<h5>زبـان وحـى , یـا زبـان قـرآن بـالـخصوص , حکایت از آن دارد که قرآن , در افاده مقاصد خود روش بـخـصوصى دارد, جدا از روشهاى معمولى .
و در تعبیرات خود, از اصطلاحاتى استفاده مى کند که صرفا از جانب خود او باید استفسارو استیضاح گردد.
اساسا, قرآن , مطالبى آورده که فراتر از قالبهاى لفظى ساخته شده دست بشرمى باشد: قرآن , از وجودات پس پرده سخن گفته که هرگز با موجودات این جهان ,سنخیت ندارند.</h5>

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Is this post suggested?

Rate

View

Votes

درآمدی بر زبان قرآن

<h5>نوشته حاضر یکی از مباحث مهم درحوزه شناخت فرهنگ اسلامی بویژه عقایداست. اینکه درقرآن کریم طرح عقاید منزلت والایی دارد، تردیدی نیست، اما اینکه این کتاب الهی چگونه آن را طرح و اولویت های آن چه بوده و از چه روشی برای آگاهی و اقناع مخاطب خود استفاده کرده، پرسشی است که در این نوشته به آن پاسخ داده شده است. تاجایی که این نویسنده باخبر است، در این موضوع پژوهشی انجام نگرفته است. البته کتابهای بسیاری در حوزه تبیین عقاید نوشته شده، اما تاکنون نوشته ای در حوزه روش شناسی عقاید، آنهم به زبان فارسی اینجانب آن را ندیده ام. در دوره معاصر تحولات بسیار خوبی در عرصه تدوین کتابهای اعتقادی و کلامی رخ داده که قابل توجه و نقد و بررسی است.پایه های نگارش این اثر در کلاسهای درس عقاید در مقطع کارشناسی ارشددانشگاه علوم و تحقیقات، ریخته شدو یکی از دانش آموختگان این مقطع زحمت
تقریرآن را به عهده گرفت، اما پس از این دوره و در پی تجدید مکرر این درس درهردوره، در این دانشگاه و دانشگاه ادیان قم، زمینه توسعه و تکامل بحث و افزودن نکاتی دیگر را فراهم ساخت</h5>

درآمدی بر روش شناسی قرآن در بیان عقاید

مولف کوشیده است تا نشان دهد که آزادی به عنوان جلوهای از عدالت اسلامی مستلزم احترام به حقوق اساسی و حق حیات معنوی مردم است و در تعالیم اسلامی بر آن تاکید شده است. وی ابتدا به تعریف آزادی، بررسی سابقه بحث از آن در میان مسلمانان، تبیین رابطه مفهوم آزادی با قدرت، تعصب و استقلال و نیز آزادی معنوی و اجتماعی پرداخته است. آزادی بیان و دلایل شرعی و عقلی آن، موانع آزادی، مسئله ارتداد، مسئله جهاد ابتدایی و بررسی ماهیت جهاد در قرآن و بحث از ترورهای عصر پیامبر و گرفتن جزیه از دیگر مباحث کتاب است. فصول پایانی کتاب به بررسی اجمالی دیدگاه اسلام و قرآن در باب آزادی‏های اجتماعی - سیاسی و آزادی احزاب اختصاص یافته است.

آزادی در قرآن

تاریخ قرآن یکی از شاخه‌های علوم قرآنی است، اصطلاح نسبتاً جدیدی است که از سوی اسلام‌شناسان و قرآن‌شناسان غربی وضع شده‌است و پیش از قرن حاضر و در آثار گذشتگانی نظیر البرهان فی علوم القرآن اثر بدرالدین زرکشی و الاتقان فی علوم القرآن نوشته جلال‌الدین سیوطی به چنین اصطلاحی برنمی‌خوریم.
تاریخ قرآن مباحث مربوط به توصیف و تحلیل سرگذشت جمع و تدوین قرآن از آغاز نزول وحی تا سیر هزار و چهارصد ساله کتابت و طبع آن در اعصار جدید است.

تاریخ قرآن

تفسیر و مفسّران استاد عالیقدرسیدمحمدعلی ایازی مى‏باشد. استاد ارجمند،یک دوره مباحث علوم قرآنى تدوین نموده که‏ کتاب فوق(تفسیر و مفسّران)در یک جلد و در همین راستا تالیف شده است. هدف و انگیزه استاد از نگارش اثر،نشان دادن راه و روش شیوه سلف صالح یعنى اصحاب‏ برگزیده پیامبر اسلام و بزرگان تابعان و امامان معصوم(ع)در فهم کلام خدا بوده تا کلید فهم و استنباط معانى و مفاهیم قرآن را،برمبناى اصول و قواعد ترسیم شده توسط علماى بزرگ و صاحب‏نظران را به خواننده‏ دهد.و کتاب با تحریر این مطالب در پیشگفتار آغاز مى‏شود.

تفسیر و مفسّران

ترجمه به معنای انتقال معنای کلام از زبانی به زبان دیگر است، ترجمه های همواره با اهداف مترجم، کیفیت نثر متن، شرایط تاریخی و فاصله ی تاریخی و فرهنگی میان زبان را مبدأ مقصد متفاوت می شوند. ترجمه می تواند لفظ به لفظ و حرف به حرف، فنی و برابر با زبان مقصد، معنوی و محتوایی و تفسیری باشد. در زمینه ی ترجمه ی قرآن، این پرسش مطرح است که آیا فقیهان در این باره دیدگاه شخصی دارند. درباره ی جواز ترجمه ی قرآن برای تلاوت و فهم معانی، به ویژه برای غیر عرب زبانان، پیش از این سخن و تردیدی مطرح نبوده است. اما در قرن اخیر، در قلمرو دولت عثمانی و بخشهایی از کشورهای عربی، جنجالی برای جواز ترجمه ی قرآن بر پا می شود و عده ای مخالف و موافق پیدا می کند.
فقهای شیعه نیز هرگز در جواز ترجمه ی قرآن تردید نکرده اند، اما مثلاً خواندن ترجمه ی قرآن را در نماز جایز ندانسته اند. برخی از قرآن پژوهان تنها ترجمه های تفسیری را جایز می دانند و ترجمه ی لفظ به لفظ و ترجمه ی معنایی را جایز نمی شمارند و عده ای نیز قائل اند که ترجمه ی قرآن نه تنها جایز، بلکه برای جهان اسلام و غیر آن واجب است. البته مخالفت با ترجمه ی قرآن بر اثر عواملی پدید آمده است. انتشار ترجمه های آشفته و مغرضانه ی اروپایی، نگرانی از به فراموشی سپردن قرآن، بی توجهی به بعد اعجاز ادبی و بیانی قرآن و وسوسه های استعماری، برخی از عوامل فکری و تاریخی مخالفت با ترجمه ی قرآن به شمار می آید. هدف ترجمه ی قرآن همواره باید نزدیک شدن به مفاهیم و آموزه های این کتاب باشد و نه کنار نهادن آن.
مخالفان ترجمه ی قرآن در تحریم آن به اموری استدلال کرده اند که نیازمند بررسی است. استحاله ی ترجمه، عدم امکان تحدی در ترجمه، وجود حقایق پیچیده در قرآن، تسری حکم ترجمه به قرائت در نماز، تأکید بر عربیت قرآن، تشویق به تعلیم زبان عربی و استدلال بر عجمی نبودن قرآن، از جمله دلایلی است که مخالفان ترجمه ی قرآن اقامه کرده اند و بر آنها تأکید ورزیده اند. در مقابل، کسانی که به وجوب ترجمه ی قرآن برای جوامع غیر عربی معتقدند، دلایل دیگری برای نظریه ی خود دارند. عربیت و عدم استفاده ی عجمیان از قرآن، عمومیت پیام الهی و تساوی همه ی مردم در تبلیغ، برخی از دلایل وجوب ترجمه ی قرآن در نظر موافقان است. حکم فقهی ترجمه، با طرح دو دیدگاه رویارو آشکارتر می شود و با مقایسه ی سطح ادله و بیانها می توان نظریه ی درست تر را برگزید.برخی مطالب :«مسائل فرهنگ و جامعه‌شناسی در ترجمه»، «نقد ترجمه»، «شیوه‌های آموزش ترجمه»، «ارزشیابی ترجمه در محیط‌های آموزشی»، «شیوه‌ها و چارچوبهای نظری پژوهش در ترجمه»، «ترجمه، التقاط فرهنگی و هویت ملی» و «ترجمه و ادبیات معاصر فارسی»، با یاری خداوند تصمیم دارد همایش دیگری با موضوع «ترجمه قرآن»

تحولات نظری درباره ترجمه قرآن کریم

این نکته روشن است که مفسرین هر کدام با جهت گیرى و دیدگاه خاصى به قرآن روى آورده و همین دیدگاه هاى گوناگون آنان موجب شده تا تفاسیر قرآن نیز بر اساس روش ها و گرایش هاى تفسیرى چندگانه و گوناگون تلقى شوند.
بر این پایه، دانشى در سده هاى اخیر در حوزه علوم قرآن به نام تفسیر پژوهى پدید آمد که به این امور در تفسیر خاص مى پرداخت، یا به صورت عام گرایش ها و روش هاى تفسیرى را مورد پژوهش قرار مى داد.
از همین رو مباحث این بخش در چند درس تنظیم شده است. در آغاز این بخش به شناخت شناسی های امام در باره قرآن اختصاص یافته است، مباحث مقدماتى واژه شناسى و تاریخى و تطبیقى آن بحث شده و در بخش بعدی به روش شناسی و سیر تطور و تحول در تفسیر پرداخته شده است. در بخش دیگر تأویلات عرفانى امام خمینى بازگو شده است. و در نهایت مسائل بنیادى در تأویلات عرفانى امام و مبانى عرفا در تطبیق با نظر ایشان بازگو شده است

اندیشه های قرآنی و تفسیری امام خمینی(ره)

<strong>سید محمدعلی ایازی</strong> (متولد ۱۳۳۳ خورشیدی) قرآن پژوه معاصر، مجتهد شیعه و استادیار دانشکدهٔ حقوق، الهیات و علوم سیاسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات تهران است. در سال ۱۳۷۷ در ششمین دوره خادمان نشر قرآن کریم، به دلیل تلاش در گسترش پژوهش‌های قرآنی و تألیفات بسیار در حوزهٔ قرآن‌پژوهی وی به نام خادم قرآن برگزیده شد و مورد تقدیر قرار گرفت. وی عضو شورای مرکزی مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم است

<strong>تحصیلات</strong>
ایازی تحصیلات حوزوی خود را از سال ۱۳۴۷ از حوزهٔ علمیهٔ مشهد آغاز کرد و پس از گذراندن دروس سطح وارد حوزهٔ علمیهٔ قم شد. وی از درس استادانی چون محقق داماد، فاضل، ستوده، صلواتی و سلطانی بهره گرفت و در درس خارج فقه و اصول حسین وحید خراسانی، سیدموسی شبیری زنجانی، محمدفاضل لنکرانی، حسینعلی منتظری و جواد تبریزی حاضر شد. فلسفه و عرفان را از حسن حسن‌زادهٔ آملی، عبدالله جوادی آملی و سید جلال‌الدین آشتیانی فراگرفت. همچنین از درس تفسیر خزعلی بهره گرفت و در درس فلسفه جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن مرتضی مطهری شرکت داشت و در کارهای تحقیقاتی با این وی در سال ۱۳۵۵ تا ۱۳۵۷ همکاری داشت.

<strong>آثار</strong>
عمده نگارش‌ها و فعالیت‌های پژوهشی سید محمد علی ایازی در حوزه علوم قرآن و تفسیر است.  برخی از کتاب‌هایی که تا کنون از سید محمدعلی ایازی منتشر شده‌است عبارت‌اند از:

المفسرون حیاتهم و منهجهم
سیر تطور تفاسیر شیعه
قلمرو اجرای شریعت در حکومت دینی
کاوشی در تاریخ جمع قرآن
چهرهٔ پیوستهٔ قرآن
قرآن و فرهنگ زمانه
قرآن و تفسیر عصری
آزادی در قرآن
تفسیر قرآن برگرفته از آثار سیدروح الله خمینی (۵ جلد)
جامعیت قرآن
روش قرآن در بیان عقائد
فقه‌پژوهی قرآن: درآمدی بر مبانی نظری آیات‌الاحکام
قرآن اثری جاویدان

محمدعلی ایازی

Born:

محمدعلی ایازی

Author Books