<p style="text-align: justify;">Imam Nawawi (d.676H) said: “Scholars have compiled forty hadith on the foundations of the religion, some on the subsidiary matters, some on jihad, some on abstinence, some on etiquette and others on sermons. All of these are righteous aims, may Allah be pleased with those who pursued them.
However, I considered it best to compile forty hadith, which are more important than that, as these forty hadith incorporate all of these [individual] subjects. The scholars described these hadith as being the axis of Islam, half of Islam, or a third of it, and so forth.
I will only include authentic ahadith in this compilation of forty hadith. The majority of them are found in the Sahih of Al-Bukhari and Sahih Muslim. I cite them without the chain of narrations, to make it easier to memorise them and to make them as beneficial as possible – if Allah, the Most High wills. I also included a section explaining the meanings of any obscure words.
Every person who desires and yearns for the hereafter should know, these ahadith because of the important matters they contain and the direction they give concerning all forms of obedience. This is clear to anyone who has reflected upon them. I rely solely upon Allah and entrust my affairs only to Him. To Him is all praise and grace, and with Him is success and immunity from error.”</p>

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Hadith 40 Nawawi

<p style="text-align: justify;">A la mort de l`Envoyé de Dieu et durant plusieurs siècles, il circula au sein de la communauté musulmane, une quantité sans cesse croissante de dires du Prophète. Ces traditions (h`adiths) comprennent le texte même (matn) de l`anecdote relative à Mohammed, accompagné de l`appui (isnad) c`est-à-dire la chaîne de ceux qui l`ont transmise. La communauté musulmane éprouva.
Cependant, le besoin de faire un tri parmi ces dizaines, ou même ces centaines de mille de traditions souvent contradictoires, et en fit un choix auquel elle attribua le caractère d`authenticité. Six recueils furent ainsi, entre autres composés, et jouissent d`une grande renommée, ceux d`Ibn Madja, Aboû Dawoûd. Et-Tirmidhi. En-nasâ`i tous auteurs du IIIe siècle de l`hégire (c`est-à-dire du 9 de l ère chrétienne) et surtout les deux sah`ihs, c`est-à-dire les deux Authentiques, ou les Solides d`El-Bokhari (mort en 870 J.C.) et de Moslim (mort en 875).Celui d`El-Bokhâri (traduit en français) est de beaucoup le plus fameux. Sa renommée vient immédiatement après celle du Corân. Tous ces ouvrages ne comprennent que quelques milliers de traditions.
Le tout petit recueil des 40 traditions (exactement 43 et quelques variantes) puisées par En-Nâwâwi aux sources que I`lslam considère comme les plus pures. a joui depuis longtemps d`une vogue ininterrompue Il est fort prisé de beaucoup de musulmans maghrébins. Ce choix représente donc bien la pensée et la morale de l`lslam, c`est ce qui en fait la grande valeur sociologique, et leur grand intérêt intellectuel et moral m`a pousse à le traduire. En-Nâwâwi (1233-1277) est un célèbre savant et jurisconsulte arabe, des environs de Damas. Plusieurs de ses travaux ont été traduits en français, mais ce petit recueil n`avait pas encore paru en notre langue. Lorsque je pris l`initiative de publier cette modeste traduction , il en existait des versions dans d`autres langues, en particulier en allemand et (par Goldziher) en hongrois. Beaucoup de dires de l`Envoyé de Dieu constituent des règles de haute morale, et pour lesquels un commentaire semble superflu, mais d`autres ont besoin d`êtres expliqués. Je l`ai fait au moyen de notes très simples, qui ne s`adressent pas aux spécialistes, mais elles permettront d`approfondir quelque peu les connaissances que le lecteur peut avoir de la religion musulmane. Pour terminer, je formule le voeu que cet opuscule, très modeste introduction à l étude de la religion musulmane. mais claire et utile.
continue à rencontrer la faveur du public. Kinâs-el-Wa`ila</p>

Charh des 40 Hadith de l'Imâm Nawawi Par Al-'Uthaymîn

Abou Zakaria Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (631-676 AH), dit Nawawi, juriste, spécialiste du hadith et lexicographe, est l'un des juristes chaféites les plus célèbres. Il est notamment connu pour ses nombreux ouvrages de jurisprudence, de grammaire, de hadith et de traductions, et est l'auteur du Riyad al-Salihin min Kalam Sayyid al-Mursalin.

Naissance

Il naquit au milieu du mois de Muharram 631 AH dans le village de Nawi, alors au cœur du Golan. Yahya était surnommé Nawawi, en référence à son lieu de naissance. Son père, commerçant à Nawi, était réputé pour sa piété. Dès l'âge de dix ans, il confia à son fils Yahya le travail dans la boutique. Yahya se familiarisa ainsi avec le Coran dès son plus jeune âge et évitait de jouer avec ses camarades.

Éducation

À l'âge de dix ans, Yahya reçut la visite d'un érudit pieux nommé Cheikh Yasin ibn Yusuf Marrakesh, venu visiter le nouveau village. Reconnaissant le talent et la pureté intérieure de Yahya, il promit à son père un avenir prometteur pour son fils, l'encourageant à soigner son éducation.

À douze ans, en 649 de l'Hégire, Yahya partit avec son père pour Damas, centre du savoir et des savants de l'époque, afin d'y poursuivre ses études. Il intégra d'abord le groupe d'étude du mufti du Levant, Taj al-Din Abd al-Rahman ibn Ibrahim ibn Zia al-Fazari, dit Farkah (mort en 690 de l'Hégire), mais faute de place, il se rendit peu après, sur les conseils de son maître Farkah, à l'école de Rawahiya et étudia auprès d'Ishaq ibn Ahmad al-Maghribi (mort en 650 de l'Hégire).

Après deux années passées à Damas à étudier, il entreprit le Hajj avec son père. Leur voyage dura environ un mois et demi et eut un impact profond sur sa santé et son bien-être mental. Comme il l'a lui-même confié, après son installation à l'école Rawahiyya, il consacra tout son temps et toute son énergie à l'acquisition du savoir et fit preuve d'un sérieux remarquable.

Il lisait douze leçons par jour, extraites des ouvrages « Al-Wasit », « Al-Muhadhab », « Sahih Muslim », « Al-Lama », « Islah al-Mantiq », « Saraf », « Usul al-Fiqh », « Asma' al-Rijal » et « Usul al-Din ». Il est remarquable qu'en plus de cela, il n'ait jamais négligé la purification de soi, le souvenir du Prophète et les prières surérogatoires.

Ses professeurs
En plus d'Ishaq ibn Ahmad al-Maghrib, il a étudié la jurisprudence auprès d'Abd al-Rahman ibn Nuh ibn Muhammad al-Maqdisi (mort en 654 AH), qui étaient également des étudiants d'Ibn Salah al-Shahrzuri (mort en 643 AH). Ibrahim ibn Issa al-Muradi al-Andalusi (mort en 668 AH), Abu Ishaq Ibrahim ibn Omar ibn Mudar al-Wasiti, Abu al-Baqa' Khalid ibn Yusuf ibn Sa'd al-Nabulsi (mort en 663 AH) et Abu al-Faraj Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Ahmad Qudama al-Maqdisi (mort en 682 AH) AH) étaient également parmi ses professeurs de hadith. Abu al-Fath Umar ibn Bandar ibn Omar ibn Ali al-Tiflisi (mort en 672 AH) fut son maître en sciences des principes, tandis qu'Ahmad ibn Salim al-Misri (mort en 664 AH) et Muhammad ibn Abdullah ibn Abdullah ibn Malik (mort en 672 AH) furent ses maîtres en grammaire et en rhétorique.

Il est l'un des éminents juristes et mujtahids de l'école chaféite, et les savants le considèrent comme le fondateur, le principal disciple et l'organisateur de cette école. Pour élaborer ses avis juridiques, il s'appuyait principalement sur des hadiths authentiques. Il compte parmi les grands spécialistes du hadith, et ces derniers le décrivent comme un mémorisateur hors pair, maîtrisant parfaitement les techniques de transmission et les différents types de hadiths. Il convient de souligner que son commentaire de l'introduction du Sahih Muslim et ses ouvrages « Al-Irshad » et « At-Taqrib » témoignent clairement de sa maîtrise de la science du hadith. Il était également sans égal dans l'analyse critique des narrations et l'identification des hadiths authentiques. Il comptait parmi les plus grands savants de son temps en morphologie, syntaxe et grammaire, comme en atteste son « Tahdhib al-Asma' wa al-Lughat ».

Étudiants
Parmi ses étudiants figurent : Allamah Alauddin Abul Hasan Ali ibn Ibrahim ibn Dawood de Damas, connu sous le nom d'Ibn Attar, Muhammad ibn Abu Bakr Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Naqib, Abu al-Abbas Ahmad ibn Ibrahim ibn Musab, Muhammad ibn Ibrahim ibn Sa'dallah ibn Jamaa, Muhammad ibn Abdul Khaliq ibn Uthman ibn Hormuz Ansari de Damas, Ahmad ibn Muhammad ibn Abbas ibn Jawaan, Abu al-Abbas Ahmad Dharir Wasiti, surnommé Khalal, Ismail ibn Ibrahim ibn Salim ibn Khabbaz, Jibril al-Kurdi et Aminuddin Salim ibn Abi Badr.

La mort
Il mourut dans la nuit du 24 Rajab en 676 AH et fut enterré à Qaryah Nawi.

Ses oeuvres
Il a de nombreux ouvrages dans diverses sciences de la jurisprudence, des hadiths, des commentaires des hadiths, de la terminologie des hadiths, de la langue, des traductions, du monothéisme et... et les caractéristiques remarquables de ses écrits sont la clarté, la simplicité, la fluidité et la solidité du changement. Certaines de ses œuvres sont :

Al-Manhaj dans le commentaire Sahih de Muslim Ibn Al-Hajjaj
Collège Al-Talbeen et Umma Al-Muftin (en jurisprudence)
Minhaj al-Talbeen et Umma al-Muftin (dans la jurisprudence)
Riyad al-Salihin, les paroles de Sayyid al-Mursaleen (dans le hadith)
Al-Azkar al-Antaq sont les paroles de Sayyid Abrar
Élaboration sur les étiquettes du Coran
Al-Tahrir fi al-Faz Al-Tanbiyyah Labi Ishaq Al-Shirazi (en mots)
Al-Amda en corrigeant l'avertissement

Al-Majmūᶜ Sharḥ al-Muhaḋḋab
Minhāj al-Ṭālibīn
Rawḍat al-Ṭālibīn

Born

Death

Abou Zakaria Yahya ibn Sharaf al-Nawawi

Abou Zakaria Yahya ibn Sharaf al-Nawawi

Abou Zakaria Yahya ibn Sharaf al-Nawawi

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