Iri hati terhadap harta benda merupakan fitrah dasar manusia. la adalah naluri yang tertanam dalam diri manusia sejak pertama dilahirkan. Ia adalah motif yang mengizinkan manusia untuk berjuang secara terus menerus dan melindungi dirinya. Sebagai akibat dari naluri ini. kita melihat bahwa manusia menghindari apa yang merugikannya dan tertarik dengan hal-hal yang menguntungkan. Oleh karena itu, ketika bergerak maju ia menjadi sandera fenomena psikologis. Fenomena ini memainkan suatu peranan dalam memajukan tingkat peradaban.
Namun, kebahagiaan manusia hanya dapat dicapai jika pada saat berjuang terhadapnya ia melindungi diri mereka dari ketidakwajaran dan kelalaian: dan pada saat yang sama menjauhkan diri dari perbudakan berbagai keinginan. Oleh sebab itu, jika manusia dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan nalurinya dengan suatu cara yang baik, di mana sifat-sifat terpuji dan akhlak-akhlak yang mulia dapat berkembang, ia harus menggunakan akalnya dalam setiap segi kehidupan. Sebab hanya akal yang mampu membimbing manusia dan bukan naluri. Akallah yang mencegah naluri dari kemubaziran dan kejumudan. la adalah unsur yang membuat kita dapat membedakan antara kebenaran dan kebatilan. Kekuatan akal, yang memiliki tugas penting dalam mengembangkan kepribadian manusia, adalah kemampuan untuk melindungi kita dari kesesatan dan memberi kita ketelitian dalam berbagai urusan.

Jika naluri cinta diri melanggar batas-batas kewajaran dan berspekulasi memasuki wilayah kemubaziran, ia secara merugikan mempengaruhi cara berpikir manusia; dengan demikian akan mencegah dia untuk menyadari kenyataan-kenyataan hidup. Orang-orang yang menjadi korban kekacauan semacam ini pada akhirnya akan ditarik ke dalam rawa kesesatan dan kerusakan. Namun, naluri tersebut dapat dianggap berbahaya hanya ketika ia berada dalam keadaan yang melampaui batas. Oleh karena itu, satu-satunya tujuan mengecam cinta diri adalah untuk menunjukkan mudarat-mudarat yang muncul karena mengikutinya dalam melanggar batas-batas akal.

Keberhasilan dan kegagalan seseorang berhubungan dengan keadaan rohani dan moralnya. Kekacauan akhlak, yang berkembang lewat berbagai tingkat kehidupan, seringkali berangkat dari problema yang timbul karena keinginan-keinginan yang tidak benar dan tidak dapat dibenarkan.

Manusia telah dianugerahi bakat-bakat dan kemampuan yang besar. Setiap orang memiliki daya untuk mengikuti kemurnian dan keutuhan kasih sayang. Bagaimanapun juga, tampaknya tidak ada yang lebih berat bagi manusia daripada menundukkan nalurinya atau keinginan-keinginannya, termasuk cinta diri, sombong dan angkuh.

Oleh karena itu, kita dipaksa untuk lebih berusaha menundukkan naluri ini atau kita tidak akan mampu meraih akhlak yang mulia. Tanpa sikap mawas diri, kita tidak dapat membina suatu kehidupan yang baik dan terpuji.

Apa yang Kita Peroleh dari Perselisihan

Keberhasilan dalam perilaku sosial secara langsung berhubungan dengan aturan-aturan tertentu yang harus kita pelajari dan di atasnya kita bangun akhlak kita. Hal ini disebabkan peranan manusia dalam hubungannya dengan orang lain, dan pengetahuannya rentang batas-batas kewajibannya berada di antara persoalan-persoalan yang merupakan takdir bagi kesengsaraan atau kebahagiaannya.

Kebutuhan akan keharmonisan dan terciptanya hubungan cinta merupakan suatu sifat yang secara mendalam tertanam di dalam fitrah manusia. Setiap orang condong kepada cinta dan keharmonisan; oleh sebab itu ia membenci kesendirian dan pengasingan. Namun, tanpa memperoleh pikiran dan jiwa yang tenteram, seseorang tidak akan mampu hidup secara damai dengan orang lain atau dengan dirinya sendiri.

Kedamaian, keharmonisan dan kerja sama merupakan faktorfaktor penting bagi kesehatan dan kedamaian kehidupan sosial; serta menghormati hak-hak dan perasaan orang lain merupakan langkah awal dalam seni membangun ikatan kasih sayang. Dalam hal ini, hubungan antar individu akan merasakan kekuatan dan keberlangsungan. Orang-orang yang kekurangan akan sifat-sifat tersebut biasanya jauh dari hubungan-hubungan yang seimbang dengan orang lain, dan dasar cinta dan keharmonisan mereka pun lemah. Mereka tidak dapat -dalam keadaan bagaimana pun- memelihara hubungan mereka dengan orang lain pada tingkat yang dapat diterima.

Salah satu sifat jahat, yang secara keji melukai perasaan orang lain dan menghancurkan ikatan cinta di antara manusia, adalah berselisih. Orang-orang yang berselisih harus menyadari bahwa cinta diri yang kelewat batas merupakan salah satu dari faktor-faktor yang menciptakan sifat jahat ini; ia hanya tumbuh ketika diairi oleh aliran naluri terkutuk ini.

Seorang yang suka berselisih (pendapat) -untuk memuaskan rasa kesombongannya- menentang setiap pendapat yang mungkin terjadi dalam setiap perkumpulan, tidak untuk menghadirkan suatu gagasan yang benar atau menghapus konsep yang keliru, tetapi untuk menghancurkan kepribadian lawannya dengan tuduhan-tuduhan yang batil. Dengan berbuat demikian ia mencoba menciptakan rasa keunggulan yang haram bagi dirinya. Orang semacam ini dapat menyembunyikan niat-niatnya di balik kedahsyatan atau keindahan perbendaharaan kata. Dengan cara ini mereka kehilangan keputusan yang adil dan berani melakukan segala macam penindasan dan pelanggaran batas hak-hak orang lain.

Di samping itu, reaksi seseorang tidak semestinya diabaikan ketika kebanggaannya dilanggar, tidak dapat dihindari ia akan bereaksi terhadapnya. Oleh karena itu, ia mungkin mencari kesempatan yang tepat untuk membalas dengan segala daya upayanya. Nah, jika sifat ini berkembang luas dalam suatu bangsa, dapat mengakibatkan perpecahan baik dalam cara berpikir maupun dalam cara berperilaku.

Seorang ulama berkomentar mengenai hal ini dengan mengatakan:

Akal adalah sinar terang yang membimbing manusia dari gelapnya kejahilan dan membebaskannya dari berbagai problema. Kita menyombongkan diri tentang fakta bahwa kita satu-satunya makhluk yang memiliki akal dengan mengatakan bahwa dengan itu kita dapat memahami berbagai masalah, sebab-sebabnya, akibat-akibatnya dan hubungannya dengan makhluk yang lain. Namun, sengsaralah jika kita mencoba untuk membuka selubung kebenaran melalui diskusi dan perselisihan-perselisihan; karena hal itu tidak menghasilkan apa pun kecuali kegelisahan mental. Perselisihan juga menyingkap kejahilan orang-orang yang berselisih dan mengungkap kesalahan-kesalahan mereka dalam bidang

Sekilas Pandang pada Kata-kata Para Pemimpin

lslam dengan teliti memandang segala aspek kehidupan sosial, dan meneliti dengan cermat unsur cinta dan keharmonisan, oleh sebab itu ia secara tegas mengutuk segala hal yang menciptakan permusuhan di antara kaum Muslimin dan menggoncangkan fondasi persatuan mereka. Para pemimpin agama telah menunjukkan kepada para pengikutnya bagaimana cara mengikuti jalan penyucian dan melindungi hati mereka dari noda segala ketidakjelasan.

Rasulullah Saw. bersabda:

“Adalah suatu kebajikan bila seseorang mendengarkan saudaranya ketika sedang berbicara kepadanya. ”

(Nahj Al-Fasahah, hal. 633)

Imam AI-Baqir a.s. berkata:

…dan belajarlah menjadi pendengar yang baik sebagaimana kamu belajar menjadi pembicara yang baik, dan janganlah memotong perkataan orang lain.

Para pemimpin agama telah berulang kali mengecam perselisihan dan mengingatkan manusia terhadap dampak-dampak buruknya, serta melarang para pengikutnya dari perselisihan bahkan dalam persoalan-persoalan yang benar.

Imam Ash-Shadiq a.s. berkata:

Seorang ahli ibadah tidak mencapai hakikat keimanan hingga ia meninggalkan semua bualannya bahkan ketika benar…

(Safinah Al-Bihar, jilid II, hal. 522)

Tidak ada yang menjadi pemenang dalam arena perselisihan. Imam Al-Hadi a.s. memberikan nasihat berikut kepada orang-orang yang membela kekalahannya dengan cara perselisihan:

Bualan meruntuhkan hubungan yang sudah lama terjalin; dan mengakhiri hubungan yang erat, dan setidak-tidaknya kejahatannya adalah persaingan (dalam mencoba mengungguli lawannya), dan persaingan adalah (faktor) utama dalam keterasingan.

Dr. Dak Carnegie menulis:

Dalam setiap sepuluh perselisihan, sembilan dari sepuluh kasus keluar dengan lebih percaya kepada pendapat-pendapat mereka sendiri dan mengklaim lawannyalah yang salah. Tidak ada pemenang dalam perselisihan ini di mana yang satu kalah dan menyerah. Ya, anda berpikir tentang keadaan lawan anda! Anda membuatnya merasa bodoh dan melukai perasaannya dengan meninggalkan bekas luka di hatinya. Berselisih adalah suatu hal yang tidak pantas dalam meyakinkan orang lain dan dalam mempengaruhi cara berpikir orang lain. Sebenarnya, tidak ada hubungan antara meyakinkan dan membantah, atau tidak mungkin kesalahpahaman diganti dengan perselisihan. Nasihat dan pendekatan damai merupakan unsur-unsur yang dibutuhkan dalam hal ini. Adalah kewajiban manusia untuk bersimpati dengan lawannya.

Rasulullah Saw. bersabda:

“Hindarilah sifat menyombongkan diri karena tidak ada kebaikannya, dan hindarilah sifat menyombongkan diri karena sedikit faedahnya dan ia menghasut permusuhan di antara saudara.”

Suatu ketika seorang doktor terkenal berkata:

Tidak ada faedahnya berselisih. Nafsu besar seseorang dalam berselisih dapat membuka sisi lawannya, karena perasaan dapat meledak selama berselisih. Tidak pandang bagaimana tenangnya pembicaraan itu, akan tetap terasa pengaruh-pengaruh yang merugikan hati lawannya. Maka, setiap kira mencoba mengunggulinya, ia tetap bertahan pada pendapatnya. Satu kata dapat menghancurkan suatu hubungan cinta selamanya. Di samping itu, berselisih tidak pernah menyebabkan orang lain mengakui cara berpikir kita.

(Dar Jostojue Kusbhakhti)

Para pendebat selalu memiliki rasa gelisah di dalam hati mereka. Imam Ash-Shadiq a.s, berkata:

Hindarilah perselisihan karena ia menguasai lalu menimbulkan kemunafikan dan menciptakan perasaan susah.

Oleh karena itu, dengan memperhatikan ajaran-ajaran lslam kita dapat meratakan jalan bagi diri kita untuk menciptakan revolusi rohani dalam watak-watak rohani kita dengan berupaya meraih akhlak yang mulia. Allah Maha Penolong dan kepada-Nya-lah kita bergantung.

Author

Common title

View

Perselisihan, Cinta Diri yang Berlebihan

Terkadang kita lupa, bahwa orang yang berhak pertama kali untuk kita sambung silaturrahimnya adalah orang tua -ayah dan ibu. Ketika hari raya Iedul Fitri, di mana pada saat itu menjadi momen yang paling ditunggu-tunggu seluruh masyarakat muslim seantero bumi untuk kembali menyambung silaturrahim yang sempat putus atau menguatkan silah yang telah ada, tidak sedikit masyarakat modern yang lebih memprioritaskan silaturrahim dan komunikasi mereka terhadap kolega, partner kerja, rekan bisnis atau atasan mereka. Seolah lupa bahwa nun jauh di sana ada dua orang yang dengan setianya menunggu mereka untuk mencium tangan penuh takzim, atau sekedar mendengar sapa salam dari anak-anaknya.

Menela’ah kembali perintah silaturrahim pada orang tua

Bersilaturrahim dan berbuat baik kepada orang tua merupakan perintah yang telah Allah tetapkan dalam Al-Qur'an dan Al-Hadits. Dalam surat Al-Isra ayat 23 Allah Swt. menyatakan bahwa wa qadha Rabbuka berarti suatu perintah yang tsabit tidak bisa ditawar-tawar lagi dan alla ta'budu illa iyyahu berarti perintah ibadah yang bersifat individu. Dalam ayat ini Allah menghubungkan ibadah kepada-Nya dengan wa bil waalidayni ihsaana, atau berbuat baik kepada orang tua. Hal ini menunjukkan betapa mulianya kedudukan orang tua dan betapa tingginya derajat berbuat baik kepada orang di sisi Allah Swt.

Dengan fitrah yang diberikan oleh Allah, orang tua dengan sepenuh hati merelakan segala sesuatunya demi tercapainya kebahagiaan anak, walaupun terkadang sikap anak merepotkan dan menyulitkan mereka. Dan ironinya, betapa cepat seorang anak melupakan peras keringat bahkan tumpah darah orang tuanya, hanya karna disibukkan dengan isteri dan anaknya. Pun itu juga tidak menyurutkan kasih sayang orang tua kepada anak yang telah mereka besarkan itu. Berbagai kesulitan dihabiskan untuk mereka serta mengorbankan segala yang ada demi kesenangan dan kebahagiaan mereka tanpa mempedulikan akan datangnya masa lelah dan letih. Maka sekali lagi, berbakti kepada kedua orang tua adalah ketetapan mutlak dari Allah dan merupakan ibadah yang menempati derajat yang tinggi setelah beribadah kepada Allah.

Buat orang tua merasa dimuliakan

Ayat tersebut kemudian dilanjutkan dengan: "jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu". Kibar di sini artinya berusia lanjut, yaitu ketika kulit telah mulai keriput, mata sudah mulai rabun, rambut telah memutih, daya dan upaya mulai melemah. Sedangkan 'Indaka berarti perlindungan atau juga berarti menggambarkan makna tempat berlindung dan berteduh. Allah Swt. berfirman: "Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka". Melalui ayat ini Allah menegaskan kepada manusia bahwa tanggungjawab penjagaan dan pemeliharaan orang tua pada masa usia lanjutnya adalah jatuh kepada anak mereka. Sekaligus juga sebagai penegasan atas perintah untuk berlemah lembut kepada orang tua. Dengan tidak menunjukkan sikap kasar serta menyakitkan hati atau merendahkan kedua orang tua.

Lalu Allah Swt. berfirman: "dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia". Ini merupakan ultimatum yang lebih tinggi lagi yaitu kewajiban bagi anak untuk selalu mengucapkan perkataan yang baik kepada kedua orang tua dan menunjukan sikap hormat serta menghargai. Allah Swt. dalam ayat berikutnya berfirman:  "dan rendahkanlah sayapmu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang". Allah menggunakan metafora sayap yang merendah sebagai sikap rendah diri yang benar-benar sejati, karna pada hakikatnya sayap adalah sarana untuk terbang tinggi melangit, sayap adalah lambang kebanggaan, tetapi ketika berhadapan kepada orang tua, manusia harus merendahkan sayapnya, merunduk patuh sesuai dengan apa yang telah diperintahkan Allah kepadanya.

Memohon rahmat Allah untuk orang tua

Ayat tersebut dilanjutkan dengan firman Allah Swt: "dan ucapkanlah: "wahai Tuhanku kasihilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil" (Al-Isra': 24). Penyebutan kondisi masa kecil yang mengindikasikan ketidakberdayaan dan selalu membutuhkan perlindungan dari kedua orang tua mengingatkan kepada kita atas kondisi yang sama yang akan dialami orang tua kelak tatkala menginjak lanjut usia yang selalu membutuhkan kasih sayang dan perawatan serupa.

Maka hendaklah seorang anak memohon kepada Allah agar selalu memberi belaskasih kepada mereka berdua sebagai pengakuan atas kekurangan dan ketidakmampuan dalam memberi kasihsayang secara sempurna.  Karna hanya Allahlah yang bisa memberi kasihsayang atau perawatan yang sangat sempurna, dan hanya Dialah yang mampu membalas semua kebaikan dengan sempurna yang tidak mungkin bagi anak untuk melakukannya. Al-Bazzar meriwayatkan hadits dari Buraidah dari bapaknya bahwa ada seorang lelaki yang sedang thawaf sambil menggendong ibunya, lalu dia bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: " Apakah dengan ini saya sudah menunaikan haknya?" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Belum! Walaupun secuil".

Tetap bersilaturrahim walaupun orang tua tidak seiman

Walaupun kedua orang tua tidak seiman dengan anak, kewajiban untuk tetap menyambung silaturrahim kepada mereka tidaklah batal. Bahkan Allah Swt. memerintahkan manusia untuk senantiasa berbuat baik kepada orang tua mereka yang musyrik tersebut, asalkan mereka tidak mengajukan permintaan yang melanggar kaidah halal-haram dan permintaan yang menyebabkan batalnya keimanan seorang hamba kepada Allah Swt: "dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu-bapaknya. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya". (Al-Ankabut: 8).

Kebaikan dan pengorbanan orang tua bukan hanya berupa benda-benda dalam bentuk materil tetapi juga berupa jiwa, raga dan kekuatan yang tak terhitung tanpa berkeluh kesah. Dengan fitrah saja sudah cukup bagi orang tua untuk mendorong mereka bersikap demikian, tanpa iming-iming balasan dari sang anak. Adapun anak harus selalu diingatkan akan jasa-jasa orang yang selama ini telah mengerahkan segenap jiwa dan raganya dalam membesarkan dan mendidiknya. Apalagi selama mengandung, seorang ibu mengalami banyak beban berat sebagaimana firman Allah Swt. "dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun." (Luqman : 14). Alangkah beratnya penderitaan yang dialami seorang ibu, baik ketika hamil, melahirkan dan juga ketika dalam masa-masa perawatan bayinya. Tidak ada yang bisa merasakan payahnya semua itu kecuali seorang ibu.

Begitu sengitnya pengorbanan yang dilakukan orang tua demi anak, bahkan Al-Ahnaf bin Qais rahimahullah pernah ditanya tentang masalah sikapnya terhadap anak, maka beliau menjawab: “Anak adalah buah hati, belahan jiwa dan tulang punggung. Kita rela terhina bagaikan bumi rela diinjak demi mereka dan bagaikan langit yang siap menaungi hidup mereka dan kita siap menjadi senjata pelindung bagi mereka dalam menghadapi marabahaya. Jika mereka minta sesuatu kabulkanlah dan bila marah cari sesuatu yang menyenangkan hatinya, mereka akan membalas kasih sayangmu dan berterimakasih atas setiap pemberianmu. Janganlah kamu merasa berat dan terbebani oleh anak kalian, walau mereka mengacuhkan hidupmu dan menghendaki kematianmu serta segan mendekatimu.”

Di riwayat lain dari Jabir bin Abdullah diceritakan bahwa seorang lelaki berkata: Wahai Rasulullah sesungguhnya saya mempunyai harta dan anak, dan bapak saya menginginkan hartaku. Maka beliau shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Engkau dan hartamu adalah milik bapakmu". (Muttafaq 'alaih). Maka tidak ada alasan apapun bagi anak untuk tidak bersilaturrahim serta berbakti kepada orang tuanya, bahkan walaupun jika orang tua mereka adalah non-muslim.

Silaturrahim adalah bentuk bakti pada orang tua

Dari pembahasan singkat tersebut kita akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan sederhana bahwa apabila orang tua menempatkan anak ke dalam kedudukan yang sangat utama dalam hidupnya, yang bahkan melebihi dari hidupnya sendiri, maka sudah seyogyanya anak menempatkan orang tua pada posisi yang sama. Menghormati, menghargai dan memuliakan mereka sebagai pengakuan atas kebaikan yang sudah orang tua mereka berikan. Tetap melestarikan kewajiban silaturrahim kepada mereka berdua sesuai ketentuan Kitabullah. Juga mengutamakan mereka sebelum orang lain dalam bersilaturrahim. Serta tidak lupa juga untuk mendoakan mereka. Rasulullah Saw. pernah bersabda bahwa salah satu doa yang pasti dikabulkan adalah doa orang tua kepada anaknya dan sebaliknya.

Menjaga dan memelihara orang tua yang sudah lanjut usia juga merupakan amal ibadah yang sangat utama. Bahkan dalam suatu riwayat juga diceritakan bahwa Rasulullah Saw. mengatakan bahwa menjaga orang tua juga termasuk jihad yang tidak kalah tinggi nilainya dengan jihad berperang mengangkat senjata. Betapa indahnya bila seluruh umat senantiasa menempatkan orang tua mereka dalam posisi utama dalam silaturrahim.

KEUTAMAAN BERSILATURRAHIM KEPADA ORANG TUA 

Belakangan ini makin nyata adanya kelompok orang yang mengaku muslim dan  beriman tetapi tidak menampakkan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-harinya. Gejala ini sangat banyak kita temui baik dalam rutinitas keseharian apalagi di media sosial. Sumpah serapah dan caci maki, tak urung mewarnai “komunikasi” (kalau boleh disebut komunikasi) yang terjadi.

Kita pun dibuat bertanya-tanya, “Bagaimana mungkin seorang yang mengaku Islam, melakukan hal-hal seperti itu?” Untuk memahaminya, perlu dijelaskan adanya perbedaan antara orang-orang  muslim (ber-Islam), mukmin (beriman), dan muhsin (ber-ihsan).

Definisi keislaman dipaparkan dalam Al-Hujurat  ayat 14:

“Orang-orang  Arab Badui (a'rab, pengembara Badui yang belum mengembangkan peradaban, bukan 'arab) itu berkata: ‘Kami telah beriman’.... Katakanlah: ‘Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah menjadi muslim (tunduk)', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu."

Sedang definisi keimanan dipaparkan dalam Al-Anfal ayat 2 -3:

“Sesungguhnya orang2 beriman ialah mereka yg bila disebut nama Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”

Jadi kira-kira Muslim itu yang melaksanakan kewajiban syari’ah secara lahiriah, sedangkan Mukmin adalah sikap hati (batiniyah).

Orang beriman (Mukmin) adalah yang gemetar hatinya bila mendengar kata Allah dan bertambah terus imannya ketika membaca ayat Allah. Mukmin menjaga dan menghayati shalatnya--yakni menghadirkan hati dalam ibadah--dan melahirkan amal-amal saleh antara lain dalam bentuk sedekah.

Sedang berkenaan dengan Ihsan, Allah Swt. berfirman dalam Al-Mulk, ayat 23:

“... Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih sempurna amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”

Dalam hadis Jibril disebutkan ihsan adalah menyembahNya dalam keadaan kita (seolah-olah, yakni bukan dengan mata fisik) melihat Allah Swt. Atau kalau kita tidak bisa merasa seolah melihatNya, kita yakin bahwa Allah melihat/mengawasi kita. Dalam hadis lain dikatakan:

"Allah Swt. cinta pada orang yang jika menyelesaikan pekerjaan, dia selesaikannya dengan ihsan (sempurna)."

Ada juga dalam hadis lain disebutkan: "Allah telah menetapkan al-ihsan dalam semua hal." (HR Muslim)

Ada 166 ayat yang mengandung kata ihsan dan turunannya. Salah satunya yang populer:

“Sungguh Allah menyuruh berlaku adil & berbuat ihsan serta memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.” (An-Nahl: 90 )

Segera tampak bahwa ihsan terkait erat dengan kepemilikan dan penerapan akhlak mulia secara konkret dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, orang yang berihsan tak hanya menahan marah, tetapi juga memaafkan orang yang bersalah padanya dan menyempurnakannya dengan berbuat baik padanya. Sebagaimana firmanNya dalam QS. Ali Imran: 134

"Dan orang yang menahan marahnya & yg memaafkan kesalahan org2. Dan Allah mencintai org yang menyempurnakan kebaikan (berbuat ihsan)."

Yang menarik dalam ayat di atas adalah bahwa Allah sendiri tidak pernah menyebut  diriNya “mencintai orang-orang beriman” atau “orang-orang Muslim”,  tetapi  “mencintai orang-orang yang berihsan”.

Ihsan adalah menyempurnakan seluruh amal agar secara spiritual kita makin dekat kepadaNya. Maka tak sedikit ulama mengidentikkan Ihsan dengan tasawuf.

Dan bukan kebetulan juga tasawuf disebut mazhab cinta, yang mempromosikan hubungan saling cinta manusia dengan Allah (dan dengan manusia serta makhluk-makhluk lain). Penjelasan lbh panjang tentang tasawuf sbg mazhab cinta al. ada di buku saya: ISLAM Risalah Cinta dan Kebahagiaan.

Jadi, Islam-Iman-Ihsan sejajar dengan Syari’ah-Akidah-Tasawuf (akhlak). Ketiganya tak terpisahkan, tapi puncaknya adalah akhlak. Dengan kata lain, puncak keislaman kita harus terwujud pada kepemilikan/penerapan akhlak mulia. Tak akan banyak berarti bila kita mengaku Islam, dan tak akan terbukti mengaku beriman, kecuali jika kita telah benar-benar memiliki/menerapkan akhlak mulia. Inilah makna hadis Nabi Saw.: ”Aku tak diutus kecuali untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”

Demikian juga inti dari firmanNya yang sering kita ulang-ulang: "Dan tak Kami utus kau (Muhammad) kecuali sebagai rahmat (kasih-sayang) untuk alam semesta."

Maka, orang-orang yang mengaku Muslim tapi tak berakhlak mulia bisa jadi baru mencapai tahap Islam, mungkin iman, tetapi belum ihsan. WalLah a'lam.[Dirangkum dari kultwit @Haidar_Bagir pada 19 Januari 2014]

Mengapa Banyak Orang Mengaku Islam Tapi Berakhlak Buruk?

<h2 style="text-align: center;"> Pengaruh Mensucikan Diri</h2>
<h2></h2>
&nbsp;

Sejarah Hauzah Ilmiah dan biografi luar biasa ulama besar memberikan banyak pengalaman betapa besar pengaruh mensucikan diri. Pengalaman paling dekat yang kita rasakan adalah keberadaan pribadi agung yang menarik perhatian dunia.

&nbsp;

Imam Khomeini ra seorang guru yang tidak begitu dikenal di Qom. Beliau menyampaikan pelajarannya di masjid Salmasi yang berada di sebuah gang, bukan di pusat Hauzah Ilmiah. Rumah beliau berada di akhir gang ini. Yakni, untuk pergi ke masjid tempat menyampaikan pelajaran, dimana dilakukan dua kali dalam sehari, beliau bahkan tidak perlu melihat jalan besar. Sehari-hari beliau melewati jalur ini dari rumah ke masjid dan sebaliknya. Secara lahiriah, beliau tidak begitu dikenal, tapi sejatinya Imam Khomeini ra merupakan guru besar dan kutub yang menarik para talabeh (santri) muda yang penuh dengan semangat dan sifat baik.

&nbsp;

Saya punya keyakinan bahwa keikhlasan, kebersihan hati, hubungan spiritual dan kedekatan kuat antara hati beliau dengan Allah yang mengubah-ubah hati membuat pribadi besar ini mampu keluar dari isolasi lahiriah ini dan menjadi tangan kokoh yang mampu mengubah dasar nilai-nilai materi di dunia. [Islamic-sources/IRIB Indonesia / Saleh Lapadi]

&nbsp;

Sumber: Madhe Khourshid; Gozideh-i az Khaterat Hazrate Ayatollah al-Udzma Sayid Ali Khamenei Darbare-ye Shakhsiyat-e Imam Khomeini ra, Rahbar-e Kabir-e Engqhelab Eslami, Entesharat Enqelab Eslami, 1391 HS, Tehran, cetakan pertama.

 Pengaruh Mensucikan Diri

<h2 style="text-align: center;">Mengapa Kita Mudah Berghibah</h2>
&nbsp;

&nbsp;

By: KH.Jalaluddin Rakhmat

Suatuhari di zaman Nabi, seorang sahabat bertanya, "Ya Rasulallah, apakah yangdisebut dengan ghibah?" Rasulullah saw menjawab, "Ghibah adalahmenceritakan keburukan orang lain di belakang dia." Sahabat itu bertanyalagi, "Bagaimana bila keburukan itu memang terdapat pada dirinya?"Rasulullah menjawab, "Itulah yang disebut dengan ghibah." "Lalubagaimana bila keburukan itu tidak terdapat pada dirinya?" "Hal itudisebut dengan buhtân atau fitnah. Dosanya lebih besar daripada ghibah,"jawab Rasulullah.

&nbsp;

Sebuah hadis meriwayatkan Rasulullah saw bersabda, "Barang siapa yangmempergunjingkan seorang muslim -baik lelaki maupun perempuan, Allah tidak akanmenerima salat dan shaumnya selama empat puluh hari empat puluh malam sampaiorang yang dipergunjingkan itu memaafkannya."

&nbsp;

Ibadat salat dan shaum orang yang senang bergunjing tidak akan diterima Allah.Hadis yang lain menyebutkan bahwa sebenarnya salat dan shaum orang yangbergunjing itu -sekiranya dilakukan dengan benar- dicatat oleh para malaikat tetapitidak dicatat dalam kitab amal orang itu. Salat dan shaumnya dicatat malaikatdi kitab amal orang yang dipergunjingkannya.

&nbsp;

Meskipun yang disebut dalam hadis itu adalah salat dan shaum, para ulamaberpendapat bahwa yang dimaksud oleh Rasulullah adalah keseluruhan ibadat yangdilakukan orang itu. Kaidah-kaidah ushul fiqh sering menyebutkan sebagian untukmenyatakan keseluruhan. Nabi saw pun menyebutkan dua ibadat itu hanya sebagaicontoh saja.

&nbsp;

Pahala dari ibadat orang yang bergunjing dipindahkan Tuhan kepada orang yangdipergunjingkannya. Rasulullah pernah bercerita: Di Hari Kiamat nanti, adaorang yang dihempaskan di Pengadilan Allah. Kemudian diberikan kepadanyaseluruh kitab catatan amalnya di dunia. Namun di dalamnya ia tak melihat satukebaikan pun. Ia berkata, "Tuhanku, ini bukan kitabku karena aku takmelihat di situ ketaatanku." Tuhan menjawab, "Tuhanmu tidak pernahsalah dan tidak pernah lupa. Seluruh amalmu hilang karena pergunjinganmu kepadaorang banyak." Sementara ada seseorang lagi yang diberikan kitab catatankebaikannya di dunia. Ia terkejut karena melihat di dalamnya ketaatan yang amatbanyak; salat, shaum, dan haji yang tak pernah ia lakukan. Ia berkata,"Tuhanku ini bukan kitabku karena aku tak mengamalkan seluruh ketaatanini." Tuhan menjawab, "Karena si Fulan pernah mempergunjingkanmu,maka seluruh kebaikannya dipindahkan ke dalam catatan amalmu."

&nbsp;

Pada sebuah hadis lain, Rasulullah saw bersabda, "Jika engkau tinggalkanghibah, engkau melakukan sesuatu yang lebih dicintai Allah azza wa jalladaripada sepuluh ribu rakaat salat sunat yang engkau lakukan."

&nbsp;

Rasulullah juga bersabda, "Bila seseorang yang berghibah bertaubat, Allahtidak akan mengampuninya sampai orang yang dighibahkan itu melepaskannya."Maksudnya, taubat orang yang bergunjing tidak akan diterima Allah kecuali bilaorang yang dipergunjingkan itu telah memaafkannya.

&nbsp;

Sebuah hadis lain yang sering kita dengar berbunyi, "Sesungguhnya ghibahitu haram bagi setiap muslim. Ghibah akan memakan kebaikan seperti api memakankayu bakar." Semua kebaikan yang kita lakukan dalam hidup tidak akanhilang atau lolos dari catatan Allah swt. Hanya saja karena ghibah yang kitalakukan, Allah memindahkan kebaikan kita ke catatan orang yang kitapergunjingkan.

&nbsp;

Imam Ali Zainal Abidin as sering berbicara tentang hak. Ucapan-ucapan Imamtentang hak itu dikumpulkan para pengikutnya dalam "Kitabul Huqûq".Di dalamnya tertulis hak orang tua terhadap anaknya, hak istri terhadapsuaminya, dan hak-hak setiap orang terhadap orang yang lain. Selain itu, jugaterdapat hak dari setiap anggota tubuh kita. Pada bagian itu, Imam berkata,"Hak telinga kita adalah dibersihkan dari pendengaran ghibah." Dihari akhir nanti, telinga akan menuntut haknya untuk tidak mendengarkan ghibahdan hal-hal yang tak halal didengar. Demikian pula dengan lidah, ia berhakuntuk tidak mengucapkan ghibah dan hal-hal yang tak halal diucapkan. (LihatKitab Al-Bihâr, juz 74)

&nbsp;

Imam Jakfar Al-Shadiq as berkata, "Jika engkau melakukan ghibah, mintalahagar engkau dihalalkan dari ghibah itu dengan memohon maaf kepada orang yangengkau pergunjingkan. Bila engkau tak dapat menemuinya, beristighfarlah kepadaAllah." Selama orang yang kita pergunjingkan belum memaafkan, amal-amalkita akan ditahan dalam kitab amal orang itu. Amal kita "disandera"sampai kita memperoleh maaf dari orang itu. Kalau kita tak bisa meminta maafkepada orang itu, karena orang itu telah meninggal dunia, kita harus membacakanistighfar untuk orang itu kepada Allah, setiap kali kita mengingat nama orangitu.

&nbsp;

Dalam doa-doa salat malam kita, dahulukanlah berdoa bagi orang yang telah kitapergunjingkan. Itulah kifarat dari ghibah. Imam juga berkata, "Kifaratdari ghibah adalah hendaknya orang itu menyesal dan bertaubat untuk tidak lagimelakukan hal yang sama."

&nbsp;

Ghibah tak hanya dilakukan lewat ucapan, bisa juga melalui tulisan dan gerakan.Ada beberapa hal yang menyebabkan kita senang melakukan ghibah; Pertama,Al-Ghadhab atau kemarahan. Jika kita marah, jengkel, dan tidak suka terhadapseseorang, kita akan mencari orang yang mau mendengarkan kejengkelan kita dandengan mudah kita akan menceritakan keburukan orang yang kita marah terhadapnyaitu.

&nbsp;

Sebuah syair Arab menyebutkan jika seseorang sedang marah, maka matanya hanyaakan melihat keburukan dari orang yang dimarahi, tetapi jika seseorang sedangsenang, matanya hanya akan melihat kebaikan dari orang yang kita senangi. Dalamsebuah buku berjudul Verbally Abused Relationship, halaman pembukanyabertuliskan; "Jika engkau tidak suka pada seseorang, cara mengangkatsendoknya saja akan membuatmu tersinggung. Namun jika engkau suka padaseseorang, sekiranya piring dilemparkan ke pangkuanmu, engkau akan tertawagembira."

&nbsp;

Karena itu, bila kita sedang marah, kita hanya akan melihat pada diri orangyang kita marahi itu aib dan keburukannya saja. Kita juga tak akan puas bilaaib dan keburukan itu hanya kita ketahui saja. Kita ingin menyampaikankeburukan itu kepada orang lain.

&nbsp;

Alasan kedua mengapa orang senang berghibah adalah Al-Hiqd atau dendam. Dendamadalah kemarahan yang disimpan dalam hati untuk suatu saat kita keluarkan untukmemukul balik orang yang kita marahi. Dalam dendam terdapat unsur keinginanuntuk membalas kembali. Itu adalah salah satu sifat binatang buas yang terdapatdalam hati kita. Pembalasan dapat dilakukan dengan tindakan ataupun ucapan.Yang dilakukan dengan ucapan disebut dengan bergunjing.  Ghibah adalahalat psikologis untuk membalas dendam.

&nbsp;

Dalam Al-Quran, Allah swt berfirman, "Celakalah setiap orang yangmelakukan humazah dan lumazah." (QS. Al-Humazah; 1) Terdapat perbedaanantara humazah dan lumazah. Humazah adalah perbuatan memaki-maki yang dilakukandi depan orang yang bersangkutan sementara lumazah dilakukan di belakang orangtersebut. Ghibah termasuk ke dalam perbuatan lumazah.

&nbsp;

Alasan ketiga dari dilakukannya ghibah adalah kedengkian. Bila kita dengkiterhadap orang lain, akan mudah bagi kita untuk menceritakan keburukan orangitu.

&nbsp;

Alasan keempat, kita melakukan ghibah untuk bermain-main. Manusia adalah makhlukyang senang untuk mempermainkan orang lain. Tuhan berfirman: Dan tiadalahkehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan permainan. (QS. Al-Ankabut; 64)Permainan itu ada yang mendatangkan murka Allah maupun ridha Allah. Ghibahadalah permainan yang menyebabkan murka Allah swt.

&nbsp;

Alasan kelima dari bergunjing adalah irâdatul iftikhâr wal mubâhah, keinginanuntuk menaikkan harga diri. Karena itu, kita senang mempergunjingkanorang-orang yang terhormat. Dengan itu kita seakan-akan berkata bahwa orangterhormat itu masih jauh lebih rendah dari diri kita karena keburukan-keburukanmereka. Dengan menceritakan kejelekan mereka, kita ingin menunjukkan bahwa kitalebih terhormat daripada mereka.

&nbsp;

Termasuk ke dalam kelompok ini adalah sifat hubbul jâh, keinginan akankedudukan, kehormatan, dan status penting dalam masyarakat. Bila ada pesaingyang menghalangi kita untuk mencapai kedudukan itu, kita cenderung untukmenjatuhkan pesaing kita melalui pergunjingan.

&nbsp;

Berusahalah untuk menghentikan pergunjingan. Agar amal kita yang sedikit tidakmenjadi hilang di Hari Akhirat. Supaya kita tak terhempas di Pengadilan Tuhankarena memperoleh kitab catatan amal yang tak berisi.[Islamic-sources/Abu-Haidar-page]

MengapaKita Mudah Berghibah

<h2 style="text-align: center;">Membalas Kebencian dengan Kasih Sayang   </h2>
&nbsp;

&nbsp;

By: KH Jalaluddin Rahmat

Salah seorang di antara tokoh besar dalamdunia kesucian adalah orang Mesir yang bernama Dzunnun. Karena ia berasal dariMesir, maka ia dikenal dengan sebutan Dzunnun Al-Mishri, Dzunnun Si OrangMesir.

&nbsp;

Ketika ia masih hidup, orang-orang tidakmengenalnya sebagai orang yang dekat dengan Allah. Ia malah lebih banyak diceladan dicemooh orang karena dianggap kafir, ahli bid'ah, dan orang murtad. Iatidak pernah membalas semua tuduhan itu dengan kemarahan atau serangan balik.Ia bahkan menunjukkan dirinya seakan-akan ia mengakui seluruh celaan itu.

&nbsp;

Selama ia hidup, orang-orang tidakmengetahui bahwa Dzunnun adalah salah seorang di antara waliyullah, kekasihAllah. Orang mengetahui kedekatannya dengan Tuhan setelah Dzunnun meninggaldunia. Menurut Al-Hujwiri, pada malam kematian Dzunnun, tujuh puluh orangbermimpi melihat Rasulullah saw. Dalam mimpi itu, Nabi bersabda, "Akudatang menemui Dzunnun, sang wali Allah." Sesudah kematiannya, konon diatas keningnya tertulis: Inilah kekasih Tuhan, yang mati karena mencintaiTuhan, dan dibunuh oleh Tuhan.

&nbsp;

Masih menurut Al-Hujwiri, pada saat penguburan Dzunnun, burung-burung diangkasa berkumpul di atas kerandanya sambil mengembangkan sayap merekaseakan-akan ingin melindungi jenazahnya. Pada saat itulah orang-orang Mesirmenyadari kekeliruan mereka dalam memperlakukan Dzunnun selama ini.

&nbsp;

Ada banyak kisah tentang Dzunnundan hampir semua kisah hidupnya itu menjadi pelajaran yang amat berharga.Kisah-kisah itu menjadi petunjuk bagi kita dalam mendekati Allah swt. Di antarakisah-kisah yang dituturkan tentang Dzunnun adalah satu kisah ketika iaberlayar bersama para santrinya dengan sebuah perahu di atas sungai Nil.

&nbsp;

Alkisah, pada suatu hari, berlayarlahmereka di sungai Nil. Yang sedang berekreasi di sungai itu bukan hanyaorang-orang saleh seperti Dzunnun dan para santrinya, tetapi juga orang-orangyang menggunakan rekreasi sebagai alat untuk melakukan kemaksiatan. Di tengahjalan, bertemulah dua kelompok perahu yang mempunyai "ideologi" yangberbeda itu. Pada perahu yang satu, terdapat Dzunnun, sang kiai, bersama parasantrinya. Mereka melantunkan zikir kepada Allah swt. Pada perahu yang lain, ada sekelompok anak muda yang memetik gitar, berhura-hura, berteriak-teriak, dan berperilaku yang menjengkelkan santri-santri Dzunnun.

&nbsp;

Karena para santri percaya bahwa doa-doaDzunnun pasti diijabah, mereka meminta Dzunnun untuk berdoa kepada Allah supayaperahu anak-anak muda itu ditenggelamkan Tuhan jauh ke dasar sungai Nil.Dzunnun lalu mengangkat kedua belah tangannya dan berdoa: Ya Allah, sebagaimanaEngkau telah memberikan orang-orang itu kehidupan yang menyenangkan di duniaini, beri juga mereka satu kehidupan yang menyenangkan di akhirat nanti.

&nbsp;

Santri-santrinya tercengang. Semula merekaberharap Dzunnun akan mendoakan anak-anak muda yang ugal-ugalan itu agarditenggelamkan Tuhan karena anak-anak muda itu memandang kehidupan hanyasemata-mata kesenangan saja. Tapi aneh bin ajaib, Dzunnun hanya berdoa sepertidi atas. Para santri terkejut mendengar doaDzunnun.

&nbsp;

Ketika perahu anak-anak muda itu mendekat, mereka melihat Dzunnun ada di perahu itu. Mereka menyesal dan meminta maaf.Entah bagaimana, meman dang wajah Dzunnun membawa mereka kepada kesucian.Mereka meremukkan alat-alat musik mereka dan bertaubat kepada Tuhan.

&nbsp;

Waktu itulah Dzunnun memberi pelajarankepada para santrinya, "Kehidupan yang menyenangkan di akhirat nantiadalah bertaubat di dunia ini. Dengan cara begini, kalian dan mereka puas tanpamerugikan siapa pun."

&nbsp;

Kita tertarik dengan cerita Dzunnun ini.Kita terbiasa untuk menaruh dendam kepada orang-orang di sekitar kita. Seringkalisetelah kita menjalani kehidupan yang baik, kita jengkel kepada orang-orangyang kita anggap buruk. Ketika ada orang yang memperlakukan kita dengan jelek, kita berharap bahwa kita bisa membalas kejelekan itu dengan kejelekan kitalagi. Untuk itu kita sering menutup-nutupinya dengan berkata, "Supaya inijadi pelajaran bagi mereka."

&nbsp;

Dzunnun melanjutkan tradisi para rasul Tuhan yang mengajarkan kepada kita untukmembalas kejelekan yang dilakukan orang lain dengan kebaikan. Bayangkanlahketika Anda berdoa supaya saingan Anda hancur, agar musuh Anda binasa, Andaakan memperoleh satu manfaat saja: Kepuasan hati karena hancurnya saingan Anda.Tapi ketika Anda berdoa: Ya Allah, ubahlah kebencian musuh-musuhku menjadikasih sayang, Anda akan mendatangkan manfaat kepada semua orang. Sama sepertidoa Dzunnun Al-Mishri.

&nbsp;

Dahulu, Nabi Isa as beserta murid-muridnya lewat di depan rombongan pemuda yangugal-ugalan juga. Mereka bukan saja melakukan tindakan-tindakan maksiat ketikakelompok Nabi Isa datang, mereka juga malah melemparkan batu ke arah Nabi Isa.Nabi Isa berhenti dan memandang mereka untuk kemudian mendoakan kebaikan bagimereka.

&nbsp;

Murid-muridnya bertanya, "Mereka melempari batu ke arahmu tapi mengapaengkau malah membalas dengan doa yang baik?" Nabi Isa menjawab,"Itulah bedanya kita dengan mereka. Mereka kirimkan kepada kita keburukandan kita kirimkan kepada mereka kebaikan."

&nbsp;

Rasulullah saw dilempari orang di Thaif ketika beliau mengajak mereka kepadaIslam sampai kakinya berlumuran darah. Ketika malaikat datang kepadanyamenawarkan untuk menimpakan gunung di atas orang-orang yang menyerangnya, Nabihanya berkata: Ya Allah, berilah petunjuk kepada kaumku karena mereka adalahorang-orang yang tidak mengerti.

&nbsp;

Dzunnun Al-Mishri mengajari kita tradisi para nabi dan orang-orang saleh; membalas kejelekan dengan kebaikan. Jadilah kita seperti pohon Mangga di tepijalan, yang dilempari orang dengan batu tetapi ia mengirimkan kepada sipelempar itu, buah yang telah ranum. Ahsin kamâ ahsanallâhu ilaik, berbuatlah baiksebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu.

&nbsp;

Di antara perbuatan baik yang sangat tinggi nilainya adalah membalas keburukanorang kepada kita dengan kebaikan. Ini bukanlah suatu hal yang mustahil, melainkan ini adalah ajaran kesucian yang akan membawa kita lebih dekat kepadaAllah swt. [Islamic-Sources/Abu Haidar Abi]

Membalas Kebencian dengan Kasih Sayang 

Hawa nafsu adalah musuh terbesar manusia, lebih berbahaya dari musuh yang terlihat. Ia dapat menyesatkan hati, melemahkan tekad, dan menjauhkan manusia dari jalan kebenaran. Dalam Terapi Menundukkan Hawa Nafsu, Muhammad Mahdi al-Ashifi menuntun pembaca menempuh perjalanan spiritual untuk mengenal, mengendalikan, dan akhirnya menundukkan hawa nafsu demi mencapai ketenangan jiwa dan kedekatan kepada Allah.
Tentang Buku
Buku ini merupakan kajian mendalam tentang psikologi spiritual dalam Islam, disusun dengan gaya yang menggabungkan antara ilmu akhlak, tafsir, dan pengalaman rohani. Penulis menjelaskan hakikat hawa nafsu, jenis-jenisnya, dan dampaknya terhadap perilaku manusia. Ia juga menawarkan langkah-langkah praktis dalam melatih diri melalui mujāhadah (perjuangan melawan diri), taqwā (ketaatan kepada Allah), dan tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa).
Dengan bahasa yang mudah dicerna dan penuh renungan, karya ini membantu pembaca memahami bahwa kemenangan sejati bukanlah mengalahkan orang lain, tetapi menaklukkan diri sendiri.
Yang Akan Anda Pelajari
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:
Hakikat dan tingkatan hawa nafsu dalam pandangan Islam.
Dampak hawa nafsu terhadap akhlak, amal, dan kehidupan sosial.
Tahapan penyucian jiwa melalui ibadah, introspeksi, dan pengendalian diri.
Peranan akal dan iman dalam mengarahkan dorongan nafsu secara benar.
Strategi spiritual untuk mencapai ketenangan batin dan kedekatan dengan Allah.
Tentang Penulis
Muhammad Mahdi al-Ashifi (1939–2016) adalah ulama, pemikir, dan penulis asal Irak yang dikenal karena karya-karyanya di bidang akhlak, pendidikan Islam, dan pembinaan rohani. Ia menulis dengan pendekatan ilmiah dan spiritual yang seimbang, menjadikan setiap karyanya sarana pembinaan jiwa bagi pembaca modern.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memperdalam pemahaman tentang tazkiyah al-nafs dan menemukan cara praktis menundukkan hawa nafsu agar hidup lebih bersih, tenang, dan berorientasi kepada Allah.

&nbsp;

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Terapi Menundukkan Hawa Nafsu

Mengapa sebagian manusia menyesal, namun tak benar-benar berubah? Karena tobat tanpa keyakinan akan kehidupan setelah mati hanyalah kata tanpa makna. Dalam Jangan Tobat Bila Tak Percaya Akhirat, Muhammad Mujahidi mengajak pembaca menelusuri akar spiritual dari tobat sejati — keyakinan yang lahir dari kesadaran mendalam akan keadilan dan kehidupan akhirat.
Tentang Buku Ini
Buku ini menguraikan hubungan erat antara iman kepada akhirat dan kesungguhan dalam tobat. Dengan gaya renungan yang tajam dan penuh empati, Mujahidi menjelaskan bahwa kepercayaan kepada hari pembalasan bukan sekadar doktrin, tetapi fondasi moral yang menuntun manusia untuk memperbaiki diri secara tulus. Ia mengupas mengapa banyak orang gagal mempertahankan tobat: karena hilangnya kesadaran akan tanggung jawab di hadapan Allah dan pandangan dunia yang hanya berorientasi pada kenikmatan sesaat.
Yang Akan Anda Temukan
Hakikat tobat sejati menurut Al-Qur’an dan hadis (sabda Nabi Muhammad, peace be upon him and his Family).
Kaitan antara keimanan kepada akhirat dan pembentukan akhlak yang kokoh.
Analisis psikologis dan spiritual tentang penyesalan, dosa, dan perubahan diri.
Peringatan terhadap bahaya tobat yang dangkal dan ritual tanpa keyakinan.
Langkah-langkah praktis menuju tobat yang lahir dari kesadaran akan keabadian.
Tentang Penulis
Muhammad Mujahidi adalah penulis dan penceramah muda yang dikenal karena pendekatan reflektif dan rasional terhadap ajaran Islam. Tulisan-tulisannya menggabungkan semangat dakwah moral dengan analisis filosofis, mengajak pembaca memahami iman dan ibadah sebagai perjalanan menuju kesadaran Ilahi yang nyata dan hidup.
Untuk Siapa Buku Ini
Buku ini ditujukan bagi pembaca yang ingin memperdalam makna tobat, memperbarui keimanan kepada akhirat, dan menumbuhkan kesadaran spiritual yang sejati dalam kehidupan sehari-hari.

Jangan Tobat Bila Tak Percaya Akhirat

Hijrah menuju Allah, Bimbingan Islam untuk membina kepribadian merupakan sebuah perjalanan spiritual menuju kesempurnaan diri. buku rujukan utama Tazkiyatun Nafs (Penyucian Jiwa) ini sangat direkomendasikan kepada siapapun yang dalam hatinya benar-benar ingin hijrah kepada Allah.

Buku ini seolah menuntun kita kepada sebuah jalan spiritual menuju Allah dengan gaya sastra sufistiknya menjelaskan tentang penyucian jiwa, bagaimana mengatasi dosa-dosa yang menjadi penyebab munculnya penyakit-penyakit psikologis, membuka tabir terhijabnya kita dengan sang Khalik serta meghindari noda-noda maksiat.

Hijrah Menuju Allah: Bimbingan Islam untuk Membina Kepribadian

Tentang Buku

Buku Tafsir-e Namoz (Penjelasan tentang Shalat) merupakan salah satu karya penulis yang membahas penafsiran spiritual, yurisprudensi, dan interpretatif ayat-ayat Al-Qur'an terkait shalat (Nawroz Namaz). Tema utama buku ini adalah mengkaji kedudukan shalat dalam Al-Qur'an, makna dan filosofi ayat-ayat terkait shalat, serta menekankan hubungan antara ibadah dan makna Al-Qur'an.
Dalam karya ini, penulis menganalisis ayat-ayat Al-Qur'an terkait shalat dan pelaksanaannya, secara retoris dan spiritual, menggunakan metode tafsir Al-Qur'an-Hadis beserta poin-poin epistemologis. Buku ini berupaya menunjukkan shalat bukan hanya sebagai ibadah yurisprudensi, tetapi juga sebagai hubungan yang mendalam antara manusia dan Tuhan.
Apa yang Akan Anda Temukan
Dalam mempelajari Tafsir-e Namoz, Anda dapat mengharapkan:
Terjemahan dan penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an yang membahas shalat dan pelaksanaannya.
Penjelasan filosofi dan hikmah doa, dari perspektif spiritual dan pendidikan.
Hubungan antara ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis Nabi tentang doa, untuk menjelaskannya lebih lengkap.
Penekanan pada kerendahan hati, kehadiran hati, dan dampak spiritual serta moral dari doa.
Memberikan contoh dan kesimpulan yang menghubungkan doa dengan kehidupan sehari-hari.
Memberikan kiat praktis untuk meningkatkan kualitas doa dari perspektif spiritual, bukan hanya perspektif lahiriah.
Tentang Penulis
Prof. Muhsin Qiraati (dikenal sebagai Mohsen Qiraati) adalah salah satu ulama dan mufasir Iran kontemporer yang dikenal karena interpretasinya terhadap Al-Qur'an dan perhatiannya terhadap pelaksanaan doa. Beliau pernah menjabat sebagai kepala Markas Besar Pelaksanaan Doa Iran.
Wikipedia
+2
Al-Islam.org
+2
Qiraati, dengan perspektif populer dan moral, telah menulis karya-karya yang bertujuan untuk memperkuat keakraban dengan agama dan ibadah di tingkat masyarakat umum. Buku-buku seperti Tafsir Noor juga merupakan salah satu karya beliau yang terkenal.
Wikipedia

Keunggulan dan Fitur
Fokus khusus pada doa: Tidak seperti tafsir Al-Qur'an pada umumnya, karya ini berfokus pada doa dan mengkaji aspek-aspeknya secara lebih mendalam.
Kombinasi tafsir Al-Qur'an dan Hadits: Menggunakan Hadits untuk melengkapi pemahaman ayat-ayat doa.
Bahasa yang komprehensif: Terutama setelah diterjemahkan dan disunting, pembaca umum dapat memahami konsep-konsepnya.
Penekanan pada makna dan bukan hanya bentuk: Buku ini mencoba menghubungkan doa dengan konsep-konsep batin, bukan hanya bentuk-bentuk lahiriah.
Cocok untuk kajian ibadah dan pemurnian spiritual: Mereka yang ingin memahami doa secara lebih mendalam dapat merujuk pada karya ini.
Untuk Siapa Buku Ini? Buku ini cocok untuk:
Mereka yang tertarik dengan tafsir tematik Al-Qur'an, khususnya tafsir ibadah
Mereka yang ingin meningkatkan kualitas salat mereka secara spiritual
Mahasiswa ilmu Al-Qur'an dan kajian agama
Para pendakwah dan pendakwah yang ingin menyampaikan makna salat kepada khalayak mereka
Pembaca umum yang religius dan ingin memahami salat lebih dalam
Jika Anda berkenan, saya dapat mencarikan dan mengirimkan salinan digital Tafsir-e Namoz yang legal atau menyiapkan sebagian terjemahannya agar Anda dapat melihat kualitas terjemahannya. Apakah Anda ingin saya melakukannya?

&nbsp;

Tafsir Shalat

Di tengah rutinitas yang melelahkan, manusia kerap merasakan jarak dengan Yang Maha Dekat. Selangkah Menuju Allah mengajak pembaca memulai perjalanan kecil namun pasti—langkah-langkah sederhana yang menata hati, menjernihkan akal, dan menghidupkan kembali harapan untuk berjumpa dengan keridaan Ilahi.
Tentang Buku
Buku ini merumuskan jalan spiritual yang realistis: bukan lompatan mistik, melainkan pembenahan bertahap atas niat, amal, dan relasi sosial. Dengan memadukan Al-Qur’an, sunnah Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family), serta kearifan para Imam dari Ahlulbait (ʿa, sebuah ungkapan penghormatan yang berarti “alaihimu as-salām — semoga damai tercurah atas آنان”), Bahesyti menyajikan panduan praktis untuk mendekat kepada Allah melalui disiplin batin dan etika publik. Gaya penulis jernih dan argumentatif, sehingga ajaran rohani tampil sebagai metodologi hidup, bukan sekadar retorika.
Apa yang Akan Anda Temukan
Peta langkah rohani: niat, muhasabah (introspeksi diri), dan istiqamah sebagai fondasi perjalanan mendekat kepada Allah.
Makna taubat (kembali kepada Allah) yang efektif: dari penyesalan menuju perbaikan berkelanjutan.
Zikir, doa, dan shalat sebagai latihan kesadaran yang menembus rutinitas harian.
Etika sosial sebagai konsekuensi spiritual: keadilan, amanah, dan kasih sayang dalam keluarga serta masyarakat.
Rekonsiliasi akal dan wahyu: bagaimana argumentasi rasional menguatkan komitmen ibadah dan akhlak.
Tentang Penulis
Muhammad Husaini Bahesyti adalah seorang ulama, pemikir, dan pendidik Muslim yang dikenal karena kemampuannya menyajikan gagasan-gagasan teologis dan etis secara sistematis serta membumi. Tulisan-tulisannya menekankan keterpaduan antara pembinaan pribadi, tanggung jawab sosial, dan orientasi ilahiah—menginspirasi pembaca untuk menjadikan spiritualitas sebagai kerangka kerja kehidupan.
Untuk Siapa Buku Ini
Untuk pembaca yang ingin memulai atau menyegarkan kembali perjalanan rohani secara terarah—mahasiswa, pembina komunitas, dan siapa saja yang membutuhkan panduan praktis, argumentatif, dan penuh harapan untuk melangkah setahap demi setahap menuju Allah.

Selangkah Menuju Allah

Etika Islam mencapai puncak keindahannya dalam ajaran dan teladan ʿAlī bin Abī Ṭālib (ʿa), sosok yang ucapan dan tindakannya menjadi cermin akhlak kenabian. Risalah Sang Imam: Ajaran Etika ʿAlī bin Abī Ṭālib menyingkap warisan moral dan pendidikan dari Imam pertama Ahl al-Bayt (keluarga Nabi Muhammad (peace be upon him and his Family)) yang mengajarkan bahwa penyucian jiwa adalah inti dari seluruh ilmu dan amal.

<h3 data-start="690" data-end="710">Tentang Buku Ini</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari Imam ʿAlī’s First Treatise on Islamic Ethics and Education karya Zainal Abidin Qurbani Lahiji, diterbitkan oleh Ansariyan Publications (Qom, Iran). Versi bahasa Indonesia ini diterjemahkan oleh Ali Yahya, dengan penyunting Aos Abdul Gaos dan Arif Mulyadi, serta pembaca pruf Syafrudin Mbojo. Dalam karya ini, Lahiji menelusuri risalah etika Imam ʿAlī (ʿa) yang membahas pendidikan jiwa, hubungan manusia dengan Tuhan, dan tanggung jawab moral dalam masyarakat. Ia menguraikan prinsip-prinsip akhlāq Islāmiyyah (etika Islam) berdasarkan naskah-naskah klasik dan tafsir spiritual atas ucapan-ucapan Imam ʿAlī (ʿa).

<h3 data-start="1366" data-end="1392">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1393" data-end="1891">
 	<li data-start="1393" data-end="1481">
Ajaran dasar Imam ʿAlī (ʿa) tentang moralitas, kesederhanaan, dan pengendalian diri.
</li>
 	<li data-start="1482" data-end="1574">
Prinsip pendidikan Islam yang menekankan pembinaan batin sebelum kecerdasan intelektual.
</li>
 	<li data-start="1575" data-end="1713">
Analisis tematik terhadap konsep keadilan (ʿadl), kebijaksanaan (ḥikmah), dan kesabaran (ṣabr) dalam pandangan Ahl al-Bayt (ʿa).
</li>
 	<li data-start="1714" data-end="1784">
Penjelasan peran akal dan hati dalam perjalanan spiritual manusia.
</li>
 	<li data-start="1785" data-end="1891">
Refleksi tentang relevansi etika Imam ʿAlī (ʿa) bagi masyarakat modern yang haus nilai dan integritas.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1893" data-end="1912">Tentang Penulis</h3>
Zainal Abidin Qurbani Lahiji adalah cendekiawan Muslim dan peneliti etika Islam yang menaruh perhatian besar pada warisan moral para Imam Ahl al-Bayt (ʿa). Karya-karyanya dikenal karena kedalaman analisis dan keindahan bahasa, menggabungkan tradisi filsafat Islam dengan spiritualitas Qur’ani.

<h3 data-start="2210" data-end="2235">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini ditujukan bagi pendidik, pelajar, dan pencinta Ahl al-Bayt (ʿa) yang ingin memahami prinsip-prinsip etika Islam berdasarkan ajaran Imam ʿAlī (ʿa), serta bagi siapa pun yang mencari panduan moral yang menyeimbangkan intelek dan hati.

Risalah Sang Imam

Generasi muda adalah cermin masa depan umat, dan krisis moral yang melanda mereka berarti krisis bagi peradaban itu sendiri. Psikologi Islam: Membangun Kembali Moral Generasi Muda hadir untuk menegaskan kembali bahwa pendidikan jiwa dan pembinaan akhlak merupakan fondasi sejati pembangunan manusia. Dengan kedalaman spiritual dan ketajaman analisis, Sayyid Mujtaba Musavi Lari menawarkan panduan praktis dan teologis untuk membentuk pribadi muda yang beriman, berakal, dan berakhlak.

<h3 data-start="740" data-end="760">Tentang Buku Ini</h3>
Buku ini ditulis oleh Sayyid Mujtaba Musavi Lari, ulama dan pemikir moral kontemporer dari Iran yang dikenal melalui karya-karyanya tentang etika Islam dan filsafat spiritualitas. Dalam karya ini, beliau menggabungkan wawasan psikologi modern dengan ajaran moral Qur’ani untuk menyoroti penyebab keruntuhan moral di kalangan remaja Muslim serta solusi yang ditawarkan Islam. Penulis menekankan bahwa kebangkitan generasi muda hanya dapat dicapai melalui keseimbangan antara akal, iman, dan tindakan — sebuah psikologi yang berakar pada tauhid (tawḥīd) dan penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs).

<h3 data-start="1359" data-end="1385">Yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1386" data-end="1816">
 	<li data-start="1386" data-end="1470">
Penjelasan tentang konsep kepribadian dan pembinaan moral dalam pandangan Islam.
</li>
 	<li data-start="1471" data-end="1550">
Analisis akar penyebab kemerosotan spiritual generasi muda di dunia modern.
</li>
 	<li data-start="1551" data-end="1637">
Perbandingan antara psikologi Barat yang sekuler dan psikologi Islam yang teistik.
</li>
 	<li data-start="1638" data-end="1725">
Panduan Qur’ani dan hadis untuk menumbuhkan keimanan, kesabaran, dan disiplin diri.
</li>
 	<li data-start="1726" data-end="1816">
Strategi pendidikan moral yang relevan bagi keluarga, pendidik, dan masyarakat Muslim.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1818" data-end="1837">Tentang Penulis</h3>
Sayyid Mujtaba Musavi Lari (1934–2013) adalah ulama dan cendekiawan Islam asal Iran, dikenal luas melalui karya-karyanya seperti Etika dalam Islam, Tuhan dan Kehidupan Manusia, dan Iman dan Peran Akal. Ia berperan besar dalam menyebarkan pemikiran moral Islam ke dunia internasional melalui lembaga Foundation for Islamic Cultural Guidance yang ia dirikan. Karyanya memadukan pendekatan rasional, etis, dan spiritual dalam bingkai ajaran Ahl al-Bayt (ʿa).

<h3 data-start="2303" data-end="2328">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi orang tua, pendidik, mahasiswa, dan pembimbing generasi muda yang ingin memahami dan menerapkan prinsip psikologi Islam untuk membangun akhlak, karakter, dan kepribadian Islami di tengah tantangan zaman modern.
&nbsp;

&nbsp;

Akhlak

Books

Articles