नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा-28

दुनिया ने पीठ फिरा कर अपने रुखूसत (विदा) होने का एलान (घोषणा) और मन्ज़िले उक़बा (आख़िरत) ने सामने आकर अपनी आमद से आगाह कर दिया है। आज का दिन तैयारी का है, और कल दौड़ का होगा। जिस तरफ़ आगे बढ़ना है, वह तो जन्नत है और जहां कुछ अशख़ास (व्यक्ति) अपने अअमाल की बदौलत बे इखतियार पहुंच जायेंगे वह दोज़ख़ (नर्क) है। क्य मौत से पहले अपने गुनाहों (पापों) से तौबा (प्रायश्चित) करने वाला कोई नहीं, और क्या उस रोज़े मुसीबत के आने से पहले अमले (ख़ैर) करने वाला एक भी नहीं। तुम, उम्मीदों के दौर में हो जिस के पीछे मौत का हंगाम है। तो जो शख्स इन उम्मीदों (आशाओं) के दिनों में अमल कर लेता है, तो यह अमल (कर्म) उस के लिये सूद मन्द (लाभ प्रद) साबित (सिद्ध) होता है और मौत (मृत्यु) उस का कुछ बिगाड़ नहीं सकती। और जो शख्स मौत के क़ब्ल (मृत्यु से पूर्व) ज़मानए उम्मीद व आरज़ू (आशाओं एंव आकांछाओं की अवस्था) में कोताहियां (अर्मानुसान) नुक़्सान रसीदा रहता है (क्षति भोगता है) और मौत (मृत्यु) उस के लिये पैग़ामे ज़रर (हानि का संदेश) ले कर आती है। लिहाज़ा (अत: ) जिस तरह उस वक्त जब नागवार हालत (अप्रिय परिस्थितियों) का अंदेशा हो नेक अमल (पुण्य कार्यों) में मुन्हमिक (व्यस्त) होते हो, वैसा ही उस वक्त भी नेक अअमाल (शुभ कार्य) करो जब कि मुस्तक़बिल के आसार (भविष्य के लक्षण) मसर्रत अफ़्ज़ा (हर्ष वर्धक) महसूस हो रहो हों। मुझे जन्नत (स्वर्ग) ही ऐसी चीज़ नज़रत आती है जिल का तलबगार (चाहने वाला, इच्छुक) सोया पड़ा हो और जहन्नम (नर्क) ही ऐसी शय (वस्तु) दिखाई देती है जिससे दूर भागने वाला ख्वाबे ग़फ़लत (अचेत निद्रा) में महव (लीन) हो। जो हक़ (धर्म) से फ़ाइदा (लाभ) नहीं उठाता उसे बातिल (अधर्म) का नुक़सान व ज़रर (हानि व क्षति) उठाना पड़ेगा। जिस को हिदायत (मार्ग दर्शन) साबित क़दम (स्थिर) न रखे उसे गुमराही (पथभ्रषटता) हलाकत (मरण) की तरफ़ खींच ले जायेगी। तुम्हें कूच (प्रस्थान) का हुक्म (आदेश) मिल चुका है और ज़ादे राह (मार्ग व्यय) का पता दिया जा चुका है। मुझे तुम्हारे मुतअल्लिक (संबंध में) सब से ज़ियादा दो ही चीज़ों का ख़तरा है, एक ख़्वाहिशों की पैरवी (इच्छाओं का अनुसरण) और दूसरे उम्मीदों का फैलाव (आशाओं का विस्तार) इस दुनिया (संसार) में रहते हुए इस से इतना ज़ाद (आश्रय) ले लो, जिस से कल अपने नफ़्सों (प्राणों) को बचा सको।

सैयिद रज़ी कहते हैं कि अगर कोई कलाम गर्दन पकड़ कर ज़ुह्दे दुनियवी (सांसारिक त्याग) की तरफ़ लाने वाला और अमले उख्रवी (मरणोपरान्त जीवन हेतु कर्म) के लिये मज्बूर व मुज़्तर (विवश एंव विचलित) कर देने वाला हो सकता है तो वह यह कलाम है जो उम्मीदों के बंधनों को तोड़ने और अज़ व सरज़निश (उपदेश एंव प्रताड़ना) से असर पज़ीरी (प्रभावित होने) के जज़्बात (भावनाओं) को मुश्तइल (उत्तेजित) करने के लिये काफ़ी व वाफ़ी (पूर्णरुपेण पर्याप्त) है। इस ख़ुत्बे में यह जुमला, '' अला व इन्नल यौमल मिज़मारो व ग़दन अस्सिबाक़ो, वस सब्क़तुल जन्नतो वल ग़ायतुन नारो '' तो बहुत ही अजीबो ग़रीब है। इस में लफ़्ज़ों की जलालत मअनी की बलन्दी सच्ची तमसील और सहीह तश्बीह के साथ अजीब असरार और बारीक नुकात मिलते हैं। हज़रत ने अपने '' अस्सब्क़तुल जन्नतो वल ग़ायतुत्रारों '' में ब मअनीए मक़सूद के अलग अलग होने की वजह से दो जुदागाना लफ़ज़ें '' अस्सबक़ते '' व '' अलग़ायतो '' इस्तेमांल की है। जन्नत के लिये लफ़्ज़े सब्क़तो (बढ़ना) फ़रमाई है और और जहन्नम के लिये यह लफ़्ज़ इस्तेमाल नहीं की क्यों कि सबक़त उस चीज़ की तरफ़ की जाती है जो मतलूबो मर्ग़ूब हो और यह बिहिश्त की ही शान है और दोज़ख में मत्लूबियत व मर्ग़ूबियत कहां कि उस की तलाशो जुस्तुजू में बढ़ा जाय (नऊज़ो बिल्लाहे मिन्हा) चूंकि अस्सबक़तुन्नारो कहना सहीहो दुरुस्त नहीं हो सकता था इसी लिये वल ग़ायतुन्नारो फ़रमाया और ग़ायत सिर्फ़ मन्ज़िले मुन्तहा को कहते हैं उस तक पहुंचने वाले को ख़्वाह रंजो कोफ्त हो या शादमानी व मसर्रत। यह इन दोनों मअनों की अदायगी की सलाहीयत रखता है। बहर सूरत उसे 'मसीरो मआल' बाज़गश्त के मअनी में समझना चाहिये। और इर्शादे क़ुरआनी है, '' कहो कि तुम दुनिया से अच्छी तरह हज़ उठा लो, आखिर तो तुम्हारी बाज़गश्त जहन्नम की तरफ़ है'' यहां मसीरुकुम की जगह सब्क़ते कुम कहना किसी तरह सहीह व दुरुस्त नहीं समझा जा सकता। इस में ग़ोरो फ़िक्र करो और देखो कि इस का बातिन कितना अजीब और इस का गहराव लताफ़तों को लिये हुये कितनी दूर तक चला गया है और हज़रत का बिशतर कलाम इसी अन्दाज़ पर होता है और बअज़ रिवायतों में '' अस्सबक़तो बज़मे सीन भी आया है और सुबक़त उस मालो मताअ को कहते हैं जो आगे निकल जाने वाले के लिये बतौरे इनआम रखा जाता है। बहर सूरत दोनों के मअनी क़रीब क़रीब यकसां हैं इस लिये कि मुआवज़ा व इन्आम किसी क़बीले मज़्ज़त फ़ेल पर नहीं होता बल्कि किसी अच्छे और लाइक़े सताइश कारनामे के बदले ही में होता है।

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 28

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा-27
जिहाद जन्नत के दरवाज़ों में से एक दरवाज़ा है। जिसे अल्लाह ने अपने खास बन्दों (दोस्तों) के लिये खोला है। यह पर्हेज़गारी का लिबास अल्लाह की मोह्कम ज़िरह और मज़बूत सिपर (ढ़ाल) है। जो उस से पहलू बचाते हुए उसे छोड़ देता है, ख़ुदा उसे ज़िल्लतो ख्वारी का लिबास पहना और मुसीबत व इब्तला की रिदा (चादर) उढ़ा देता है। और मदहोशी व ग़फ़लत का पर्दा उस के दिल पर छा जाता है। और जिहाद को ज़ाए व बर्बाद करने से हक़ उस के हाथ से ले लिया जाता है। ज़िल्लत उसे सहना पड़ती है। और इन्साफ़ उस से रोक लिया जाता है। मैंने इस क़ौम से लड़ने के लिये रात भी और दिन भी, अलानिया भी और पोशीदा भी तुम्हें पकारा, और ललकारा और तुम से कहा कि क़ब्ल इस के कि वह जंग के लिये बढ़ें तुम उन पर धावा बोल दो। ख़दा की क़सम ! जिन अफ़रादे क़ौम पर उन के घरों के हुदूद के अन्दर ही हमला हो जाता है वह ज़लीलो ख्वार होते हैं। लेकिन तुम ने जिहाद को दूसरों पर टाल दिया और एक दसरे की मदद से पहलू बचाने लगे। यहां तक कि तुम पर ग़ारत गरियां हुई और तुम्हारे शहरों पर ज़बरदस्ती क़ब्ज़ा कर लिया गया। इसी बनी ग़ामिद के आदमी (सुफ़्यान इब्ने औफ़) ही को देख लो। कि उस की फ़ौज के सवार (शहरे) अंबार के अन्दर पहुंच गए, और हस्सान इब्ने हस्साने बिक्री को क़त्ल कर दिया, और तुम्हारे मुहाफ़िज़ सवारों को सर्हदों से हटा दिया गया, और मुझे तो यह इत्तिलाआत भी मिली हैं कि इस जमाअत का एक आदमी मुसलमान और ज़म्मी औरतों के घर में घुस जाता था और उनके पैरों से कड़े (हाथों से) कंगन और गुलूबन्द और गोशवारे उतार लेता था, और उन के पास उस से हिफ़ाज़त का कोई ज़रिआ नज़र न आता था। सिवा इस के कि इन्ना लिल्लाहे व इन्ना इलैहे राजेऊन कहते हुए सब्र से काम लें, या ख़ुशामदे कर के उस से रहम की इलतिजा करें। वह लदे फंदे हुए पलट गए, न किसी के ज़ख्म लगा न किसी के खून बहा। अब अगर कोई मुसलमान इन सानिहात के बाद रंजो मलाल से मर जाए तो उसे मलामत नहीं की जा सकती बल्कि मेरे नज़दीक ऐसा ही होना चाहिये। अल अजब सुम्मा अल अजब !ख़ुदा की क़सम उन लोगों का बातिल (अधर्म) पर ऐका कर लेना और तुम्हारी जमईअत का मुन्तशिर हो जाना, दिल को मुर्दा कर देता है, और रंजो अन्दोह बढ़ा देता है। तुम्हारा बुरा हो, तुम ग़मो हुज़्न में मुब्तला रहो। तुम तो तीरों का अज़ख़ुद निशाना बने हुए हो, तुम्हें हलाक व ताराज किया जा रहा है मगर तुम्हारे क़दम हमले के लिये नहीं उठते। वह तुम से लड़ भिड़ रहे हैं और तुम जंग से जी चुराते हो। अल्लाह की ना फ़र्मानियां हो रही हैं और तुम राज़ी हो रहे हो। अगर गर्मियों में तुम्हें उन की तरफ़ बढ़ने के लिये कहता हूं तो तुम यह कहते हो कि इस इन्तिहाई शिद्दत की गर्मी का ज़माना है। इतनी मोहलत दीजिये कि गर्मी का ज़ोर टूट जाए, और अगर सर्दीयों में चलने के लिये कहता हूं तो तुम यह कहते हो कि कड़ाके के जाड़ा पड़ रहा है, इतना ठहर जाइये कि सर्दी का मौसम गुज़र जाए। यह सब सर्दी व गर्मी से बचने के लिये बातें है, जब तुम सर्दी और गर्मी से इस तरह भागते हो, तो फिर ख़ुदा की क़सम ! तुम तलवारों को देख कर उस से कहीं ज़ियादा भागोगे। ऐ मर्दों की शक्लो सूरत वाले नामर्दों ! तुम्हारी अक़्लें बच्चों की सी हैं, मैं तो यह ही चाहता था कि न तुम को देखता, न तुम से जान पहचान होती, ऐसी शनासाई (परिचय) जो निदामत (लज्जा) का सबब (कारण) और रंजो अन्दोह का बाइस बनी है। अल्लाह तुम्हें मारे ! तुम ने मेरे दिल को पीप से भर दिया है और मेरे सीने को ग़ैज़ो ग़ज़ब से छलका दिया है। तुम ने मुझे ग़मो हुज़्न (दुख व शोक) के जुरए (घूंट) पय दर पय पिलाए, ना फ़रमानी (अवज्ञा) कर के मेरी तदबीर (उपाय) व राय को तबाह (नष्ट) कर दिया। यहां तक कि क़ुरैश कहने लगे कि अली है तो मर्दे शुजाअ लेकिन जंग के तौर तरीक़ों से वाक़िफ़ नहीं।

अल्लाह उन का भला करे, क्या उन में से कोई है, जो मुझ से ज़ियादा जंग की मुज़ाविलत रखने वाला और मैदाने वग़ा में मेरे पहले से कारे नुमायां किये हुए हो। मैं तो अभी बीस बरस का भी न था कि हर्बो ज़र्ब के लिये उठ खड़ा हुआ और, अब तो साठ से भी ऊपर हो गया हूं, लेकिन उस की राय ही क्या जिस की बात न मानी जाए।

जंगे सिफ्फ़ीन के बाद मुआविया ने हर तरफ़ कुश्तो खून का बाज़ार गर्म कर रखा था और अमीरुल मोमिनीन के मक़बूज़ा शहरों पर जारेहाना इक़दामात शुरुउ कर दिये थे। चुनांचे इस सिलसिले में हीत, अंबार, और मदाइन पर हमला करने के लिये सुफ़्यान इब्ने औफ़े ग़ामिदी को छ : हज़ार की जम्ईयत के साथ रवाना किया। वह पहले तो हीत पहुंचा, मगर उसे खाली पा कर अंबार की तरफ़ बढ़ निकला। यहां पर अमीरुल मोमिनीन की तरफ़ से पांच सो सिपाहियों का एक दस्ता हिफ़ाज़त के लिये मुक़र्रर था। मगर वह मुआविया के उस लश्करे जर्रार को देख कर जम न सका। सिर्फ़ सौ आदमी अपने मक़ाम पर जमे रहे और उन्होंने, जहां तक मुम्किन था, डट कर मुक़ाबिला भी किया, मगर दुशमन की फ़ौज ने ऐसा मिल कर सख्त हमला किया कि उन के भी क़दम उखड़ गए और रईसे लश्कर हस्सान इब्ने हस्साने बिक्री तीस आदमीयों के साथ शहीद कर दिये गए। जब मैदाने जंग खाली हो गया तो दुश्मनों ने पूरी आज़ादी के साथ अंबार को लूटा और शहर को तबाहो बर्बाद कर के रख दिया। अमीरुल मोमिनीन को जब इस हमले की इत्तिलाअ मिली, तो आप मिंबर पर तशरीफ़ ले गए और लोगों को सरकोबी के लिये उभारा, और जिहाद की तअवत दी मगर किसी तरफ़ से सदाए, ''लब्बैक'' बलन्द न हुई तो आप पेचो ताब खाते हुए मिंबर से निचे उतर आए, और उसी हालत में पियादा पा दुश्मन की तरफ़ चल खड़े हुये। जब लोगोंने यह देखा तो उन की ग़ैरतो हम्मीयत भी जोश में आई और वह भी पीछे पीछे हो लिये। जब वालिये नुखैला में हज़रत ने मनज़िल की, तो उन लोगों ने आप के गिर्द घेरा डाल लिया और ब इस्रार कहने लगे या अमीरुल मोमिनीन आप पलट जायें। हम फ़ौजे दुश्मन से निपट ने के लिये काफ़ी हैं। जब उन लोगों का इस्रार हद से बढ़ा तो आप पलटने के लिये आमादा हो गए और सईद इब्ने क़ैस आठ हज़ार की जम्ईयत के साथ उधर रवाना हो गए। मगर सुफ़्यान इब्ने औफ़ का लश्कर जा चुका था और सईद इब्ने क़ैस बे लड़े वापस आए। जब सईस कूफ़े पहुंचे, तो इब्ने अबिल हदीद की रिवायत के मुताबिक़ हज़रत रंजो अन्दोह के आलम में बाबुससिद्दह पर आकर बैठ गए और नासाज़िए तबीअत की वजह से यह ख़ुत्बा लिख कर अपने ग़ुलाम को दिया कि वह पढ़कर सुना दे। मगर मुबर्रद इब्ने आइशा से यह रिवायत किया है कि हज़रत ने यह खुत्बा मक़ामे नुखैला में एक बलन्दी पर खड़े हो कर इर्शाद फ़रमाया, और इब्ने सीसम ने इसी क़ौल को तर्जीह दी है।

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा-27

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 26

अल्लाह तबारका व तआला ने मोहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम को तमाम जहानों को (उनकी बद आमालियों से) मुतनब्बेह करने वाला और अपनी वह्ई का अमीन बना कर भेजा। ऐ गुरोहे अरब ! उस वक्त तुम बद तरीन दीन पर और बद तरीन घरों में थे। खुरदुरे पत्थरों और ज़हरीले सांपों में तुम बूदो बाश रखते थे। बुत तुम्हारे दरमियान गड़े हुए थे और गुनाह तुम से चिमटे हुए थे।

[ इसी ख़ुत्बे का एक हिस्सा यह है ]

मैंने निगाह उठा कर देखा, तो मुझे अपने अहले बैत के अलावा कोई अपना मुईनो मददगार नज़र न आया। मैं ने उन्हें मौत के मुंह में देने से बुखूल (कंजूसी) किया। आंखों में खसो ख़ाशाक (कूड़ा कर्कट) था मगर मैंने चश्म पोशी की, हल्क़ में फंदे थे मगर मैंने ग़मो ग़ुस्सा के घूंट पी लिये और गुलू गिरफ़्तगी के बावजूद हनज़ल (इंदरायन के फल) से ज़ियादा तल्ख (कड़वे) हालात पर सब्र किया।

[ इसी खुत्बे का एक जु़ज (अंश) यह है ]

उस ने उस वक्त तक मुआविया की बैअत नहीं की जब तक यह शर्त उस से मनवा न ली कि वह इस बैअत की क़ीमत अदा करे। इस बैअत करने वाले के हाथों को फ़त्हो फ़ीरोज़मन्दी नसीब न हो और ख़रीदने वाले के मुआहिदे को ज़िल्लतों रुसवाई हासिल हो (लो अब वक्त आ गया कि तुम) जंग के लिये तैयार हो जाओ और उस के लिये साज़ो सामान मुहैया कर लो। उस के शोले भड़क उठे और लपटें बलन्द हो रही हैं। और जामए सब्र पहन लो, कि इस से नुसरतो कामरानी हासिल होने का ज़ियादा इमकान है।

हज़रत ने नह्रवान की तरफ़ मुतवज्जह होने से क़ब्ल एक खुत्बा इर्शाद फ़रमाया था जिस के तीन टुकड़े यह हैं। पहले टुकड़े में बेसत से क़ब्ल (पूर्व) जो अरब की हालत थी उस का तज़्किरा फ़रमाया है। और दूसरे हिस्से में रसूल (स.) की रहेल्त (देहान्त) के बाद जिन हालात ने आप को गोशए उज़्लत में बैठने पर मज्बूर कर दिया था, उन की तरफ़ इशारा है। और तीसरे हिस्से में मुआविया और अम्र इब्ने आस के दरमियान जो क़ौलो क़रार हुआ था उस का ज़िक्र किया है।इस बाहमी मुआहदे की सूरत यह थी कि जब अमीरुल मोमिनीन ने जरीर इब्ने अब्दुल्लाहे बजल्ली को बैअत लेने के लिये मुआविया के पास रवाना किया तो उस ने जरीर को जवाब देने के बहाने रोक लिया और इस दौरान में अहले शाम को टटोलना शुरुउ किया कि वह कहां तक उसका साथ दे सकते हैं। चुनांचे जब उन्हें खूने उस्मान के इन्तिक़ाल पर उभार कर अपना हमनवा बना लिया तो अपने भाई अत्बा इब्ने अबी सुफ़्यान से मशविरा किया, उस ने राय दी कि अगर इस काम में अम्र इब्ने आस को साथ मिला लिया जाय तो वह अपनी सूझ बूझ से बहुत सी मुश्किलों को आसान कर सकता है। लेकिन वह यूंही तुम्हारे इक़तिदार (सत्ता) की बुनियाद मुस्तहकम (दृढ़) करने के लिये आमादा नहीं होगा जब कर कि उस की मुह मांगी क़ीमत हासिल न करेगा। अगर तुम इस के लिये तैयार हो तो वह तुम्हारे लिये बेहतरीन मुशीर व मुआविन साबित होगा। मुआविया ने इस मशविरे को पसन्द किया और अम्र इब्ने आस को बुला कर उस से गुफ्तुगू की और आखिर यह तय पाया कि वह हुकूमते मिस्त्र के बदले मों अमीरुल मोमिनीन को मौरिदे इलज़ाम ठहरा कर क़ल्ले उसमान का इनतिक़ाम लेगा और जिस तरह बन पड़ेगा मुआविया के शामी इक़्तिदार को मुतज़लज़ल न होने देगा। चुनांचे उन दोनों ने मुआहदे की पाबन्दी की और अपने क़ौलों क़रार को पूरी तरह निबाहा।

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 26

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 25
[ जब अमीरुल मोमिनीन को पय दर पय (लगातार) यह इत्तिलाआत मिलीं कि मुआविया के असहाब (मित्र) आप के मक़बूज़ा शहरों पर तसल्लुत (सत्ता) जमा रहे हैं और यमन के आमिल उबैदुल्लाह इब्ने अब्बास और सिपहसालारे लश्कर सईद इब्ने नमरान बसर इब्ने अर्तात से मग़लूब (परास्त) हो कर हज़रत के पास पलट आए तो आप अपने असहाब (मित्रों) की जिहाद (धार्मिक युद्ध) में सुस्ती और ख़िलाफ़ वर्ज़ी (अवज्ञा) से बद दिल हो कर मिंबर की तरफ़ बढ़े और फ़रमाया ]

''यह आलम (हाल) है इस कूफ़े का, जिसका बन्दो बस्त मेरे हाथ में है। (ऐ शहरे कूफ़ा) अगर तेरा यही आलम रहा कि तुझमें आंधियां चलती रहीं, तो खुदा तुझे ग़ारत करे। फिर आप ने शयर का यह शेर बतौरे तम्सील (उदाहरणार्थ) पढ़ा :--

ऐ अम्र ! तेरे अच्छे बाप की क़सम, मुझे तो इस बर्तन से थोड़ी सी चिकनाहट ही मिली है (जो बर्तन के ख़ाली होने के बाद उस में लगी रह जाती है)''

मुझे यह ख़बर दी गई है कि बसर यमन पर छा गया है। बख़ुदा मैं तो अब उन लोगों के मुतअल्लिक़ (सम्बन्ध में) यह ख़याल करने लगा हूं कि वह अन्क़रीब सल्तनत व दौलत को तुम से हथिया लेंगे, इस लिये कि वह (मर्कज़े) बातिल पर मुत्तहिद व यकजा हैं। और तुम अपने मर्कज़े (केन्द्र) हक़ से परागन्दा (तितर-बितर) व मुनतशिर। तुम अमरे हक़ (सत्यबात में) अपने इमाम के नाफ़र्मान (अवज्ञाकारी) और यह बातिल में भी अपने इमाम के मुतीइव फ़र्माबरदार (आज्ञापालक) हैं। वह अपने साथी (मुआविया) के साथ अमानतदारी के फ़र्ज़ (कर्तव्य) को पूरा करते हैं और तुम ख़ियानत करने से नहीं चूकते। वह अपने शहरों में अम्न बहार रखते हैं और तुम शोरिशें (उपद्रव) बर्पा करते हो। मैं अगर तुम में से किसी को लकड़ी के एक पियाले का भी अमीन बनाऊं, तो यह डर रहता है कि वह उस के कुण्डे को तोड़ कर ले जायेगा। ऐ अल्लाह ! वह मुझ से तंग दिल हो चुके हैं और मैं उन से। मुझे उन के बदले में अच्छे लोग अता कर और मेरे बदलेमें उन्हें कोई और बुरा हाकिम दे। खुदाया इन के दिलों को इस तरह अपने ग़ज़ब (क्रोध से) पिघला दे जिस तरह नमक पानी में घोल दिया जाता है। खुदा की क़सम ! मैं इस चीज़ को दोस्त रखता हूं कि तुम्हारे बजाय मेरे पास बनी फ़रास इब्ने ग़निम के एक ही हज़ार सवार होते। ऐसे जिन का वस्फ़ (गुण) शायर ने यह बयान किया है कि अगर तुम किसी मौक़े पर उन्हें पुकारो, तो तुम्हारे पास ऐसे सवार पहुंचे जो तेज़ रवी में गर्मियों के अब्र (बादल) के मानिन्द (समान) हैं। (इसके बाद हज़रत मिंबर से उतर आए।)

सैयिद रज़ी अलैहिर्रहमा कहते हैं कि इस शेर में लफ्ज़े '' अरमियह '' रम्मी की जम्अ है, जिस के मअनी अब्र के हैं और ''हमीम'' के मअनी यहां पर मौसिमे गर्मा के हैं और शायर ने गर्मियों के अब्र की तख्सीस इस लिये की है कि वह सरीउस्सैर और तेज़ रफ़तार होता है। उस कि वजह यह है कि वह पानी से खाली होता है और अब्र सुस्तगाम उस वक्त होता है जब उस में पानी भरा हुआ हो और ऐसे अब्र मुल्के अरब में उमूमन सर्दियों में उठते हैं। इस शेर से शायर का मक़्सूद (अभिप्राय) यह है कि उन्हें जब मदद के लिये पुकारा जाता है और उनसे फ़र्याद रसी की जाती है तो वह तेज़ी से बढ़ते हैं और इस की दलील शेर का पहला मिसरा है '' अगर तुम पुकारो तो वह तुम्हारे पास पहुंच जायेंगे ।'''

जब तह्कीम के बाद मुआविया के क़दम मज़बूती से जम गए तो उस से अपना दाइरए सल्तनत वसीइ करने के लिये अमीरुल मोमिनीन के मक़्बू़जा शहरों पर क़ब्ज़ा जमाने के तदबीरें शुरुउ कर दीं और मुख्तलिफ़ इलाक़ों में अपनी फ़ौजें भेज दीं ताकि वह जब्रो तशद्दुद से अमीरे शाम के लिये बैअत हासिल करें। चुनांचे इस सिलसिले में बसर इब्ने अर्तात को हिजाज़ रवाना किया, जिसने हिजाज़ से लेकर यमन तक हज़ारों बे गुनाहों के खून बहाए। क़बीलों के क़बीले ज़िन्दा आग में जला दिये और छोटे छोटे बच्चों तक को क़त्ल किया। यहां तक के उबैदुल्लाह इब्ने अब्बास वालिये यमन के दो कमसिन बच्चों क़ुस्म और अब्दुर्रहमान को उन की मां हौरिया बिन्ते खालिद के सामने ज़ब्ह कर दिया।

अमीरुल मोमिनीन को जब इन सफ्फ़ाकियों और खूं रेज़ियों का इल्म हुआ तो आप ने उस की सरकोबी के लिये लश्कर रवाना करना चाहा। मगर पयहम जंग आज़माइयों की वजह से लोग जंग से जी छोड़े बैठे थे और सरगर्मी के बजाय बद दिली उन में पैदा हो चुकी थी। हज़रत ने जब उन को पहलू बचाते देखा तो यह खुत्बा इर्शाद फ़रमाया जिस में उन्हें हमीयतो ग़ैरत दिलाई है और दुश्मन की बातिल नवाज़ियों और उन के मुक़ाबिले में उन की कोताहियों का तज़्किरा कर के उन्हें जिहाद पर उभारा है। आखिर जारिया इब्ने क़िदामा ने आप की आवाज़ पर लब्बैक कही, और दो हज़ार के लश्कर के साथ उस के तआक़ुब में रवाना हुए और उस का पीछा कर के उसे अमीरुल मोमिनीन मक़्बूज़ात से निकाल बाहर किया।

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 25

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 22

मअलूम (विदित) होना चाहिये कि शैतान ने अपने गुरोह को भड़काना शुरुउ (आरम्भ) कर दिया और अपनी फ़ौजें (सेनायें) फ़राहम (उपलब्ध) कर ली हैं ताकि ज़ुल्म (अत्याचारी) अपनी इन्तिहा की हद (चरम सीमा) तक बातिल (अर्धम) अपने मक़ाम (स्थान) पर पलट आए। ख़ुदा की क़सम ! उन्हों ने मुझ पर सच्चा इल्ज़ाम (आरोप) नहीं लगाया और न उन्हों ने मेरे और अपने दरमियान (बीच) इन्साफ़ बरता। वह मुझ से उस हक़ का मुतालबा करते हैं जिसे ख़ुद उन्हों ने छोड़ दिया, और उस खून का एवज़ (बदला) चाहते हैं जिसे उन्हों ने खुद बहाया है। अब अगर मैं उस में उन का शरीक (सहयोगी) था तो फिर उस में उन का भी तो हिस्सा निकलता है, और अगर वही उस के मुर्तकिब (कर्त्ता) हुए हैं मैं नहीं, तो फिर उस की सज़ा (दण्ड) भी सिर्फ़ उन्हीं को भुगतना चाहिये। जो सब से बड़ी दलील (तर्क) वह मेरे खिलाफ़ पेश करेंगे वह उन्हीं के खिलाफ़ पड़ेगी। वह उस मां का दूध पीना चाहते हैं जिस का दूध मुनक़तअ (खंडित) हो चुका है। और मरी हुई बिद्अत को फिर ज़िन्दा करना चाहते हैं। उफ़ ! कितना नामुराद (दुष्ट) यह जंग (युद्ध) के लिये पुकारने वाला है, यह है कौन लल्कारने वाला ? और किस मक़्सद (उद्देश्य) के लिये उस की बात को सुना जा रहा है ? और मैं तो इस से ख़ुश हूं कि उन पर अल्लाह की हुज्जत तमाम (पूर्ण) हो चुकी है और हर चीज़ उस के इल्म में है। अगर इन लोगों ने इताअत (आज्ञा पालन) से इन्कार किया तो मैं तलवार की बाढ़ उन के सामने रख दुंगा जो बातिल से शिफ़ा देने और हक़ की नुसरत (सहायता) के लिये काफ़ी (पर्याप्त) है। हैरत (आश्चर्य) है कि वह मुझे यह पैग़ाम (संदेश) भेजते हैं कि मैं नेज़ा ज़नी (भाला चलाने) के लिये जमने पर तैयार रहूं। रोने वालियां उन के ग़म (शोक) में रोयें, मैं तो हमेशा (सदैव) ऐसा रहा कि जंग (युद्ध) से मुझे धमकाया नहीं जा सका और शमशीर ज़नी (तल्वार चलाने) से ख़ौफ़ ज़दा (भयभीत) नहीं किया जा सका। और मैं अपने पर्वरदिगार (पालने वाले) की तरफ़ से यक़ीन (विश्वास) के दरजे पर फ़ाइज़ (श्रेणी को प्राप्त) हूं और अपने दीन (धर्म) की हक़्क़ानियत (सत्यता) में मुझे कोई शक (सन्देह) नहीं है।''



जब अमीरुल मोमिनीन अलैहिस सलाम पर क़त्ले उस्मान (उस्मान की हत्या) की तोहमत (लांछन) लगाई गई तो इस ग़लत इल्ज़ाम (आरोप) की तरदीद (रद्द) में यह ख़ुत्बा (भाषण) इर्शाद फ़रमाया जिस में इल्ज़ाम रखने वालों के मुतअल्लिक़ फ़रमाते हैं कि यह इन्तिक़ाम की रट लगाने वाले यह तो कह नहीं सकते कि तन्हा मैं ही क़ातिल (हत्यारा) हूं और इस में और कोई शरीक न था, और न यह कह कर सामने के वाक़िआत (घटनाओं) को झुटला सकते हैं कि वह खुद इस से बेतअल्लुक़ (निर्दोश) थे तो फिर इस इन्तिक़ाम (बदले) के लिये मुझे ही क्यों आगे घर लिया है ? मेरे साथ अपने को भी शरीक करें, और अगर मैं उस से बरीउज़ज़िम्मा हूं तो वह खुद अपनी बराअत (दूरी) साबित नहीं कर सकते। लिहाज़ा इस पादाश (दण्ड) से अपने को क्यों अलग कर रहे हैं।

हक़ीक़ते अम्र (वास्तविकता) सह है कि मुझे मौरिदे इल्ज़ाम (आरोपित) ठहराने से उन का मक़सद यह है कि मैं उन से वही रविश इख्तियार करूं जिस के यह आदी रह चुके हैं। लेकिन उन को मुझ से यह तवक्को (अपेक्षा) न रखनी चाहिये कि मैं साबिक़ा दौर (विगत काल) की बिद्अतों को फिर से ज़िन्दा (जीवीत) करूंगा। रहा जंग का सवाल तो मैंन उस से कभी डरा हूं और न अब खाइफ़ (भयभीत) हूं। मेरी नीयत को अल्लाह जानता है और वह यह भी जानता है कि यह इन्तिक़ाम (प्रतिशोध) का सहारा ले कर खड़े होने वाले ही उन के खून से हाथ रंगने वाले हैं। चुनांचे तारीख इस से हम नवा (हम आवाज़) है कि जिन लोगों ने इश्तिआल (उत्तेजना) दिला कर उन की मौत का सरो सामान किया था और जनाज़े (शव) पर पत्थर बरसवा कर मुसलमानों के क़ब्रिस्तान में दफ़्न होने तक से माने (बाधक) हुए थे वह वही लोग थे जो उन के खून का बदला लेने के लिये उठ खड़े हुए थे। इस सिलसिले में तल्हा इब्ने उबैदुल्लाह, ज़ुबैर इब्ने अवाम, और उम्मुल मोमिनीन आइशा का नाम सरे फ़ेहरिस्त नज़र आता है। और दोनों मौक़ों पर उन की कोशिशें नुमायां हो कर सामने आती हैं। चुनांचे इब्ने अबिल हदीद लिखते हैं :--

'' जिन लोगों ने क़त्ले उस्मान के सिलसिले में वाक़िआत तहरीर किये हैं, वह बयान करते हैं कि उन के क़त्ल के दिन तल्हा की यह हालत थी कि वह लोगों की नज़रों से बचने के लिये चेहरे पर नक़ाब डाले हुए हज़रत उस्मान के घर पर तीर बारानी कर रहे थे।''

और इस सिलसिले में ज़ुबैर के खयालात के बारे में तहरीर करते हैं कि :---



'' मुवर्रिख़ीन (इतिहासकारों) ने यह भी बयान किया है कि ज़ुबैर कहते थे कि उस्मान को क़त्ल कर दो उस ने तो तुम्हारा दीन ही बदल डाला है। लोगों ने कहा कि आप का बेटा तो उन के दरवाज़े पर खड़ा उन की हिफ़ज़त कर रहा है आप ने कहा कि ख्वाह मेरा बेटा ही पहले काम आ जाए मगर उस्मान क़त्ल कर दिया जाए। यह तो कल पुले सिरात पर मुर्दार की सूरत में पड़ा होगा।

''मुग़ीरा इब्ने शअबा'' हज़रत आइशा के पास आया तो आप ने फ़रमाया ऐ अबू 'अब्दिल्लाह काश तुम जमल के मौक़े पर मेरी हालत देखते कि किस तरह तीर मेरे हौदज को चीरते हुए निकल रहे थे, यहां तक कि कुछ तो मेरे जिस्म से टकरा जाते थे। मुग़ीरा ने कहा ख़ुदा की क़सम मैं तो यह चाहता था कि उन में से एक आध तीर आप का खातिमा कर देता। आप ने कहा कि खुदा तुम्हारा भला करे यह केसी बात कह रहे हो, उस ने कहा कि यह इस लिये कि हज़रत उस्मान के खिलाफ़ जो आप ने तगो दौ की थी उस का कुछ तो कफ्फ़ारा हो जाता।'' (इक़्दुल फ़रीद 2 सफ़्हा 87)

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 22

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 21

''तुम्हारी मन्ज़िले मक़्सूद (गंतव्य स्थान) तुम्हारे सामने है। मौत की साअत (मृत्यु का क्षण) तुम्हारे अक़ब में (पीछे) है, जो तुम्हे आगे की तरफ़ (ओर) ले चल रही है। हल्के फुल्के रहो ताकि आगे बढ़ने वालों को पा सको। तुम्हारे अगलों को पिछलों का इन्तिज़ार कराया जा रहा है (कि यह भी उन तक पहुंच जायें)।

सैयिद रज़ी फ़रमाते हैं कि कलामे खुदा व रसूल (स.) के बाद जिस कलाम से भी इन कलिमात (वाक्यों) का मुवाज़ना (तुलना) किया जाय तो हुस्त्रो खूबी (सौन्दर्य एंव श्रेष्ठता) में इन का पल्ला भारी रहेगा और हर हैसियत से बढ़े चढ़े रहेंगे और आप का यह इर्शाद (कथन) है कि, '' तखफ्फ़क़ू तल्हक़ू '' इस से बढ़ कर तो कोई जुम्ला (वाक्य) सुनने ही में नही आया जिस के अल्फ़ाज़ (शब्द) कम हों और मअनी (अर्थ) बहुत हों। अल्लाहो अक्बर ! कितने इस कलिमे के मअनी बलन्द और इस हिक्मत (दर्शन) का चश्मा (स्त्रोत) साफ़ व शफ्फ़ाफ़ (स्वच्छ) है और हम ने अपनी किताब, '' खसाइस '', में इस फ़िक्रे की अज़मत (श्रेष्ठता) और उस की मअनी (अर्थ) की बलन्दी पर रौशनी डाली है।

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 21

इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने अपनी ज़िंदगी, इस्लामी इतिहास के संवेदनलशील हिस्से में गुज़ारी है। इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने अपनी ज़िंदगी में केवल 48 वसंत देखे लेकिन इस कम अवधि में वह बातिल व असत्य के ख़िलाफ़ लगातार संघर्ष करते रहे। इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने अपने बाप हज़रत अली अलैहिस्सलाम की शहादत के बाद क़ौम के मार्गदर्शन की इलाही ज़िम्मेदारी संभाली और बहुत ही कम समय तक हुकूमत की। इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने मुसलमानों की इच्छा और उनकी ओर से आज्ञापालन के वचन के बाद हुकूमत संभाली थी। इस्लामी दुनिया का एक बड़ा हिस्सा उनकी हुकूमत के अधीन था लेकिन इस दौरान मोआविया की ओर से लगातार अवज्ञा व घिनौने अपराध किए गए जो उस समय सीरिया का शासक था। मोआविया की ओर से अवज्ञा और घिनौने अपराधों के कारण जंग छिड़ने की नौबत आ गयी और इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने भी जंग के लिए फ़ौज तय्यार की लेकिन इस्लामी समाज की स्थिति ऐसी हो गयी थी कि इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने जंग करने में संकोच से काम लिया और उसी समय मोआविया ने इमाम हसन अलैहिस्सलाम को सुलह का प्रस्ताव दिया और इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने भविष्य को देखते हुए उस प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया। सवाल यह उठता है कि इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने शांति को जंग पर वरीयता क्यों दी? जबकि हुकूमत करना उनका अधिकार था और मोआविया मुसलमानों का शासक बनने के योग्य नहीं था। पहले इस प्वाइंट पर ध्यान देना ज़रूरी है कि इस्लाम में दुश्मनों से जंग का विशेष महत्व है और इसे जेहाद की संज्ञा दी गयी है लेकिन इसके साथ ही यह जंग केवल उस स्थिति में अनिवार्य होती है जब इसके सिवा कोई और चारा न हो। इंसानियत के वैचारिक व सामाजिक अभाव को समाप्त करना, अत्याचार व भेदभाव से संघर्ष, सामाजिक न्याय की स्थापना, और ज़िंदगी के सभी चरणों में अल्लाह को दृष्टिगत रखना इस्लाम के मुख्य उद्देश्य हैं। ऐसे उच्च मूल्य व पाक उद्देश्य, शांतिपूर्ण माहौल में हासिल होते हैं। सभी इलाही पैग़म्बरों ने अत्याचारियों के अत्याचार को समाप्त कर ऐसे माहौल बनाने की कोशिश की। इमाम हसन अलैहिस्सलाम को भी जो नबूव्वत व इमामत के रक्षक थे, अपने नाना पैग़म्बरे इस्लाम की कोशिशों की रक्षा तथा अपने बाप के न्याय स्थापना के अभियान की रक्षा के लिए सबसे अधिक दर्द था। यही कारण है कि मोआविया के सामने डट जाने और फ़ौज इकट्ठा करने के बावजूद वह समझ गए कि जंग से अपने उद्देश्य तक नहीं पहुंच सकते, सुलह बेहतर है। कुछ और भी कारक थे जिनके दृष्टिगत इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने सुलह को जंग पर प्राथमिकता दी कि इनमें से एक इमाम हसन अलैहिस्सलाम की फ़ौज के सिपाहियों की ग़द्दारी थी। इमाम हसन अलैहिस्सलाम की फ़ौज के सेनाधिकारियों के बीच मतभेद हो चुका था और उनमें का एक गुट सांसारिक मोहमाया में खो जाने के कारण इमाम हसन अलैहिस्सलाम का साथ नहीं देना चाहता था। लोगों और विशेष तौर पर विशिष्ट लोगों के मन में सांसारिक मोहमाया इतना घर कर गई था कि मोआविया ने शुरु के कुछ दिनों में ही उनमें से अधिकांश के ईमान को ख़रीद लिया था। जैसा कि कंदा क़बीले के सरदार ने अपना ईमान 5 लाख दिरहम में बेचा और वह अपने साथियों के साथ मोआविया से जा मिला। इस संदर्भ में इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने कहाः मैं अनेक बार कह चुका हूं कि तुममे वफ़ादारी नहीं है और तुम दुनिया के ग़ुलाम हो। जिस समय जारिया बिन क़द्दामा इमाम हसन अलैहिस्सलाम के पास गए और दुश्मन की ओर बढ़ने के लिए कहा तो इमाम ने कहाः अगर सबके सब तुम्हारी तरह होते तो उन्हें भेजता लेकिन इनके आधे क्या एक बटा दस भी ऐसा ईमान नहीं रखते। इमाम हसन अलैहिस्सलाम को बारंबार ऐसी कड़वी वास्तविकता का सामना करना पड़ा। जैसा कि जंग शुरु होने के समय जब पैग़म्बरे इस्लाम के साथी हुज्र बिन अदी लोगों को मस्जिद में इकट्ठा कर रहे थे और उन्हें जंग के लिए प्रेरित कर रहे थे तो सबके सब इस तरह चुप बैठे रहे कि हुज्र बिन अदी ने कहाः “तुम्हारा मौन कितना बुरा है। क्या तुम अपने इमाम और पैग़म्बरे इस्लाम के बुलावे पर नहीं जाओगे।” इस तरह के व्यवहार के कारण इमाम हसन अलैहिस्सलाम जंग से पीछे हट गए और जो लोग सुलह का विरोध कर रहे थे उनसे कहाः “ अल्लाह की क़सम, मैंने साथियों के न होने के कारण सत्ता को मोआविया के हवाले किया।” इमाम हसन अलैहिस्सलाम इस बात को अच्छी तरह समझ चुके थे कि उद्देश्य की प्राप्ति फ़ौजी तरीक़े से संभव नहीं है। चूंकि इमाम का उद्देश्य शुद्ध इस्लाम की रक्षा और बिदअत यानि उसमें किसी नयी चीज़ को शामिल होने से रोकना था, इसलिए उनके सामने मोआविया से सुलह करने के सिवा कोई और चारा नहीं था और वह सत्ता से हट गए ताकि इस्लामी दुनिया और गंभीर ख़तरे से बच जाए। इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने अपने इस क़दम से यह दर्शा दिया कि वह हुकूमत के लालची नहीं हैं वह उसे केवल उद्देश्य तक पहुंचने के लिए हासिल करना चाहते थे और वह उद्देश्य लोगों का मार्ग दर्शन और न्याय स्थापित करना था। पैग़म्बरे इस्लाम की शिक्षाओं को ज़िंदा और दीन की रक्षा करना इमामों का मुख्य उद्देश्य था। हुकूमत का गठन, बातिल व असत्य के ख़िलाफ़ उठ खड़े होना, सुलह और मौन इन सबके पीछे इमाम का उद्देश्य इस्लाम की रक्षा तथा पैग़म्बरे इस्लाम की सीरत को ज़िंदा करना था। जब हाताल और परिस्थिति ऐसी हुई कि असत्य के ख़िलाफ़ उठ खड़ा होना ज़रूरी हो गया तो वह उठ खड़े हुए और फिर मौत से टक्कर ली। अगर परिस्थिति ऐसी थी कि सुलह से इस्लाम की रक्षा हो सकती थी तो वह सुलह करते थे। इमाम हसन अलैहिस्सलाम के ज़माने में इस्लामी समाज की स्थिति इतनी संवेदनशील हो गई थी कि मोआविया से जंग करने के नतीजे में शुद्ध इस्लाम मिट जाने का ख़तरा था। मोआविया ऐसी जंग करने से तनिक भी पीछे न हटता लेकिन इमाम हसन अलैहिस्सलाम इस्लाम और इस्लामी दुनिया के भविष्य की ओर से उदासीन नहीं रह सकते थे। इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने मोआविया के साथ सुलह में पूरी कोशिश की कि शांति के मार्ग से अपने उच्च उद्देश्य की रक्षा करें। मोआविया भी सत्ता पाने के बदले में सभी विशिष्टता देने के लिए तय्यार था। यहां तक कि उसने सादे काग़ज़ को सिर्फ़ अपने दस्तख़त के साथ इमाम हसन अलैहिस्सलाम के पास भिजवाया और लिखा कि जो कुछ आप इस काग़ज़ पर लिखेंगे सबका सब मैं मानने के लिए तय्यार हूं। इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने भी मोआविया की इस तत्परता से लाभ उठाते हुए भविष्य के दृष्टिगत महत्वपूर्ण व संवेदनशील विषयों को सुलह में प्राथमिकता दी और मोआविया से सुलह पर प्रतिबद्ध रहने का वचन लिया। जिन विषयों का इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने सुलह में शामिल किया और उन्हें अमली बनाने के लिए बल दिया, उन पर चिंतन-मनन से, राजनैतिक संघर्ष में दुश्मन से विशिष्टता लेने में इमाम हसन अलैहिस्सलाम की सूझबूझ को समझा जा सकता है। सुलह में यह बात तय पायी कि इमाम हसन अलैहिस्सलाम हुकूमत को मोआविया के हवाले इस शर्त पर करेंगे कि वह पाक क़ुरआन और पैग़म्बरे इस्लाम की सीरत के अनुसार व्यवहार करेगा। सुलह के अनुसार मोआविया अपने बाद ख़िलाफ़त को इमाम हसन अलैहिस्सलाम के हवाले करेगा और अगर इमाम हसन अलैहिस्सलाम की ज़िंदगी में कोई दुर्घटना घटती है तो इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम ख़िलाफ़त संभालेंगे और मोआविया को यह अधिकार हासिल नहीं होगा कि वह अपने बाद अपने उत्तराधिकारी का चयन करे। ....

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इमाम हसन (अ.) की शहादत

[ यह भी अहले बसरा की (निन्दा) में है ]

तुम्हारी ज़मीन (समुन्दर के) पानी से क़रीब और आस्मान से दूर है। तुम्हारी अक़लें सुबुक (बुद्दियां तुच्छ) और दानाइयां खा़म (चतुराइयां कच्ची) हैं। तुम हर तीर अन्दाज़ का निशाना हर खाने वाला का लुक़मा, और शिकारी की सैद अफ़गनियों का शिकार हो ।

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ख़ुत्बा - 14

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 20

''जिन चीज़ों को तुम्हारे मरने वालों ने देखा है, अगर तुम भी उसे देख लेते तो घबरा जाते और सरासीमा व मुज़तरिब हो जाते और (हक़ की बात) सुनते और उस पर अमल करते।

लेकिन जो उन्हों ने देखा है वह अभी तुम से पोशीदा है और क़रीब है कि वह पर्दा उठा दिया जाए।

अगर तुम चश्मे बीना (देखने वाली आंख) और गोशे शुन्वा (सुन्ने वाले कान) रखते हो, तो तुम्हें सुनाया और दिखाया जा चुका है और हिदायत की तलब है तो तुम्हे हिदायत की जा चुकी है। मैं सच कहता हूं कि इब्रतें तुम्हें बलन्द आवाज़ से पुकार चुकी हैं।

और धम्काने वाली चीज़ों से तुम्हें धम्काया जा चुका है।

आस्मानी रसूलों (फ़रिश्तों) के बाद बशर (इंसान) ही होते हैं जो तुम तक अल्लाह का पैग़ाम पहुंचाते हैं।

इसी तरह मेरी ज़बान से जो हिदायत हो रही है, दर हक़ीक़त अल्लाह का पैग़ाम है जो तुम तक पहुंच रहा है।''

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 20

नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 24

'' मुझे अपनी ज़िन्दगी की क़सम! मैं हक़ के खिलाफ़ चलने वालों और गुमराही में भटकने वालों से जंग में किसी क़िस्म की रु रिआयत और सुस्ती नहीं करुंगा। अल्लाह के बन्दो ! अल्लाह से डरो और उस के ग़ज़ब (क्रोध) से भाग कर उस के दामने रहमत में पनाह (शरण) लो। अल्लाह की दिखाई हुई राह पर चलो और उस के आइद कर्दा अहकाम को बजा लाओ (अगर ऐसा हो तो) अली तुम्हारी नजाते उखूरवी का ज़ामिन है। अगरचे दुन्यवी कामरानी (सफ़लता) तुम्हें हासिल (प्राप्त) न हो ।''

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नहजुल बलाग़ा : ख़ुत्बा - 24

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