación.
Del libro «Las siete Leyes espirituales del éxito»

FUENTE:www.islamoriente.com

El éxito en la vida

Educación

Racismo, intolerancia e islamofobia aún vigentes en el siglo XXI

Sdenka Saavedra Alfaro[1]

En la actualidad continúa la discriminación y el racismo rondando nuestras percepciones, nuestro entorno,  por ejemplo en pleno siglo XXI, un apellido sigue marcando la diferencia en el imaginario colectivo de las personas que creen pertenecer o ascender de otra raza o clase noble por así decirlo, o el color de la piel, el negro o el color canela, continúan en la mira de los blancos, y estos prejuicios no sólo lo vemos en Latinoamérica; sino también en otras partes del mundo.

Desde la época colonial se creó una serie de estereotipos sobre los “indígenas”, como si fueran un grupo homogéneo, se consideró que eran una masa ignorante, perezosa, e infrahumana, y se los condenó a ocupar los lugares más bajos de la jerarquía social; incluso existen escritores como Alcides Arguedas[2], quien escribió “Pueblo Enfermo”, para catalogar a la clase indígena como enferma.

Después de pasar más de cinco siglos esta actitud continúa hoy en día, y esto lo podemos corroborar al visitar las zonas más adineradas de la ciudad de La Paz en Bolivia, por ejemplo donde las señoras y señores de abolengo, discriminan a una persona que apellida Mamani, Chambi, Tarqui; etc…apellidos de origen aymara, quechua o waraní; es decir propios de las culturas originarias de Abya Yala[3].

Tal fue la discriminación que muchos de ellos optaron por cambiar sus apellidos “indios” por “españoles”, para ser aceptados en la sociedad y también en los colegios.

“No son pocos los Plata que en su momento fueron Colque, los Gisbert que podrían haber continuado siendo Quispe, los Gallo que directamente tradujeron su nombre originario Wallpa o los Cárdenas y ya no Choquewanca”.[4]

Con esto estamos viendo que las generaciones anteriores sobre todo en Bolivia tuvieron que cambiarse de apellidos para ser admitidos en la sociedad como lo dijimos y también para no sufrir el estigma de tener un nombre originario, perteneciente a las culturas aymara, quechua o waraní; pues hasta los nombres de ese origen fueron discriminados.

El pintor Boliviano aymara Mamani Mamani[5], quien ha dedicado su arte (pintura) a expresar la visión aymara del universo andino, culpa a la Iglesia Católica, hasta la promulgación de la Nueva Constitución, de ser un factor determinante para perder todos los nombres aymaras o quechuas porque tenían que tener nombres católicos.

“No se admitía que los bolivianos se llamaran como mis hijos: Illimani, Illampu y Amaru, nombres originarios, no se aceptaba porque tenían que tener nombres católicos”.[6]

Y en la actualidad pese a que un hombre Indígena se encuentra gobernando el Estado Plurinacional de Bolivia,[7] la discriminación y el racismo hacia las personas indígenas continúa vigente, un ejemplo fue el caso en la zona de Irpavi, por la afluencia de clientes de la ciudad de El Alto, que en su mayoría son personas originarias del país, en el MegaCenter (Complejo de Entretenimiento), las que fueron tildadas de sucias y de poco higiénicas, hecho que el propio gobierno lo calificó de “inédito”.

“Desde la promulgación de la Ley Antirracismo (045) hace cuatro años; hemos recibido más de 500 denuncias de discriminación y racismo, la mayoría son del área de Educación; pero lo sucedido en el MegaCenter y las calles de Irpavi, es algo inédito, un caso de laboratorio, porque no puedo creer que todavía exista gente que viva en una burbuja y rechace la convivencia con otros bolivianos”; palabras del Viceministro de Descolonización, Félix Cárdenas.

Es decir que a pesar de existir, Leyes y demás avances como sociedad integrada, en Bolivia no ha cambiado lo fundamental, que es la conciencia de las personas, y además cabe destacar que aun cuando el concepto de “raza” se haya vuelto obsoleto a nivel científico, sigue vigente en el imaginario colectivo y en el sentido común de las personas, operando como factor discriminatorio.

Porque las razas no existen, como lo señala la antropóloga Rita Segato[8], porque es signo, y su único valor sociológico radica en su capacidad de significar; por lo tanto su sentido depende de una atribución, de una lectura socialmente compartida y de un contexto histórico y geográficamente delimitado.

Y por si fuera poco este tipo de discriminación racial continúa no sólo en este país, sino también en muchos otros como en EE.UU, el racismo contra los negros ha llevado en la actualidad a una oleada de manifestaciones, y protestas en Ferguson, por la muerte en manos de la policía por al menos seis disparos de Michael Brown, quién se encontraba desarmado[9]. Este hecho suscitó diferentes investigaciones, donde las conclusiones apuntan a que entre 2012 y 2014, los agentes policiales violaron rutinariamente los derechos constitucionales de los ciudadanos negros de Ferguson, mediante un uso excesivo de la fuerza. O también ponemos a colación el reciente hecho suscitado en el Estado de Wisconsin, donde la policía mató a otro adolescente negro, generando nuevas protestas[10].

Ahora bien, es preciso también hablar de la xenofobia, en este caso de la islamofobia que en la actualidad está creciendo sobre todo en Europa; es decir el desprecio, odio o rechazo hacia personas migrantes provenientes de otras naciones, ya sea por rasgos físicos, o culturales, como la lengua o la religión, y en este último la aversión, el odio hacia los musulmanes, que a raíz de los ataques perpetrados en Francia, en la matanza del semanario satírico “Charlie Hebdo” suscitado el 7 de enero pasado[11] en el que resultaron muertas doce personas, la islamofobia creció en Europa[12], con la aparición del grupo islamófobo alemán “Pegida” (Por su sigla en alemán que significa Patriotas Europeos contra la Islamización en Occidente), quienes llevaron a cabo y continuarán organizando manifestaciones[13] y protestas anti islámicas semanales desde Dresde- Alemania, y los que para realizar sus cometidos atacan a través de las redes sociales, abriendo secciones tanto en Facebook como en twitter, para aglutinar gente[14], como lo señalamos en el artículo “Pégida” la respuesta intolerante e inhumana al crecimiento del Islam en Europa”.[15]

Esta controvertida agrupación que lucha contra la islamización de Occidente, en la que miles de ciudadanos se han unido y que ha tomado el atentado contra Charlie Hebdo, como una manifestación de su tesis, según la cual el islam no es incompatible con la democracia[16], se dio a conocer en Alemania en octubre [17]del pasado año con una manifestación de solo medio millar de personas y que desde entonces ha crecido mucho, como lo señala euronews[18], y es necesario señalar que ésta no ha desaparecido y continúa con sus protestas anti islámicas.

Recientemente este grupo realizó su primera manifestación en España, convocada en ocasión del aniversario de los atentados terroristas del 11 de marzo de 2004 en Madrid, que provocaron 192 muertos.

Decenas de personas se manifestaron este miércoles en L´Hospitalet de Llobregat en la primera concentración de España del movimiento islamófobo Pégida nacido en Alemania”.[19]

Cómo hemos visto el fenómeno del racismo que es una forma de discriminación centrada en diferencias biológicas, reales o imaginarias, que se hacen extensivas a signos o indicadores culturales o religiosos, y ya sea éste racial, o xenófobo; se encuentra en todas partes, en las aulas del colegio, así como somos testigos de las agresiones racistas en el fútbol hacia los jugadores de color[20]; este mal cada vez está ocasionando más violencia en el mundo.

En fin esta forma de discriminación hacia el otro ser humano, nos está rondando cada vez más; y lo que percibimos es en este sentido un incremento de ignorancia y atraso; pues la sabiduría de una persona no da pie a que exista el racismo en su intelecto hacia su prójimo, en este caso su hermano. Y hasta que el homo sapiens no cambie, esto continuará porque el hombre es lobo del hombre “Homo homini lupus”[21], y dependerá del cambio de su conciencia para poder aniquilar por completo este mal en el mundo.

www.islamoriente.com

_________________________________________________________________________________
[1] Escritora, Periodista, Profesora e Investigadora Boliviana, miembro de la Asociación de Investigadores en Comunicación y Educación para el Desarrollo (AICED) La Paz-Bolivia.

[2] Díaz Arguedas Alcides, “Pueblo Enfermo. Contribución a la psicología de los pueblos hispanoamericanos”; Ed. Vda. De Tasso-Barcelona; 1909.

[3] Es el nombre dado al Continente Americano por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de Cristóbal Colón y los Europeos. El uso de este nombre es asumido como una posición ideológica por quienes lo usan, argumentando que el nombre “América” o la expresión “Nuevo Mundo” serían propios de los colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del Continente.

[4] www.abc.com “De apellido indio a español, para esquivar el racismo”; (9 de abril de 2009).

[5] Mamani Mamani Roberto, de nacimiento quechua y de sangre aymara, artista autodidacta que ha desarrollado su plástica a partir de la visión y sentimientos originarios de su pueblo, expresando la visión aymara del universo andino.

[6] Ídem 3.

[7] Evo Morales Ayma, primer Presidente  indígena del Estado Plurinacional de Bolivia. www.lostiempos.com “Reconocen a Evo como el primer Presidente indígena en Orinoca”; (3 de enero de 2006).

[8] Segato Rita, “Racismo, discriminación y acciones afirmativas”; Brasilia 2006.

[9] internacional.elpais.com “Washington acusa a la policía de Ferguson de discriminación racial”; (4 de marzo 2015).

[10] noticias.lainformación.com “La policía mata a otro adolescente negro en EE.UU y genera nuevas protestas”; (miércoles 7/03/2015).

[11] www.rpp.com.pe “Francia: Ataque a semanario, Charlie Hebdo, deja al menos 12 muertos”, (Miércoles 7 de Enero 2015).

[12] www.telesurtv.net (13/01/2015).

[13] www.hispantv.com “Pegida: Marginado en Alemania busca continuar actos anti-islámicos”, (19/01/2015).

[14] www.elcomercio.com “El movimiento anti-islamista Pegida abre una sección española” (14 de enero 20159.

[15] www.islamoriente.com

[16] theobjetive.com “Pegida: la polémica respuesta alemana al islamismo” (15/01/2015).

[17] www.eltiempo.com “Pegida: el nuevo estilo de odio que se vive en Alemania” (5/01/2015).

[18] es.euronews “Pegida, el movimiento islamófobo Alemán, gana terreno” (13/01/2015).

[19] www.msn.com “Movimiento islamófogo Pégida celebra su primera manifestación en España”; (12/03/2015).

[20] www.abc.com “Diez episodios lamentables de racismo en el fútbol”; (29/04/2014).

[21] En referencia a los horrores de lo que es capaz de hacer la humanidad para consigo misma.

Racismo, intolerancia e islamofobia aún vigentes en el siglo XXI

El Imam Jomeini y la cuestión de la libertad y su búsqueda

Las semejanzas entre el Estado de Israel y el Estado Islámico

Por Kamel Gopmez

Además de sus iníciales (EI), ambos “estados” comparten muchas características comunes, que intentaremos desarrollar en este artículo.

Desde el vamos, fundar estados con fundamentos religiosos exclusivamente –sin nada más- es bastante mitológico. Si el “estado islámico” puede competir con el “estado judío” en sus pésimas cualidades “democráticas”, también lo pueden hacer en atrocidades a las poblaciones civiles autóctonas que han invadido. Aunque, seamos justos, los mercenarios “musulmanes” tienen mejor prensa. Las masacres de Israel son, en el mejor de los casos, tibiamente criticadas. Puede que entre el cuchillo de unos y las bombas atómicas de otros, se explique el péndulo ético de los medios de comunicación de siempre. También podemos suponer que con más de medio siglo de guerra y terrorismo sionista, los medios busquen algo nuevo.

Analicemos juntos estos puntos de coincidencia entre estos dos “estados” sin constitución ni fronteras declaradas, con permiso de torturar, y al parecer, con muchos seguidores de toda Europa. Pero siendo justos, es verdad que los ricos europeos no viajan a Turquía y de ahí ingresan a Siria o Iraq. Según nos cuentan, de Francia a Turquía el vuelo con 50 euros se financia. En eso, el “estado islámico” es más popular (favor de notar la ironía!).

Vayamos a los puntos:

1-Ambos estados reciben armamento de la OTAN

Conocido es que Israel recibe por parte del Pentágono armas de última generación. La base de la OTAN en el corazón del mundo árabe-islámico compra armamento de la Unión Europea, como los nuevos submarinos que Alemania fabricó con capacidad nuclear, entregado en plena masacre de Gaza[1].

Hasta se sabe –por denuncias de organismos internacionales como Médicos sin Fronteras- que los pobres palestinos padecen, en cada masacre sionista, heridas nunca antes vistas, producto de sustancias prohibidas (uranio empobrecido, fósforo blanco, etc.) y de nuevas tecnologías que “científicos” israelíes y norteamericanos desarrollan en conjunto. Es que los neocon de EE.UU. e Israel son aliados estratégicos, y su cooperación en Medio Oriente es innegociable. Por eso, comparten ejercicios militares, y también, el “arte” de generar nuevas armas de destrucción masiva.

Vale la pena mencionar que Israel genera muchos recursos económicos en la venta de armas, siendo actualmente el cuarto vendedor en el mundo. Los sionistas muchas veces se han encargado de suministrar armamento a dictaduras de África y América Latina, haciendo el “trabajo sucio” para el consuelo de sus aliados.

Lo que se sabe, pero no se dice demasiado, es que el Estado Islámico también recibió armamento gracias a la OTAN: había que derrocar a Bashar Al Asad. Es Turquía, país que forma parte de la misma, la que ha permitido suministrar armas y municiones a los mercenarios, con la colaboración económica de las petro-monarquías del Golfo, en especial Arabia Saudí, Kuwait y Qatar[2]. Muchos de estos mercenarios recibieron entrenamiento por parte de la CIA en Jordania y, otra vez, en Turquía. Los mercenarios, bien pagos por las monarquías, ya venden petróleo iraquí de “contrabando”, asesinan al mejor estilo israelí, con un pizca de propaganda al estilo Hollywood, demostrando que han aprendido bien sus lecciones.

Para ser más específicos con la OTAN, citamos:

“El EI ha obtenido tanques, vehículos blindados, armas antitanque, morteros, cohetes, equipos de comunicaciones y chalecos antibalas de Bulgaria, Croacia, Rumania y Ucrania.

‘El EI ha utilizado armas norteamericanas capturadas en Iraq, pero la mayor parte de su material fue suministrado por países de Europa Oriental y fue pedido hace más de un año´, según afirmó una fuente diplomática a Middle East Newsline.

Los servicios de inteligencia de la OTAN facilitaron el pago y el envío de armas desde Europa bajo la cobertura de suministros humanitarios a Siria.

Según la agencia RIA-Novosti, el EI comenzó a pedir armas y equipos militares a principios de 2013. La agencia señala que Croacia proporcionó vehículos blindados y lanzacohetes, mientras que Rumania vendió tanques y Ucrania más vehículos blindados. Bulgaria suministró municiones.”. [3]

Por supuesto, Israel también entrega armas a los mercenarios takfiríes:

“El semanario francés [Le Canard Enchainé] ha desvelado en los últimos meses que el Ejército israelí ha ampliado su ayuda militar en el marco de un programa conjunto que incluye a EEUU, Jordania y Arabia Saudí y que busca incrementar la ayuda a los grupos rebeldes sirios que combaten al Ejército de Bashar al Assad.

Una parte de esta ayuda ha terminado en manos del Frente al Nusra, cuyos combatientes están mezclados con los rebeldes del Ejército Sirio Libre (ESL).”[4]

No hay dudas de que el Mossad colabora con información que comparte a los terroristas del “estado islámico”. En rigor, esta actitud también la encontramos en el pasado:

“El Mossad, servicio de inteligencia israelí, estableció un diálogo con los talibán por medio de las oficinas de enlace que éstos tenían en Estados Unidos y con las compañías petroleras.”[5]

Paradoja hoy, el Estado Islámico empieza a entrometerse con los intereses petroleros norteamericanos[6], y amenaza abiertamente a las monarquías que financiaron su creación. Desde Siria, donde eran fichas manejables y tuvieron que retirarse luego del abandono de sus progenitores[7]; a Iraq, intentando tener agenda propia –aunque “coordinando” con Obama la retirada del primer ministro Nur Al Maliki[8]- , el Estado Islámico fantasea como el “Gran Israel”.

2-Ambos estados justifican su existencia y accionar desde fundamentalismos religiosos

Así como Israel se sustenta ideológicamente con el sionismo, también es cierto que la religión judía ha sufrido una seria tragedia al querer justificar su vinculación con los proselitistas sionistas. La actual crisis en Israel por imponer “un estado judío” es señal de lo que mencionamos.

El mito de “la tierra de Israel”, utilizando forzosamente al Antiguo Testamento, sumado el acompañamiento de las masacres sionistas de gran parte de los judíos, se explica por la fusión de las ideas sionistas con el Judaísmo. Las barbaridades doctrinales de los rabinos fundamentalistas tienen su razón de ser: los “gentiles” palestinos merecen ser asesinados y masacrados por el “pueblo elegido”:

“Hemos visto en la Halaja [ley religiosa judía] que incluso existe causa para matar a los bebes de gentiles que no violan las siete leyes otorgadas por Dios a Noé por la futura amenaza que causarán si son criados por gente malvada como sus padres"[9].

Más arriba hablábamos de la misma agenda entre los neocon de Israel y los republicanos de la Casa Blanca; como ambos promueven el sionismo, por eso vamos a encontrar a cristianos sionistas –siempre muy bien financiados- que acompañan y promueven sin discusión el apoyo incondicional a Israel. Esto tiene su correlato con muchos “intelectuales” –otra vez, bien pagos y conocidos- que insisten en las raíces comunes del “pueblo judío” con la civilización occidental, ésta hija de la cultura “judeo-cristiana”. En fin, Occidente es todo judío, incluso los cristianos, así que es natural que luchen contra la barbarie musulmana.

Sabemos que desde el “choque de civilizaciones”[10] en adelante, el Islam es el nuevo enemigo: atrasados, subdesarrollados, fanáticos, fundamentalistas, terroristas, ultra-islámicos, integristas…y la lista sigue. Todos sin excepción, desde la izquierda a la derecha, desde el progresismo a los conservadores, señalan a los musulmanes como un problema a resolver.

Edward Said dirá:

“Para la derecha, el islam representa barbarismo; para la izquierda, una teocracia medieval; para el centro, una especie de exotismo desagradable. A pesar de que se sabe muy poco sobre el mundo islámico existe un acuerdo de que allí no hay demasiado que se pueda aprobar."[11]

Las soluciones van desde la integración a la modernidad, o lo que es lo mismo, reducir el rol del Islam a una moral individual, pasando por el genocidio para aquellos que ven en cada turbante o velo a un Bin Laden.

La fuerza de los medios masivos de comunicación es acompañada, desgraciadamente, por expresiones del Islam que son repugnantes. Es el caso de los mercenarios del Estado Islámico. Su corriente Wahabí-Salafí-Takfirí[12] es, indudablemente, el enemigo interno dentro de los musulmanes. Esta ideología, financiada por Arabia Saudí por ser su doctrina nacional, es un virus que se expande dentro de los musulmanes de la corriente sunní. El Sunnismo, doctrina mayoritaria dentro del Islam, debe resolver con urgencia su compromiso con una adecuada compresión de sus enseñanzas[13]. Es penoso ver incluso a muchos musulmanes sunníes que se desentienden con ligereza de esta tendencia, pero que sin embargo, en su accionar y pensar, se perciben rastros penosos de estas ideas.

En interesante marcar de pasada que tanto el Sionismo como el Wahabismo estuvieron muy vinculados en sus comienzos al Reino Unido, y luego a EE.UU, ya consolidados. También es necesario denunciar la actual hipocresía de ambos países junto con el resto de la Unión Europea, quienes permiten la difusión de un islam mutilado a cambio de seguir recibiendo gran cantidad de dólares en sus bancos internacionales:

“El año 2008 marcó un hito en la aparición de instituciones islámicas, productos financieros islámicos y en la participación de los capitales árabes en el sistema financiero internacional. Los analistas de los mercados hablan de “transformación geo-económica” para retratar las mutaciones que se operaron desde ese entonces.

En plena tormenta financiera, Merryl Lynch, tercer banco de inversiones de Estados Unidos, tuvo que recurrir a fondos de Kuwait y Singapur para sobrevivir. A su vez, el primer banco norteamericano, Citigroup, siguió el mismo método y buscó su rescate en los Fondos Soberanos de Kuwait y Singapur. Citigroup recibió un total de 22 mil millones de dólares oriundos de Asia o Medio Oriente (el príncipe saudita Salid Ben Talal ya era accionista de este banco). Otro Fondo soberano de Abu Dhabi adquirió, en 2007, 5 por ciento del constructor de automóviles italiano Ferrari. Ni siquiera una institución tan venerada como la Bolsa de Londres escapa a ese movimiento. La Bolsa de Dubai y el Qatar Investment Autority (QIA) adquirieron la mitad del London Stock Exchange, es decir la Bolsa londinense.

Las cifras gigantescas testimonias un lenguaje doble: Occidente cierra los ojos ante los capitales provenientes de los países sospechosos de estar en el entorno del Islam radical, pero aprueba leyes y disposiciones administrativas agresivas en contra de los musulmanes. La discriminación apunta al color de la piel y a las costumbres, no al origen del dinero.” [14]

3-Los mismos amigos, los mismos enemigos.

Las imágenes de Netanyahu visitando en los hospitales de Israel a los mercenarios takfiríes ha sido difundida por los mismos medios sionistas. Que Israel ha bombardeado Siria cuando Bashar Al Asad se encontraba en plena crisis con los terroristas también es sabido. Los gestos de amistad entre Arabia Saudí e Israel fueron públicamente anunciados por ambos gobiernos… y la enemistad de los sionistas y los takfiríes hacia el “Eje de la Resistencia” es evidente.

Ambos, los israelíes y los mercenarios wahabíes, tienen una guerra declarada contra Irán. Si los primeros sufren el apoyo incondicional de la nación persa a Hezbollah y a Hamas (sunní, vale mencionar!); los segundos ven en los shiítas la representación del mal absoluto. Quieren desesperadamente hacerlos desaparecer del mundo islámico, porque saben, intuyen, reconocen, que sus mentiras no merecen el menor análisis histórico-teológico (y no al revés, pues su formación ideológica nace de circunstancias concretas de injusticia), y ven en los shiítas la posibilidad de aplicar la “solución final”: como no pueden en el debate, quieren exterminar a los seguidores de Karbalá.

Si el musulmán europeo, ingenuo, viaja pensando en luchar contra los “herejes” del Islam; las monarquías saben bien que toda la pantalla de guerra “sunní-shií” es útil porque esconde las profundas raíces del verdadero conflicto. Se trata de liberar a los pueblos árabes-musulmanes de la OTAN, y de expulsar a su base sionista de la región. Los cipayos de siempre se hacen presentes para retardar la batalla que, desgraciadamente, llegará.

EE.UU. con sus títeres regionales mantiene el “caos controlado”, gana tiempo mientras nadie gane; hace ya más de tres años que tienen a Siria luchando mientras su país se desangra; los combatientes de Hezbollah también han entrado en la batalla. Incluso Irán –en plena negociación por su programa nuclear- interviene directamente en Iraq, país que quieren establecer como estado fallido y así impedir que siga el curso de la historia en su alianza con el “Eje de la Resistencia”.

Pero los enemigos continúan… la baja del precio del petróleo, con Arabia Saudí a la cabeza, no sólo intenta presionar a las tecnologías nuevas que encarecen la producción y por lo tanto restan ganancias; también hay una declarada guerra económica contra Irán y Rusia, cuando ambos países sufren las sanciones económicas de Occidente.

Si el Medio Oriente no se explica sin las políticas de Israel, los sauditas e Irán, también es cierto que estos actores juegan sus fichas en la guerra entre EE.UU. y los BRICS, principalmente Rusia y China. Desde Ucrania hasta Hong Kong, pasando por el “estado islámico”, todo es parte de lo mismo.

El mundo cruje por todos lados. Transitamos un profundo cambio. Todavía los pesos pesados discuten sus diferencias intentando arrebatarse piezas de sus respectivos tableros de influencia. La globalización se quiere imponer, sin dejar rastro de resistencia a su hegemonía; otros suspiran con ese mundo unipolar del pentágono, con un “nuevo siglo americano”…el resto, nosotros, seguimos apostando a un nuevo orden mundial multipolar.

@kamelmdp

fuente: www.islamoriente.com

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[1] “Bien es verdad que desde el comienzo de los ataques del 8 de julio no se ha otorgado ningún permiso de exportación con destino Israel en base a la ley sobre el control de armamento bélico, pero ya se habían aprobado anteriormente exportaciones en el ámbito de los submarinos por valor de 599,24 millones de euros, así como detonadores de armas por valor de 908.150 euros”, informó el Ministerio de Economía alemán. Véase http://www.dw.de/alemania-entreg%C3%B3-armas-a-israel-en-pleno-ataque-a-...

[2] Véase http://www.telesurtv.net/news/Quien-financia-al-Estado-Islamico-20140821...

[3] Al Manar (16/8/14) Véase también en:http://islammdp.blogspot.com.ar/2014/08/paises-de-la-otan-armaron-al-ei.html

[4]http://www.almanar.com.lb/spanish/adetails.php?eid=79737&cid=23&fromval=1&frid=23&seccatid=30&s1=1

[5] Ahmed Rashid, “Los Talibán”, ed. Península, pág. 236.

[6] “El Kurdistán produce 43 mil 700 millones de barriles de los 143 mil millones de barriles que conforman las reservas iraquíes, además de 25 mil 500 millones de barriles de reservas no comprobadas y tres de los seis millones de metros cúbicos de gas que produce el país.” Robert Fisk en La Jornada, http://www.jornada.unam.mx/2014/08/13/opinion/026a1mun

[7] Mohamed Balut,en el diario libanés As Safir, (07/01/2014)

[8] Véase “Una interpretación del golpe en Mosul y sus consecuencias”, en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=186133

[9] http://internacional.elpais.com/internacional/2009/11/19/actualidad/1258...

[10] “Mi hipótesis es que la fuente fundamental de conflicto en este nuevo mundo no será, principalmente, ideológica ni económica. Las grandes divisiones entre la humanidad, y las fuentes dominantes de conflicto, serán culturales. Los estados-nación seguirán siendo los actores más poderosos en los asuntos mundiales, pero los principales conflictos de la política global ocurrirán entre naciones y grupos de diferentes civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política mundial. Las líneas de falla entre civilizaciones serán las líneas de batalla del futuro.” Samuel P. Huntington (1928-2008). The Clash of Civilizations? Para

Foreign Affairs, 1993.

[11] Edward Said, Covering Islam. How the Media and the experts determine we see the rest of the World. Routledge & Kegan Paul, Londres 1985; pag. XV

[12] Aquí más información: http://islammdp.blogspot.com.ar/search/label/wahabismo

[13] http://www.elmundo.es/internacional/2014/06/30/53b18385268e3e1e1c8b4584....

[14] Por Eduardo Febbro, en http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-144412-2010-04-23.html

Las semejanzas entre el Estado de Israel y el Estado Islámico (EI, DAESH)

La hipocresía, la doble moral de las monarquías
árabes y Yemen
Roberto Chambi Calle1
Las colonias europeas siempre han abusado, humillado, asesinado; etc…, a las
poblaciones emergentes en América, Asia y en el África (sólo por citar algunos
ejemplos), ésta injerencia siempre ha tenido su fundamento en el poder y la riqueza,
siendo lo que mencionamos un perogrullo que se inició en 1492, cuando Colón y su
séquito llega a América; los mismos que solo han servido de instrumentos para
enriquecer a las monarquías europeas, robando y hurtando las riquezas de los pueblos de
“Abya Yala2”, no obstante de ello aún hoy se sigue viendo esta colonización, aunque
con un glasé demagógico en nombre del desarrollo y la economía.
Hasta el día de hoy, las otras colonias de Europa aún no pueden cimentar su sistema
político en el África, debido a la inestabilidad económica y política. Podemos citar
muchos ejemplos y no habría espacio para ello, solo basta recordar algunos en la
actualidad para poder legitimar lo que estamos diciendo, uno de estos actos barbáricos
es lo que la Monarquía Británica ha hecho con la división de Palestina a favor de los
israelís o el genocidio de miles de personas cometido por Francia en Argelia3, o la
reciente invasión que la coalición internacional está cometiendo en Medio Oriente.
Mencionamos ello; pues hoy en día no solo estos países junto con Estados Unidos y su
aliado estratégico Israel actúan solos, sino se ponen muchas máscaras y una de ellas es
el “Estado Islámico” o “Daesh” en árabe; pero esto no queda allí, de por medio, también
están los países que se jactan de ser musulmanes, los mismos que anquilosados en su
ignorancia o interés de poder cooperan para que estos agentes pueda seguir invadiendo,
asesinando, y destruyendo a los países islámicos que también tienen como Profeta a
Muhammad y al libro Sagrado de los musulmanes que es el Corán.
Es inaudito cómo aquella historia del hermano bueno Abel y el malo Caín hoy se repite.
Un caso sui generis fue cuando se dividió a Palestina creando a Israel y de cómo los
palestinos fueron expulsados y asesinados en frente de sus propios hermanos, aquellos

que hoy dicen ser “Países Islámicos”….; pero para no ir muy lejos mencionemos
también lo que pasa actualmente en Irak, Yemen o Siria; todo se repite…. al igual que
Palestina, las monarquías árabes (que son países donde se practica en un porcentaje
amplio y con oficialidad el islam) aún hoy con toda su parafernalia jurídica, económica,
política y hasta bélica no pueden solucionar, ni al menos cooperar para devolver los
derechos a sus “hermanos musulmanes”; todo lo contrario en un tono total de deslealtad
y felonía son cómplices del derramamiento de sangre de los Yemenitas, Iraquíes y
Sirios.
Para tal caso se hace necesario en este trabajo hacer una retrospectiva para hacer un
diagnóstico urgente de los árabes y su conversión al Islam y de cómo aquella primigenia
comunidad Islámica hoy fraccionada y prorrateada en monarquías, no tiene la
sensibilidad y la voluntad para frenar las masacres y humillaciones de los musulmanes
en la región.
Cuando el Islam llegó a la península arábiga el año 610 d C. sus habitantes estaban en
los albores de la construcción de lo que más adelante se llamaría la comunidad Islámica,
aquella que no tenía ninguna distinción de raza, nombres color; así como credo. No
obstante de ello, esta nueva práctica espiritual tuvo sus detractores que a veces sin razón
y lejos de la lógica han soslayado al Profeta recién elegido de la mano de Dios
Muhammad (Mahoma); así como la primigenia comunidad que se estaba consolidando.
Debemos recordar que estos hombres antes de ser musulmanes eran árabes sumidos en
su plena ignorancia, gregarios por naturaleza, los cuales deberían recorrer sitios y
lugares aptos para el comercio y la búsqueda de agua.
Mucho se ha investigado sobre esta temática; pero no está de más recordar que estos
hombres en la época de su ignorancia enterraban vivas a sus hijas recién nacidas, así
como raptaban a las mujeres de otras tribus, estas últimas ocasionadas por la pugna de
poder y liderazgo de la tribu, la educación era sumamente ínfima y a veces inexistente,
debido a que al árabe de esa época no le interesaba mucho la ciencia o la cultura; sino el
comercio que para llegar a ello no importaba el costo y si es que tenían un poco de
conocimiento este no se difundía, pues también el egoísmo primaba en las personas que
tenían este poco de conocimiento.
En suma podemos decir, que eran grupos tribales donde solo imperaba la fuerza para el
establecimiento de su poder. Cuando se inicia la profecía de Muhammad, todos estos
aspectos mencionados van a ser borrados y/o disminuidos, de acuerdo a las nuevas
revelaciones que había recibido el Profeta del Islam. Las esferas sociales, políticas y
económicas van a virar desde aquel momento a una cosmovisión divina emergente del
Libro Sagrado revelado de Dios, mediante el Arcángel Gabriel a su mensajero, así
aquellos grupos carentes de “civilización” van a ser reestructurados desde el liderazgo
del Profeta del islam para constituir la Comunidad Islámica; primero en la Meca donde
surge la revelación en el monte Hira4 y luego en Medina donde finalmente con mayor
solidez se erigirá el verdadero “Estado Islámico”.
Es importante recordar que Muhammad emergió de una de la Tribus árabes: los
“Quiraish5” mencionamos ello; pues serán ellos quienes expulsarán a Muhammad a la
emigración forzada, a partir de la cual se computa la cronología del Islam. Este suceso
llamado Hégira, ha dado comienzo a una disputa de poder que en definitiva ha
fortalecido los núcleos de poder de la prístina Comunidad Islámica que ya se había
consolidado en Medina, en donde ya se legislaba con las nuevas normas prescritas por
Dios; así como se aplicaban los cánones sociales a la comunidad, todas las decisiones
políticas era tratadas en las asambleas en donde se consultada la toma de decisiones, así
por ejemplo en los aspectos sociales se le reconocieron muchos derechos a las mujeres,
uno de ellos era que las hijas recién nacidas no deberían ser sepultadas o que un hombre
no podría tener un harem sino solo tener 4 mujeres; pero por las vías legales. Con
respecto a su sistema político, los musulmanes en aquella época habían estructurado
todo un estado con normas en materia de política exterior internacional y políticas
defensivas.
Este estado que se estaba consolidando había logrado expandirse políticamente, no por
la violencia o la guerra; sino por su carácter espiritual y liberador, así por ejemplo en
una guerra defensiva cuando los combatientes musulmanes tomaban prisioneros a sus
opuestos, estos no eran asesinados, ni torturados sino eran tratados como ellos, una
regla interesante de esto es que un prisionero de guerra podía conseguir su libertad a
cambio de enseñar a leer y a escribir a cuatro o más musulmanes.
Por otro, se debe aclarar que esta comunidad era respetuosa y tolerante con los demás
grupos sociales que vivían en esa época; a tal fin que judíos y cristianos podían estar
bajo el manto del islam y los musulmanes siempre y cuando estos cumpliesen con las
normas que regulaban la sociedad islámica.
Sin duda existen muchos más elementos para detallar y desarrollar; pero no es el fin del
presente trabajo, sólo hemos esbozado ello para poder realizar una analogía con los
“nuevos estados” que hoy han emergido desde la cuna misma del Islam, los cuales hoy
no tienen congruencia en los hechos y los dichos, a tal grado de que sus defensores se
muestran lejanos, hostiles e inhumanos a aquellos principios que el Profeta del Islam
había enseñado, los mismos que quizás ínfimamente lo aplican; pero para sus intereses
personales de seguir en el poder, siendo proclives al apoyo de aquellos que hoy oprimen
y asesinan en nombre de islam y la “paz” en el mundo.

En ese sentido la Liga Árabe y la Conferencia Islámica, hoy no han dado las soluciones
claras para la defensa de los países islámicos que son el blanco de la injerencia política
por parte de los países Europeos así como de Norteamérica. Sabemos que la
administración norteamericana siempre ha buscado aliados en el Asía para hacer frente
a sus pares: Rusia o China; pero lo que nos sorprende es que para tal fin sean los
mismos países islámicos y/o monarquías quienes se presentan para las invasiones y las
masacres que se comenten en este momento contra Siria, Yemen y Palestina.
Arabia Saudita ha nacido bajo la sombra de Inglaterra y bajo la protección militar de la
administración Norteamérica, esta última que solo por el interés energético se ha
acercado a los Saud. Pero esta doble moral hipócrita no solo es de Arabia Saudita; sino
también de la otras monarquías que solo son autómatas y piezas del tablero de juego de
los imperialistas, por ejemplo Jordania ha bombardeado el territorio Sirio, por otro lado
Emiratos Árabes Unidos y Bahréin también han sido cómplices de los bombardeos en
donde Qatar se muestra complaciente a ello o como Bahréin se presta a albergar a la
quinta Flota Norteamericana6 en su territorio.
Pero la peor de todas estas deslealtades e hipocresías es la que actualmente juega Arabia
Saudita al bombardear con sus cazas a los Yemeníes en donde han sido asesinados más
de 1.0007 personas, los mismos que son musulmanes, es inaudito cómo esta monarquía
inhumanamente bombardea y asesina a los musulmanes en Yemen. Esta injerencia
político militar contra Siria, Irak y Yemen rompe con todos los principios jurídicos del
Ius Cogenes; pero más allá de esto queremos demostrar que estas monarquías se han
alejado de los principios que el Profeta del Islam ha enseñado; pues solo les interesa el
poder (en todas sus dimensiones) y dominio sobre los demás y ello es visible cuando
Arabia Saudita tiene la venia del gobierno norteamericano (que es su aliado de siempre
en la zona) para invadir y masacrar a sus propios hermanos ¿Pero acaso este interés
militar político es solo por salvaguardar el sistema político del Yemen? Si la respuesta
fuera sí, qué autoridad tiene un estado A sobre el estado B para injerir sobre su sistema
político?
La monarquía saudita no es clara en ese sentido o no quiere que sea clara para la
comunidad internacional; pues desde ese punto de vista se puede atacar cualquier país
poniéndole el slogan que se quiera, a tal fin si fuese así (salvaguardar el sistema


político) ¿Por qué no lleva todos sus aviones cazas, su armamento y sus buenos oficios
para la defensa de Palestina frente a Israel?
Sin duda la realidad es clara; pues las monarquías árabes en especial la Saudita solo
actúa por el poder y el egoísmo mezquino frente a los verdaderos intereses de sus
hermanos musulmanes; ya que por enésima vez se debe aclarar que los tres países que
hoy son mutilados bélica y políticamente son países en donde prima el islam como
sistema de vida y como sistema político, no puede ser posible que países que
manifiestan ser musulmanes sigan oprimiendo a sus propios hermanos; pues los mismos
rezan, ayunan, siguen las enseñanzas del profeta Muhammad y leen el Corán, aquel
principio de divide y vencerás hoy se hace latente en Medio Oriente, porque lo que se
quiere es dividir ¿Pero para quién? la respuesta es trillada para que los más poderosos
sigan explotando los recursos humanos y energéticos en su favor, para que de esa
manera ellos siempre puedan estar entronizados en el poder.
No cabe duda que la presencia de otras potencias en la zona serán las que en último caso
podrán responder a los clamores de la justicia y libertad, y mientras ello no suceda
siempre habrá injusticia, por ello se hace importante aunar esfuerzos para que los países
en la región tengan un verdadero despertar islámico en donde solo prime los legados
enseñados por el Profeta del Islam, lejos de la injerencia y la intromisión de los países
que solo buscan convulsionar y dividir para gobernar; eso de ninguna manera debe
permitirse, de serlo así estaremos siendo los testigos del colapasamiento del mundo
islámico en favor de los imperios y las colonias que solo quieren poder, riqueza y
dinero.

www.islamoriente.com

________________________________________________________________________________

1] Cientista Jurídico y Analista en Relaciones Internacionales, Miembro del Comité para el Estudio y la Difusión del  Derecho en América Latina.

[2] “Abya- Yala es el término con que los indios Kuna (Panamá) denominaban al Continente Americano en su totalidad. La elección de este nombre significa "tierra en plena madurez", fue sugerida por el líder aimara Takir Mamani, quien propone que todos los indígenas lo utilicen en sus documentos y declaraciones orales. "Llamar con un nombre extranjero nuestras  ciudades, pueblos y continentes equivale a someter nuestra identidad a la voluntad de nuestros invasores y a la de sus herederos"” Ver más en: http://books.google.com/books?id=L-fSX81wH8sC&printsec=frontcover&dq=Aby...

[3] “Hollande reconoce que la colonización francesa ‘acarreó sufrimientos’ a los argelinos”.  Ver Más en: http://www.espanol.rfi.fr/francia/20121220-hollande-reconoce-que-la-colonizacion-francesa-acarreo-sufrimientos-los-argelinos. “Se considera que el 15% de la población argelina fue masacrada por los franceses a partir de 1945. Se trata de un genocidio. Si Sarkozy no lo sabe, puede preguntárselo a su padre”. Ver más: http://mundo.sputniknews.com/mundo/20111223/152303532.html

[4] De acuerdo a la creencia Islámica es el lugar en donde Dios mediante el Arcángel Gabriel le revelo el Corán. Hira es una cueva cerca de la Meca en la región del Hejaz en Arabia Saudita

[5] La Tribu Quraish fueron quienes en su momento detentaba el poder en la Meca siendo que Muhammad nació en el clan Banu Hashim de  la tribu de Quraish, irónicamente esta fue la que más combatió a Muhammad obligándolo a emigrar a Medina.

[6] “Actualmente, cuatro barcos antiminas están desplegados en Bahréin, cuartel general de la Quinta Flota estadounidense. La Armada de EE. UU. dispone en total de catorce navíos antiminas. Además, EE. UU. envía helicópteros equipados con radar para detectar minas e intenta acelerar la instalación de submarinos no tripulados capaces de neutralizar las minas en el Golfo Pérsico”. Ver más: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/40576-La-Armada-de-EE.-UU.-dupl...

[7] “La cifra de las víctimas mortales por los ataques saudíes contra Yemen ha llegado a más de mil personas, incluidos unos 200 niños, ha informado este viernes un portavoz de las Fuerzas Armadas yemeníes, que lucha junto al movimiento popular Ansarolá”. Ver más: http://www.hispantv.com/newsdetail/Yemen/27286/Llega-a-mas-de-1000-cifra-cifra-de-muertòs-pòr-ataques-saudies-en-Yemen

La hipocresía, la doble moral de las monarquías árabes y Yemen

Usurpación del agua en palestina por parte del régimen israelí

Roberto Chambi Calle[1]

Después de que las potencias aliadas ganaron la primera Guerra Mundial, no tardaron en repartirse el botín de los territorios usurpados a los otomanos, así la suerte de Palestina, Siria y el Líbano habían sido prorrateados por los intereses de las potencias que explotaban sus riquezas. Palestina en aquel entonces era un territorio perteneciente a los “otomanos”, una región de importancia no solo para los cristianos sino también para los musulmanes; pues Jerusalén, por ende la mezquita lejana, había sido uno de los lugares de referencia para el rezo de los musulmanes; así mismo en este lugar el Profeta Muhammad había ascendido a los siete cielos. Cabe recordar también que dentro del territorio Palestino había una raza y culturas mayoritarias, estos eran los árabes musulmanes la misma que no ha sido una garantía para que les puedan legitimar como verdaderos dueños de esas tierras, no obstante de aquello los palestinos habían logrado respetar la convivencia con las pocas colonias israelís de aquel entonces.

Terminada la primera Guerra Mundial, habían comenzado las promesas, así con el plan Sykes Pikot[2], se hablaba de un hogar judío y uno palestino, cumpliéndose unilateralmente dicha promesa en favor de los israelitas y sus lobbies, los mismos que estaban entabladas para el control político y bélico de esta zona en Medio Oriente. Estas preferencias de Interés de la Corona Británica tenían un único fin, el de consolidar al estado Judío y su calidad de tal en el plano internacional; lo cual ha sido muy visible y sangriento con los inicios del Nakbaa[3] en 1948 y la “Fundación” de Israel.

Es una vergüenza que después de todas aquellas promesas que había hecho la Corona Británica y la Comunidad Internacional, a la fecha no se haya cumplido lo prometido al pueblo Palestino; pues en vez de dar soluciones se han dado garrotes, asesinato y genocidio, más aun todavía cuando en 1967 en la Guerra de los 6 días, el Régimen de Israel mediante la agresión bélica se posesionó (yendo contra el Derecho Internacional) de los territorios no solo de Palestina; sino de Siria y el Líbano.

Así, el pueblo Palestino siempre ha sufrido agresiones políticas bélicas, territoriales y económicas oprimiendo a los palestinos; elevando muros y ahora privándoles del elemento vital que es el agua.

Con todas las intervenciones guerreristas por parte de Israel ya han perecido más de 52.000[4] palestinos.

Una de las últimas guerras que  el hombre librará es la del “Agua”, este recurso vital también ha sido el objetivo del régimen israelí contra los palestinos, al privarles de este elemento, capitalizando y usurpando sus reservas  acuíferas; sabemos que más tarde que temprano, este recurso sino no se toma conciencia de su uso será escaso y llevara a la raza humana a su extinción.

Israel al ser un país firmante del pacto de Derechos Civiles y políticos de 1966, así como muchos otros instrumentos jurídicos, no ha cumplido con ninguno de ellos, aun con la presencia de los estados en el plano internacional, por ejemplo al firmar el Pacto de Derechos Civiles y Políticos del 66, así como su ratificación el 3 de octubre de 1999 no cumple con lo manifestado, en el artículo 1  cuando explota y usurpa los recursos de agua al pueblo Palestino reza el artículo 1: parágrafos “1. Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación. En virtud de este derecho establecen libremente su condición política y proveen asimismo a su desarrollo económico, social y cultural. 2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la cooperación económica internacional basada en el principio del beneficio recíproco, así como del derecho internacional. En ningún caso podrá privarse a un pueblo de sus propios medios de subsistencia. 3. Los Estados Partes en el presente Pacto, incluso los que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autónomos y territorios en fideicomiso, promoverán el ejercicio del derecho de libre determinación, y respetarán este derecho de conformidad con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas”. (El subrayado y destacado es nuestro).

Con lo cual se puede evidenciar por enésima vez, el uso de la fuerza, cuando el régimen israelí se apropia de los recursos acuíferos palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza, cediendo la administración, control  y la  distribución del agua a la corporación privada Israelí. Gracias a los Acuerdos de Oslo, La Autoridad Palestina puede controlar en parte este recurso; pues el 53% de esta administración aun la hace la administración israelí.

Todo este desfase ha hecho que los palestinos vivan restringidos de este recurso; así por ejemplo el uso per-capita del líquido elemento es de 20-73 litros  por día, mientras que para Israel es de 280 litro por día[5], ello es lógico entender, pues la administración y la usurpación está en manos de los israelís. El consumo de agua no solo perjudica a los palestinos; sino también a sus cultivos lo cual ha hecho que su economía agrícola prácticamente quede devastada poniendo no solo en riesgo la economía de producción, sino la salud de sus habitantes, ya que al no existir agua dulce para el riego de los terrenos se está recurriendo a usar agua salina, la cual tiene sus efectos en los productos agrícolas.

El régimen Israelí no solo se ha apropiado de la administración de los recursos acuíferos en el territorio palestino; sino también de los pozos, los mismos que por las constantes perforaciones y por consiguiente explotación están desertificando los lugares donde eran aptos para el cultivo.

Así las colonias Israelís se consumen  casi el 80% de las reservas de estos acuíferos poniendo en desmedro a los palestinos; pues estos colonos israelís emplean más de 9 veces el volumen de agua frente a los palestinos; el 80% de los pozos van a las colonias israelís quedando solo un 20% para las comunidades palestinas.

Muchas personas de escasos recursos en Palestina, gastan casi la mitad de recursos económicos en agua; más aun cuando la única empresa de propiedad Israelí hace cobros desmedidos e injustos, obligando a los palestinos a vivir en condiciones infrahumanas; ya que para que una empresa palestina pueda sistematizar y administrar el agua, debe pedir una serie de licencias a la administración Israelí, lo cual casi se hace imposible, porque Israel siempre se ha opuesto a los proyectos referentes a la administración de agua en Cisjordania y Gaza creándoles una dependencia perenne; pues la empresa Mekorot a veces corta el paupérrimo servicio en favor de las colonias judías en Cisjordania, los cuales usan seis veces más agua en desmedro de los casi 3 millones de palestinos, así el consumo de este líquido vital es de 20 a 73 litros por día lo cual está por debajo de los 100 litros que recomienda la Organización Mundial de Salud[6].

Hoy en pleno siglo XXI se debe denunciar, cómo el régimen Israelí en presencia de todos, una vez más viene violando flagrantemente los derechos de los palestinos en lo que respecta al agua; ya que no solo los despojaron de su territorio; sino también de sus recursos acuíferos soslayándolos a vivir en un mundo infrahumano, pues vivir sin agua no es humano.

fuente: www.islamoriente.com

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[1] Cientista Jurídico y Analista en Relaciones Internacionales, Miembro del Comité para el Estudio y la Difusión del  Derecho en América Latina.

[2] “Acuerdo de principio alcanzado entre Francia, representada por el diplomático Charles-George Picot, y Gran Bretaña, representada por Mark Sykes, para el reparto de las posesiones turcas en Oriente Medio. En un principio se reservó algún territorio para Rusia, acuerdo que perdió su validez con la revolución soviética.

El futuro del Oriente Medio se hizo aún más complejo pues los aliados hicieron promesas a los árabes a cambio de su levantamiento contra el Imperio turco, promesas que eran a su vez contradictorias con lo ofrecido a los judíos en la Declaración Balfour.

Finalmente, en la Conferencia de París se optó por un reparto de territorios entre británicos y franceses bajo la forma de mandatos de la Sociedad de Naciones”.  Ver más: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=31822

[3] “En mayo de 1948, se inicia la operación limpieza étnica más cruel conocida en tiempos modernos. Este hecho, más conocido como Al Nakba (en árabe significa catástrofe, calamidad o desastre), comienza cuando el 78 % de la población palestina en los territorios donde Israel implantó su estado en 1948, fueron violentamente expulsados de sus hogares. Hoy, y según cifras de la ONU, éstos constituyen los más de 5 millones de refugiados que aún siguen impedidos de retornar a sus propias tierras”.  Ver más: http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=31804

[4] “Se cumplen 67 años desde que el conflicto entre israelíes y palestinos detonó, a raíz de la partición de Palestina por aprobación de la resolución 181 de Naciones Unidas en 1947, bajo la cual el pueblo árabe, que poseía el 92 por ciento de la tierra, vio reducido su territorio al 43 por ciento para dar cabida a Israel, que el 14 de mayo de 1948 se fundaría como Estado ganando más terreno con decenas de asentamientos, lo que derivó a partir de entonces y hasta nuestros días en una guerra sin cuartel donde han predominado secuestros, atentados suicidas, asesinatos y feroces combates entre ambas comunidades, lo que ha dejado al menos52 mil 320 muertos y miles de heridos”. Ver más: http://www.cronica.com.mx/notas/2014/848723.html

[5] Ver en: http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?id=15529&entidad=...

[6] Ver más: http://www.who.int/water_sanitation_health/diseases/wsh0302/es/
Autor:
Roberto Chambi C.

Usurpación del agua en palestina por parte del régimen israelí

Ataque de Arabia Saudí a Yemen; los objetivos, intenciones y consecuencias

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