Tahun lalu, tepatnya pada Juli 2014, Israel diliputi kepanikan luar biasa tatkala sayap militer Hamas Brigade Izzudin al-Qassam menghujani wilayahnya dengan roket Sijjil, yang tak mampu dihalau oleh Iron Dome. Siapa sangka, kendati hidup di wilayah yang dibokade, front muqawwama secara menakjubkan mampu memproduksi roket tersebut dengan sempurna. Memang, Operation Protective Edge telah merengut ribuan jiwa rakyat Palestina, namun di sisi lain, pembalasan tanpa kenal lelah dari Hamas juga menjadikan Israel menyerukan gencatan senjata.

Pada akhirnya, Iran menjadi negara yang paling disorot. Pasalnya, roket Sijjil merupakan alutista ciptaan Iran yang telah mulai diperkenalkan sejak tahun 2008. Roket ini merupakan bagian dari ‘keluarga’ rudal balistik berbahan dasar padat, yang mampu menjangkau target hingga sejauh 2.400 km. Saat ini, Iran masih terus mengembangkan Sijjil, dan diperkirakan pada tahun 2017, Iran kembali akan meluncurkan seri Sijjil terbaru dengan jangkauan 4.000 km.

Kendati tidak ditemukan penjelasan yang mendetail, roket ini dinamai Sijjil berdasarkan kosakata dalam Al-Qur’an. Dalam surat Al-Fil, terdapat ayat yang berbunyi, ”tarmiihim bihijaaratin min sijjiil. Sijjil, yang berarti tanah yang terbakar, merupakan inspirasi lahirnya roket berkekuatan dahsyat yang membuat ciut nyali Israel.

Hal ini sekaligus menunjukkan adanya keterkaitan yang erat antara kalam Allah dengan pengembangan teknologi yang dilakukan negeri Mullah tersebut. Roket Sijjil, hanyalah satu dari sekian banyak teknologi mutkahir yang mampu diciptakan Iran berkat pemahamannya terhadap Al-Qur’an.

Lantas, bagaimana dengan kita?
Seminar Al-Qur'an dan alam semesta

Seminar Al-Qur’an dan alam semesta

Dr. Agus Purwanto: Ummat Islam Sibuk Berdebat Masalah Fikih

Saat ini mau tak mau harus diakui bahwa ummat Islam yang berjumlah 1,4 miliar ini, cenderung lebih sibuk memperdebatkan masalah fikih ataupun syariat, dibandingkan mengkaji lebih dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan alam semesta. Hal inilah yang disampaikan oleh Dr. Agus Purwanto, D. Sc, Kepala Lab. Fisika Teori & Filsafat Alam ITS. Ia yang juga merupakan Visiting Profesor Universitas Hiroshima Jepang, hadir sebagai pembicara dalam seminar yang digelar  Sekolah Tinggi Filsafat Islam (STFI) Shadra Jumat (27/2/2015), yang bertajuk “Al-Qur’an & Gagasan Alam Semesta.”

Dalam seminar ini Dr. Agus menyebutkan bahwa dalam al-Qur’an sendiri sebenarnya lebih banyak ayat-ayat tentang alam (kauniyyah) ketimbang ayat-ayat tentang fikih atau syariat. Ada 800 ayat kauniyyah, dan 160 ayat fikih. Tapi sayangnya, menurutnya umat Islam kurang fokus mengeksplorasi ayat-ayat alam ini.

“Saya sedih, kenapa kebanyakan umat Islam justru bicarakan yang ayat fikih, tapi kurang eksplor ayat-ayat kauniyyah, padahal ayat-ayat kauniyyah itu 5 kali banyaknya dari ayat-ayat fikih,” keluh Dr. Agus. “Tidak jadi kajian yang intens di kalangan Islam sendiri. Makanya wajar dunia Islam jadi tergantung pada asing.”

“Bukankah Allah sendiri dalam al-Qur’an telah menyebutkan bahwa ‘Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi?’ Dan melalui ayat-ayat kauniyahnya itu Dia ingin dikenal?” lanjut Dr. Agus.

“Kalau mau sempurna, jangan hanya sibuk mengkaji ayat-ayat syariat, tapi juga ayat-ayat kauniyyah. Karena di sinilah, kunci kemajuan dan kekuatan Islam,” pungkasnya.

IMG_8514Al-Qur’an Mukjizat Terbesar

Tidak seorang rasul pun yang diutus oleh Allah melainkan pasti dikuatkan dengan tanda-tanda berupa peristiwa alamiah serta mukjizat, yang menjadi bukti bahwa mereka dipercaya sebagai utusan Tuhan. Jika Nabi Musa as diberi mukjizat berupa kemampuan membelah lautan, Nabi Isa as mampu menghidupkan orang yang sudah mati, maka mukjizat terbesar yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad Saw adalah Al-Qur’an, mukjizat yang masih wujud dan dapat kita lihat, sentuh, baca dan dengar, dan Allah telah berjanji untuk memelihara dan melindunginya sehingga hari kiamat kelak.

Al-Qur’an yang merupakan kalam Allah, baik secara lugas maupun ekspilist telah menyediakan solusi atas berbagai permasalahan yang kita hadapi sehari-hari. Sayang sekali, selain berjibaku dalam perdebatan tanpa ujung terkait masalah-masalah fikih dan syariat, ummat Islam juga disibukkan dengan propaganda kebencian dan sekterian yang dihembuskan secara terstruktur, sistematis dan masif.

Tanya Jawab

Acara dilanjutkan dengan tanya jawab. Para peserta terlihat antusias dalam sesi ini. Berikut petikannya:

Penanya, “Kiamat menurut astronomi terjadi lama sekali, kalau dilihat dari usia bumi sedangkan dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa kiamat sudah dekat, bagaimana relevansinya?”

Dr. Agus menjawab,” Sampai hari ini belum bisa menjelaskan kiamat kapan terjadi sampai ada kehebohan pada beberapa waktu lalu, penemuan partikel tuhan. Kasus partikel tuhan itu sendiri mencerminkan bahwa ilmuwan masih gagal tentang partikel tuhan. Dan ilmuuwan belum bisa menjelaskan. Dan sebenarnya teori umur bumi 17 milyar masih belum final.

Penanya, “Apakah tidak sekedar klaim bahwa kejadian alam sudah dijelaskan dalam Al-Qur’an ?”

Dr. Agus menjawab,” Ini perdebatan klasik, Asyari yang mengatakan seperti itu. Kebebasan al Asyariyah untuk mejelaskan kekuasaan Tuhan, bahwa Tuhan bisa memasukkan orang beriman ke neraka dan memasukkan kafir ke dalam surga. Kalau Tuhan melakukan itu, maka artinya Tuhan tidak melanggar hukum, karena Tuhan itu adalah hukum itu sendiri. Sepanjang kitab suci tidak berubah maka Allah akan dibatasi oleh janji-janjinya sendiri.”

Penanya, “Kisah tentang bulan terbelah pada zaman Rasulullah Saw, pandangan astronomi dan ahli fisika tentang ini?”

Dr Agus menjawab, “Apakah itu tidak sekedar klaim, tidak bisa dipungkiri bahwa Islam sering melakukan klaim ketika memasukkan wahyu sebgai informasi dan gagasan. Contohnya, surat An-Nahl.”

Penanya, “Grafitasi yang digagas oleh Newton adalah grafitasi Newton – yang digagas oleh Ibnu Sina, apakah mungkin Newton terinspirasi atas gagasan Ibnu Sina. Apakah di dalam Al-Qur’an ada pembahasan tentang grafitasi?”

IMG_8505Dr. Agus menjawab, “Itu memang bisa dicurigai sebagai gagasan Ibnu Sina. Saat ini, saya belum menemukan pembahasan grafitasi. Belum ketemu.”

Penanya, “Al-Qur’an dan gagasan alam semesta, bagaimana Al-Qur’an menyikapi pemahaman bahwa penemuan ilmuwan itu sudah ada dalam Al-Qur’an?

Dr. Agus menjawab, “Apakah sains ilmu mencocok-cocokkan? Tidak. Hal inilah yang kita sebut sebagai saintific miracle. Contohnya besi. Jumlah nomor atom (jumlah proton dalam inti) besi adalah 26. Sedangkan dalam Al Qur’an surat Al-Hadid yang berarti besi terdapat ayat yang menceritakan tentang besi yaitu di ayat ke 25. Semua surat dalam AL Qur’an (kecuali satu surat) dimulai dengan basmalah, dan ia dipandang oleh banyak ulama sebagai ayat. Jika basmalah dihitung sebagai ayat, maka ayat yang menyebutkan kata “besi” berada pada nomor 26, angka yang sama dengan jumlah nomor atom besi. Surat AL Hadid sendiri terdiri atas 29 ayat, tetapi ditambah dengan basmalah, jumlah seluruh ayatnya menjadi 30, angka yang sama dengan jumlah neutron dalam besi.” ()

Author

Common title

View

Al-Qur’an dan Gagasan Alam Semesta

Kemampuan berkomunikasi merupakan sebuah instrumen dasar untuk membangun interaksi antar-sesama. Kepribadian dan pemikiran seseorang tercermin dari tutur kata yang benar dan beretika serta jauh dari segala bentuk penghinaan terhadap orang lain. Oleh karena itu, ucapan yang terukur serta penuh kelembutan dan kejujuran akan memperlihatkan nilai-nilai kemanusiaan dan merupakan manifestasi dari budi pekerti yang luhur.





Allah Swt menurunkan kitab suci al-Quran untuk memperbaiki umat manusia dan memberi petunjuk kepada mereka sehingga mendapat pencerahan di semua dimensi kehidupannya. Salah satu dimensi yang perlu dipoles dalam kehidupan manusia adalah etika berbicara. Dalam hal ini, ada sejumlah metode pendidikan dan kiat untuk memperbaiki dan menyehatkan hubungan komunikasi. Salah satu dari kiat tersebut adalah mempelajari etika berbicara dan kesantunan berkomunikasi. Kesantunan berbicara merupakan sebuah nikmat pemberian Tuhan dan simbol kepribadian mulia, sebab ucapan akan menyingkap isi hati dan batin manusia. Sementara salah satu dari sifat orang mukmin adalah berbicara dengan terukur dan bijak.



Iffah merupakan sebuah kondisi batin yang akan mencegah manusia dari mengikuti tuntutan-tuntutan hawa nafsu dan syahwat. Kondisi ini tampak di berbagai dimensi dan salah satunya ada dalam kesantunan dan kebijaksanaan berkomunikasi. Imam Ali as berkata, "Lisan seorang mukmin tersembunyi di balik hatinya (akalnya)." Oleh karena itu, ia tidak akan berbicara sembarangan dan tanpa nalar. Seorang mukmin menyadari fungsi-fungsi positif lisan dan selalu menggunakannya untuk mengingat Tuhan.



Jika lisan berada dalam kuasa seseorang dan ia mengontrolnya dengan kekuatan akal, tentu saja ia akan terhindar dari banyak keburukan dan dosa. Sebab, lisan merupakan sumber dari kebanyakan dosa dan penyimpangan. Organ tak bertulang ini dapat digunakan untuk memberi kesaksian yang benar atau palsu, menjaga kehormatan seseorang, bersikap jujur atau berdusta, memuji seseorang atau menggunjingnya, dan menebarkan kebaikan atau fitnah. Lisan yang buruk akan dibenci oleh lingkungan sekitar dan tidak seorang pun aman dari serangan kata-katanya.



Al-Quran menyeru manusia untuk menghiasi dirinya dengan tata krama dan tutur kata yang baik. Salah satu dari etika berkomunikasi yang dijelaskan al-Quran adalah membuka pembicaraan dengan ucapan salam. Dengan kata lain, seseorang harus memuliakan lawan bicaranya dan memulai pembicaraannya dengan salam sejahtera. Gaya komunikasi seperti ini akan menghadirkan ketenangan bagi lawan bicara dan memberikan rasa percaya diri kepada pembicara. Ia juga bisa tahu bahwa tujuannya dari berbicara adalah untuk menyampaikan pesan dengan kelembutan dan niat baik.



Metode seperti itu memiliki dampak yang sangat besar bagi para pendengar sampai-sampai Allah Swt dalam surat al-An'am, meminta Rasulullah Swt untuk memulai dakwahnya dengan memberikan salam. "Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu datang kepadamu, maka katakanlah: "Salaamun alaikum." Dalam surat al-Isra ayat 28, Allah Swt berfirman, "Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang pantas."



Secara umum, al-Quran di sejumlah ayatnya menyeru kaum Muslim untuk bertutur kata dengan baik, indah, dan terpuji (QS. 2:83), benar dan berdasar (QS.4:9), lemah lembut (QS. 20:44), berkesan dan jelas (QS. 4:63), mulia dan tidak membentak (QS. 23). Al-Quran menekankan untuk menggunakan kata-kata yang baik dan lembut bahkan ketika berdebat dengan orang lain. Tentu saja kita juga perlu mengingat bahwa menurut al-Quran, sebuah ucapan akan dianggap bernilai dan valid ketika dibarengi dengan nalar, hikmah, dan pemikiran yang sehat. Oleh karena itu, manusia tidak boleh mengaliri lisannya dengan kata-kata yang tidak direkomendasikan oleh akal sehat.



Al-Quran adalah panduan untuk menempa manusia yang mengajarkan etika kepada mereka dan kitab ini juga menghiasi dirinya sendiri dengan kesantunan. Al-Quran berkali-kali menyebut Tuhan dengan nama-nama yang baik atau menyeru kita untuk bersikap mulia dan santun di hadapan para nabi. Sebagai contoh, Allah Swt melarang umat Islam untuk memanggil Rasulullah Saw dengan suara lantang sebagaimana berlaku di tengah Arab badwi dan Dia sendiri juga memanggil utusan-Nya dengan baik. Dalam perkara-perkara moral, al-Quran juga meminta manusia untuk menjauhi kebohongan, ghibah, celaan, dan kata-kata kotor. Imam Ali as berkata, "Ketahuilah! Quran adalah pemberi nasehat yang tidak menipu manusia, pemberi petunjuk yang tidak menyesatkan, dan penutur yang tidak pernah berbohong."



Para nabi merupakan pengusung panji hidayah bagi umat manusia dan memainkan peran sebagai guru akhlak di tengah masyarakat melalui perilaku mereka. Mereka adalah para guru yang menghiasi diri dengan akhlak Ilahi, sabda mereka adalah cahaya, dan ilmu mereka ialah penerang jalan kebahagiaan. Di mata manusia-manusia agung itu, lisan dan ucapan merupakan sebuah sarana untuk menyampaikan pesan, mendidik manusia, dan menyelesaikan sengketa di tengah masyarakat. Sebagai contoh, Nabi Musa as dalam menyampaikan risalahnya memohon kepada Tuhan agar diberikan kemampuan berorasi dan menyelesaikan perkara. Tidak ada seorang nabi pun yang bertindak dengan kezaliman dan bertentangan dengan prinsip-prinsip moral. Ini adalah bentuk komitmen al-Quran dan para nabi terhadap moralitas dan nilai-nilai akhlak.



Alkisah, Hujr bin Adi dan Amr ibn al-Hamiq adalah dua sosok pemberani dan setia dari sahabat Imam Ali as. Dalam peristiwa Perang Siffin, mereka menyatakan kebencian terhadap pasukan Syam dan mengeluarkan kata-kata kotor untuk mereka. Pada akhirnya berita ini sampai ke telinga Imam Ali as. Beliau kemudian mengirim pesan kepada mereka agar tidak mencaci maki dan menghina pihak lain dalam menjalankan perintah Tuhan. Mereka berdua akhirnya menemui Imam Ali as dan berkata kepadanya, "Bukankah kita berada di pihak yang benar, sementara pasukan Syam (pengikut Muawiyah) ada dalam kesesatan?" Imam Ali as menjawab, "Iya kita ada bersama kebenaran dan mereka dalam kesesatan, tapi aku tidak suka jika kalian menjadi pencela, jika sejak awal kalian menyingkap perilaku mereka dan menghitung kesesatan-kesesatan mereka, kalian akan tampak lebih jujur dalam berucap dan alasan kalian akan terlihat lebih kuat."



Imam Ali as kemudian berkata, "Ada baiknya kita berdoa daripada mengeluarkan celaan dan bacalah doa ini, 'Ya Tuhan! Jagalah darah kami dan mereka, perbaikilah antara mereka dan kami, berilah petunjuk kepada mereka dari kesesatan sehingga mereka yang lalai mengenali kebenaran, dan palingkanlah orang-orang yang berperang melawan kebenaran dari perbuatan buruk mereka."



Dalam budaya Islam, menjaga etika dan kesantunan berkomunikasi merupakan bagian dari manifestasi-manifestasi luhur moral. Islam bahkan memperhatikan tinggi dan rendahnya nada bicara. Lukman Hakim dalam al-Quran mewasiatkan putranya agar tidak meninggikan suara dan berkata, "… dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai." (QS. 31:19). Salah satu bentuk kesantunan yang paling agung adalah merendahkan diri di hadapan kedua orang tua. Imam Jakfar Shadiq as berkata, "Janganlah engkau meninggikan suaramu melebihi suara ayah dan ibumu." Imam Ali Zainal Abidin as-Sajjad as di salah satu doanya berkata, "Ya Tuhan! Lembutkanlah suaraku di hadapan ayah dan ibuku."



Saat ini salah satu tantangan besar dalam kultur global adalah jarak dunia dengan kesantunan berkomunikasi. Kata-kata kotor telah menodai lembaran sastra dunia dan kebanyakan manusia membunuh karakter orang lain dengan celaan hanya untuk menutupi kelemahannya atau untuk mencapai kedudukan. Mungkin dapat kita katakan bahwa ada kebutuhan mendesak bagi masyarakat modern terhadap ajaran para nabi demi menjaga kesantunan berbicara. Imam Ali as berkata, "Orang yang berlisan manis akan memiliki banyak saudara.

 Etika Berkomunikasi Menurut Quran

Untuk memahami Mistisisme Islam (disebut Tasawuf atau irfan) lebih mendalam, kita membutuhkan dua hal: pengetahuan tentang substansi Mistisisme  Islam yang asli dan kedua pengetahuan tentang penyimpangan-penyimpangan yang terjadi dalam aliran-aliran mistisisme,  baik yang terjadi di masa lalu ataupun  di era modern saat ini. Mistisisme Islam yang murni tentulah bersih dari segala jenis penyimpangan. Namun dalam kesempatan ini kita akan lebih banyak menjelaskan tentang penyimpangan dan bagaimana penyimpangan  tersebut terjadi terjadi dalam mistisisme,  sehingga dengan hal tersebut kita dapat memahami mistisisme Islam yang sejati.
Penyimpangan tersebut terjadi baik dalam dunia mistisisme  Islam itu sendiri atau variasi mistisisme sebenarnya bukanlah dari Islam laysa minal Islam dan itu yang patut kita perhatikan dengan seksama. Selain itu juga ada kalanya  kesalahfahaman itu terjadi pemahaman kaum muslimin sendiri terhadap mistisisme dengan mengikuti  aktifitas-aktifitas mistisisme  yang menyimpang.

Sebagai contoh atas hal ini adalah agama. Ada agama yang menyimpang ada agama yang benar, untuk melakukan indentifikasi terhadap kebenaran agama kadang kita harus menganalisa agama tersebut melalui dasar atau akar dari agama tersebut sendiri, adakalanya terhadap   penyimpangan interpretasi yang dilakukan sekalipun agama tersebut adalah agama yang benar (Haq) , sehingga muncul hal-hal yangmenyebabkan kesalahpahaman orang terhadap agama tersebut. Kedua jenis analisa ini menuntut sebuah pengetahuan/kajian tentang penyimpangan-penyimpangan dalam agama (patologi agama).

Pendekatan yang saya lakukan dalam makalah ini adalah atas dasar usaha  ilmiah  untuk meneliti atau mengidentifikasi penyimpangan-penyimpangan yang terjadi dalam mistisisme Islam, (irfan atau Tasawuf)  secara ilmiah, logis dan merujuk kepada wahyu. Saya tidak memiliki niat untuk menjatuhkan kelompok, aliran, atau trend manapun. Kami juga bukan kaum ‘Takfiri’ yang sering menghujat aliran-aliran yang berbeda. Yang akan kami lakukan adalah  melakukan telaah ilmiah seraya memberikan kritik ilmiah atas penyimpangan-penyimpangan yang terjadi  dalam Mistisisme secara umum dan Mistisime Islam Islam secara khusus.

Ada sebagian kelompok yang langsung memvonis Mistisisme dan segala jenisnya sebagai aliran sesat, hanya karena menyimak penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan oleh oknum tertentu. Kelompok ini langsung bangkit untuk memerangi seluruh aliran mistisisme. Padahal mistisisme yang hakiki adalah  adalah kedudukan ruhaniah  (maqam) paling mulia yang mungkin dicapai oleh seorang manusia. Mistisisme hakiki identik dengan makrifatullah, kedekatan (qurb) dengan Allah. Mistisisme  adalah dimensi esoteris (batin) dari Islam itu sendiri,  bersumber dari al-Quran, sunnah Rasulullah saw serta para imam yang suci.

Jadi kritik atas mistisisme bukanlah usaha menolak substansi mistisisme sebagaimana pembelaan atas mistisisme juga tidak berarti bahwa seluruh aliran mistisisme itu valid. Jadi mungkin dapat dipetakan dua kelompok yang saling berbeda posisi; pertama kelompok yang memusuhi mistisisme secara total dan kedua yang membela mistisisme secara total.

Jenis-jenis Mistisisme Menyimpang

Mistisisme  yang ada di dunia memiliki aliran dan bentuk yang bervariasi dan juga pada saat yang sama memberikan jalan bagi pelbagai penyimpangan. Saya ingin menyebutkan sebagian penyimpangan-penyimpangan tersebut  dan aliran tertentu akan dijelaskan secara terperinci.  Tentu saja tipe –tipe yang menyimpang ini tidak layak disebut dengan mistisisme karena  mistisisme adalah makrifatullah,  kita bisa menyebutnya dengan pseudo mistisisme; yaitu mistisisme yang keliru. Di makalah ini tipe-tipe  yang menyimpang tetap disebut mistisisme karena sebagian orang tetap menganggapnya sebagai  mistisisme

Mistisisme tanpa Tuhan 

Hal yang fundamental dalam mistisisme atau spiritualis adalah keyakinan tentang Tuhan karena menurut kami bahwa esensi mistisisme adalah keyakinan terhadap Tuhan dan pengabdian atau penyembahan terhadap Tuhan.  Aliran yang menyebut dirinya sebagai mistisisme  tapi tidak memiliki keyakinan terhadap Tuhan adalah mistisisme yang dusta. Masuk pada kategori ini juga Mistisisme yang meskipun meyakini Tuhan tapi dalam perspektif yang salah. Kelompok spiritual atau mazhab mistisisme yang telah kehilangan iman terhadap Tuhan berarti telah kehilangan fondasinya atau justifikasinya.

Mistisisme Natural  (Thabi’i) 

Salah satu aliran Mistisisme tanpa Tuhan adalah Mistisisme Thabi’i,  bagi kelompok ini alam adalah pengganti bagi Tuhan. Tujuan final yang sangat mereka cintai dan dambakan adalah alam itu sendiri. Mereka menyenandung puja-pujian untuk alam. Mereka menyakini jiwa mereka sangat terikat dengan alam  dan akan fana dalam alam. Kelompok ini banyak berbicara tentang kesatuan dengan alam, kembali pada alam. Aliran seperti ini mungkin saja tidak ada di dunia Timur, tapi di Barat kelompok-kelompok ini berkembang dengan pesat  yang kadang-kadang juga membawa pengaruh pada timur, seperti yang tampak dalam syair-syair, film dan novel-novel.

Munculnya kelompok-kelompok atau aliran seperti ini untuk menggambarkan tentang hasrat terdalam manusia yaitu haus akan spiritual. Tapi sayangnya kadang-kadang mereka tidak mempedulikan apakah air yang akan direguk itu air yang kotor atau air bersih yang bersumber dari mata air pengetahuan yang benar.

Mistisisme Pantheisme 

Yaitu Misitisisme yang tidak memisahkan antara Tuhan dan Makhluk. Alam adalah tunggal, yang dalam satu perspektif (i’tibar) adalah Tuhan dan dalam perspektif lain (i’tibar) lain adalah makhluk. Kadang-kadang faham ini juga disebut dengan Monism. Aliran ini mengatakan seluruh alam adalah Tuhan, keduanya adalah satu. Alam = Tuhan dan Tuhan = Alam.  Menurut mereka, walaupun secara lahiriah  Alam itu bukan Tuhan tapi jika kalian menempuh perjalanan spiritual  dan mendalaminya  kalian akan memahami bahwa  Alam ini adalah Tuhan itu sendiri.  Sebagian Mistisisme Timur memiliki keyakinan seperti ini.

Pantheisme memiliki berbagai variasi dan bentuk, tapi yang paling terkenal adalah yang mengatakan seperti tadi di atas; yaitu Alam adalah Tuhan dan Tuhan adalah Alam. Dalam  sejarah filsafat barat orang yang pertama kali mencetuskan gagasan seperti ini adalah Spinoza. Sebagian menyamakan pantheisme dengan wahdatul wujud.

Anda mungkin saja meyakini adanya kesatuan atau ketunggalan pada alam ini, begitu pula kaum sufi, bahkan juga mistisisme hakiki meyakini ketunggalan,  tapi keyakinan yang tidak memisahkan antara Tuhan dan Alam adalah tidak sesuai dengan Islam; karena dalam realitas ada Tuhan, ada makhluk  dan ada juga alam, sehingga distingsi itu tidak bisa ditolak.

Mistisisme Non-Tauhid

Mistisisme  yang meyakini Tuhanpun bisa sajamengalami penyimpangan, akibat dari apa yang mereka yakini tentang Tuhan sebenarnya bukanlah Tuhan yang sejati, seperti kaum Masehi yang meyakini tuhan namun Tuhan dalam arti Trinitas. Mistisisme Masehi memang telah melakukan langkah besar namun juga harus ada pembersihan yang besar dari keyakinan mereka.  Karena Trinitas itu mengandung unsur kemusyrikan. Kitapun yang  meyakini keesaan tuhan tetap perlu mencermati tentang keesaan ini, karena dalam ranah Teologi ada masalah antar Zat dan Sifat Tuhan. Bagaimana menisbatkan Sifat-sifat Tuhan yang banyak itu kepada Zat-Nya, yang tunggal, basith (tidak berkomposisi). Mereka terjebak dalam kesulitan menjelaskan Sifat dan Zat atau karena mungkin mereka jauh dari ajaran-ajaran Rasulullah dan para imam. Seperti yang terekam dalam polemik yang terjadi antara kaum Muktazilah dan Asy’ariyah. Sebagian meyakini adanya Qudama Sab’ah (tujuh yang qadim) yaitu  adanya sifat-sifat yang azali seperti Zat, tapi berada pada Zat (qaim bi Zat al-Haq). Anggapan ini dikritik karena akan meniscayakan Tuhan menjadi banyak.

Berkat ajaran Rasulullah saw dan ahlubaitnya masalah sifat dan Zat ini menjadi terurai dengan jelas.  Karena ketunggalan Zat itu bisa selaras dengan sifat-sifat-Nya yang banyak. Seluruh sifat yang banyak ini  ada dalam satu  Zat yang tunggal  (Tauhid Sifati). Sifat identik dengan Zat. Sifat-sifat itu hanya berbeda mafhum-nya saja, misalnya Alim, berbeda dengan al-Qadir tapi di luar itu menyatu dalam Zat yang tunggal.

Dalam Tauhid Ibadi, Mistisisme (irfan) seperti ini juga mungkin mengalami kemusykilan yaitu ketika dalam sayr wa suluk, seorang arif menjadi menduakan Tuhannya. Sampai saat ini ada kelompok sufi yang mendewa-dewakan seseorang, mursyid sehingga menggantikan posisi Tuhan. Mursyid adalah wajib ditaati, dikatakan, Qutb berada di atas syariat.  Menurut mereka, ketika berzikir maka wajah sang mursyid harus membayang dalam pikiran. Jika kita mencermati maka  penyelewengan dalam mistisisme seperti ini, yang pernah terjadi dan akan terjadi kemudian. dan kita harus banyak melakukan Muthala’ah dan penelitian untuk menyelesaikan kemuskilan-kemuskilan seperti ini.

Mistisisme yang asli adalah Mistisisme yang menjadikan Tuhan sebagai porosnya.  Tuhan bukan hanya poros alam ini tapi juga poros tawajuh. Ketaatan dan ibadah hanya khusus untuk Tuhan, meskipun kita harus taat kepada Rasul tapi itu juga karena diperintahkan oleh AllahSWT. Setiap mubalig yang menyeru kepada Tuhan itu adalah Muwahid tapi yang menyeru pada dirinya itulah Fir’aun.

Namun disini juga perlu diperhatikan, karena ada sebagian sufi yang hanya memperhatikan Tuhan saja dan mengabaikan Rasulullah SAW dan Imam-imam Ahlulbait. Bahkan sebagian menuduh mencintai para Imam dan Wali-wali Allah adalah musyrik. Mereka tidak memahami bahwa Islam memerintahkan agar kita mencari wasilah. Karena kita tidak bisa melakukan kontak langsung dengan Tuhan untuk mendapatkan taklif. Rasulullah dan para Imam hanyalah wasilah saja, namun begitu kita perlu kepada bimbingan mereka dan ketaatan kepada mereka juga sama dengan ketaatan kepada AllahSWT.  Tapi mungkin saja ada kelompok ekstrem yang melupakan Tauhid dan tenggelam dalam wasilah. Orang-orang awam banyak yang menjadikan tujuan akhir mereka hanya wasilah  dan ini juga bentuk kelemahan dalam makrifat. Lantaran sesungguhnya puncak yang tertinggi yang sangat dibanggakan para Nabi dan para Wali adalah menjadi hamba AllahSWT. Jika  Tuhan tidak menjadi poros maka Mistisisme seperti ini akan tergelincir dalam penyelewengan-penyelewengan. Allah swt mengatakan:

&nbsp;

Katakanlah (Ya Muhammad): “Sesungguhnya Aku dilarang menyembah sembahan yang kamu sembah selain Allah setelah datang kepadaku keterangan-keterangan dari Tuhanku; dan Aku diperintahkan supaya tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam. (Qs al-Mukmin : 66).   

Mistisisme  tanpa Agama (Deisme)

Ini adalah tren mistisisme  yang mungkin saja meyakini Tuhan yang esa tapi mereka sama sekali tidak komitmen dengan wahyu, al-Quran dan sunnah.  Mereka umumnya mengingkari kenabian dan hanya meyakini akal saja sebagai instrumen untuk memilah yang maslahat dari yang mafsadat. Menurut faham Deisme setelah Tuhan menciptakan alam ini kemudian Tuhan membiarkan alam ini. Nasib alam setelah itu hanya bergantung pada hukum alam itu sendiri.  Faham ini berkembang luas di Barat. Yang menjadi benih-benih kemunculanya karena banyak agama-agama yang menyimpang. Kelompok ini banyak mengkritik agama-agama Kristen, Yahudi dsb.  Mereka memperhatikan bahwa agama-agama ini menyuarakan hal-hal yang tidak logis.  Ketika mereka merasa lebih memahami agama, akhirnya mereka menyimpulkan bahwa akal ternyata lebih baik dari agama. Dengan demikian, tidak perlu lagi terus-terusan mengikuti agama kristen. Bukti yang paling nyata adalah seperti yang dilakukan Plotinus, dimana ketika agama kristen berkembang pesat di zaman itu ia adalah seorang yang meyakini tuhan tapi  bukan penganut kristen.

&nbsp;

Mistisisme tanpa Wilayah 

Sebagian aliran mistisisme Islam telah memenuhi syarat-syarat yang disebutkan di atas kecuali wilayah terhadap para ma’shumin. Pilar mistisisme yang paling penting adalah wilayah yaitu menyambungkan pada wali-wali yang wajib ditaati  yang harus suci (ma’shum). Tidak sedikit aliran sufi yang keliru dalam memahami dan menentukan wilayah mereka.  Mistisisme tanpa wilayah pada imam yang suci adalah minus dan juga akan melahirkan penyimpangan-penyimpangan. Wali-wali Allah  adalah yang menjadi penghidup wilayah Ilahi seperti yang ditegaskan oleh ayat  :
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِى اْلأَمْرِ مِنكُمْ
Taatlah kepada Allah, kepada Rasul dan Ulil Amri kalian. (QS 4:59)     

Mistisisme tanpa Syariat dan Fikih

Sebagian kelompok sufi meyakini Tuhan, Kenabian dan Hari Kebangkitan namun mereka tidak terlalu memperhatikan beberapa aspek agama, lalai atau sama sekali tidak memiliki pemahaman yang lurus tentang aspek tertentu dari agama. Kelompok ini cenderung mengabaikan syariat dan fikih. Menurut mereka syariat dan fikih hanya untuk orang awam saja, adapun kaum khawas tidak perlu lagi direpotkan lagi dengan syariat  dan fikih.

Mistisisme tanpa Akal

Menurut kelompok ini, akal tidak sejalan dengan mistisisme, sebab mistisisme di atas akal (beyond ratio). Mistisisme yang sesungguhnya tidak anti akal tapi menghargai nilai akal. Mistisisme yang sejati memahami keterbatasan-keterbatasan akal. Menurut mistisisme sejati, ada jalan yang lebih baik dari akal yaitu syuhud dan kasyaf (pengetahuan tanpa mediasi), yang dicapai dengan tahdzib al-Nafs, dan cinta kepada Allah swt. Akalah yang dapat menjustifikasi kebenaran mistisisme, akal tidak hanya bernilai tapi juga sangat penting, karena tanpa akal tidak akan tercapai pengetahuan.  Namun sebagian mengira bahwa akal itu pada dasarnya adalah batil yang harus dihindari, padahal al-Quran dan sunnah sangat menghargai akal.

Mistisisme tanpa Kehidupan 

Sebagian para pengikut jalan mistisisme mengabaikan kehidupan mereka. Mereka mengisolasi hidup mereka dari lingkungan sosialnya.  Ini adalah bentuk penyelewengan dari mistisisme Islam

Mistisisme tanpa Akhlak 

Ini adalah faham yang hanya mendahulukan hubungan vertikal semata-mata dan menghancurkan hubungan horizontal dengan sesama. Ia berpikir hanya dirinya dan tuhan yang ada. Mistisisme seperti hanya ingin meningkatkan kualitas hubungan dengan Tuhan dan tidak berusaha menyempurnakan hubungan dengan sesama.

Mistisisme tanpa Politik

Sebagian sufi tidak mau terlibat dalam urusan politik dan sosial.  Ini adalah pandangan yang keliru karena tidak sesuai dengan ajaran yang telah diajarkan oleh Rasulullah dan para Imam Mashum as.  Imam khomeini adalah seorang arif dan juga seorang politikus  ulung, tokoh dan arsitek Revolusi Islam  di abad ke 20.  Ia mengajarkan dalam hidupnya bahwa mistisisme itu sesuai dengan politik dan menurutnya politik sejati adalah politik yang dibimbing oleh mistisisme.

 

Akhirul Kalam

            Di akhir saya patut menambahkan bahwa tipe ini tidak mewakili keseluruh penyimpangan mistisisme. Yang saya tulis hanya yang penting saja. Di luar sana banyak sekali hal-hal yang menyimpang, cacat, lemah dibandingkan dengan yang asli dan hakiki. Banyak sekali tema yang terkait dengan karakteristik Irfan Hakiki dan Islami tapi saya hanya mencukupkan sebagian saja. Untuk memahami lebih mendalam tentang Mistisisme Islam, silahkan anda menelaah  tafsir-tafsir al-Quran, doa-doa dan munajat yang diriwayatkan dari para  mashumin, khususnya do’a Shahifah Sajaddiyah, Doa Kumayl (doa Nabi Khidir), doa Abu Hamzah ats-Tsumali, Munajat Sya’baniyah, Doa Imam Husain as di padang Arafah.

&nbsp;

Penyimpangan-penyimpangan pada Mystisme Dalam Pandangan Quran dan  Hadis

Al-Mizan merupakan karya tafsir yang memiliki pengaruh kuat dalam tradisi pemikiran Syiah. Tadarus Ramadhan yang diselenggarakan oleh Jaringan Islam Liberal (17/07) lalu, mengaji kitab ini dengan menghadirkan Dr. Muhsin Labib dan Abdul Moqsith Ghazali sebagai narasumber. Kitab ini ditulis oleh Thabathaba'i, seorang ulama yang kemudian mendapat julukan Alamah karena keluasan ilmunya. Thabathaba'i menulis al-Mizan sejak tahun 1956-1971 atau dalam rentan waktu 15 tahun. Kitab ini merupakan kumpulan makalah yang disajikan Thabathaba'i untuk mahasiswanya, hingga kemudian dibukukan atas dorongan dan dukungan dari banyak pihak.

Al-Mizan merupakan karya tafsir yang memiliki pengaruh kuat dalam tradisi pemikiran Syiah. Tadarus Ramadhan yang diselenggarakan oleh Jaringan Islam Liberal (17/07) lalu, mengaji kitab ini dengan menghadirkan Dr. Muhsin Labib dan Abdul Moqsith Ghazali sebagai narasumber. Kitab ini ditulis oleh Thabathaba'i, seorang ulama yang kemudian mendapat julukan Alamah karena keluasan ilmunya. Thabathaba'i menulis al-Mizan sejak tahun 1956-1971 atau dalam rentan waktu 15 tahun. Kitab ini merupakan kumpulan makalah yang disajikan Thabathaba'i untuk mahasiswanya, hingga kemudian dibukukan atas dorongan dan dukungan dari banyak pihak.

Banyak yang memahami Syiah sebagai mazhab. Uniknya, Syiah bisa juga dipandang sebagai trend kesadaran. Dr Muhsin Labib mengatakan, apabila Syiah dipandang sebagai trendkesadaran maka seseorang tidak perlu memiliki keterikatan teologis dengan mazhab tertentu. Sebagian masyarakat intoleran begitu mudah menarik Syiah ke dalam arena benturan mazhab, sehingga melahirkan tradisi takfiri yang kerap berujung pada pertumpahan darah, sebagaimana penyerangan warga Syiah di Sampang, Madura.

Thabathaba’i banyak merujuk pada kitab-kitab sunni seperti al-Durr al-Mantsur karya Jalaluddin al-Suyuthi Jami’ al-Bayan karya al-Thabari, Ruhul Ma’ani karya al-Alusi; Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil karya al-Baydhawi, al-Jawahir karya Thanthawi Jauhari. Selain itu Al Mizan juga kerap merujuk kitab-kitab Syiah seperti Tafsir al-’Ayyasyi, Tafsir al-Qummi, Ushul al-Kafi, Tafsir al-Burhan karya Hasyim al-Bahran. Oleh karenanya menurut hemat penulis lahirnya Al Mizan karya Thabatha’i merupakan suatu titik temu dalam corak pemahaman penafsiran dalam sunni-syiah.

Dalam pemaparannya Muhsin Labib menjelaskan secara umum beberapa ragam motode dalam ilmu tafsir. Pertama, model tekstual, yaitu metode dengan mengumpulkan riwayat-riwayat yang memiliki kesamaan baik teks maupun konteks. Kedua, metode rasional yang menjadikan logika dan spekulasi rasional sebagai penguat interpretasi dengan tetap menjaga koherensi makna dan kata. Ketiga, motode simbolik, yaitu tafsir yang mempehatikan aspek konotasi ketimbang denotasi guna menyingkap makna hakiki di balik setiap kata dalam ayat, seperti yang dilakukan Ibnu Arabi. Keempat, metode linguistik (hermeneutika) yang meneliti setiap istilah dan peran yang terkandung dalam ayat-ayat al-Quran serta relasinya dengan kesusastraan. Kelima, metode komprehensif yaitu pola tafsir yang mengapresiasi dan menggabungkan seluruh metode di atas.

Tafsir Al Mizan ditulis menggunakan metode tahlili, sebuah metode yang menjelaskan kandungan ayat-ayat Al Quran dari berbagai seginya dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat Al Quran sebagaimana tercantum dalam mushaf. Selain itu tafsir Al Mizan dikenal sebagai tafsir filosofis. Di samping itu, melalui kitab inilah dunia pertama kalinya dikenalkan dengan metodologi tafsir al-Quran bi al-Quran. Metode ini merupakan salah satu model tafsir yang paling efektif. Dalam kitab Adwa’ al-Bayandiilustrasikan penggunaan metode ini meliputi beberapa kategorisasi, di antaranya memberikan rincian untuk apa yang telah diringkas (Tafsil al-Mujmal), membatasi yang mutlak (Taqyid al-Mutlaq), menspesifikasi yang general (Takhsis al-Amm), menjelaskan implikasi dari satu ayat ke ayat lain, menjelaskan satu kata dengan kata lain, menjelaskan satu makna dengan makna lain, menjelaskan bentuk linguistik dalam satu ayat dengan arti lain yang terdapat dalam ayat lain.

Muhsin Labib berkata “Tafsir al-Quran bi al-Quranbertujuan supaya tidak ada hadits yang lebih jelas darinya, karena hadits meskipun itu adalah wahyu tetap tidak bisa diposisikan se-orisinil dan se-otentik Al Quran. Karena di dalam proses penafsiran ada proses periwayatan, maka inilah yang kemudian meruncingkan perbedaan pendapat di kalangan mufassir. Metode al-Quran bi al-Quran yang diajukan Thabathaba’i mempersempit peluang sengitnya perbedaan pendapat tersebut”.

Selain itu bagi Muhsin, Tafsir Al Mizan karya Alamah Thabathaba’i tidak seperti ulama syiah lainnya yang terkesan alergi terhadap Abu Hurairah, melalui karyanya pembaca justru akan reuni dengannya. Kecenderungan Alamah Thabathaba’i dalam menafsirkan al-Quran secara umum dikategorikan sebagai tafsir yang multi disiplin. Artinya, segala bidang keilmuan mencoba ditampilkan dalam kitab tafsir ini. Hal demikian tak lepas dari penguasaan Thabathaba’i dalam berbagai disiplin ilmu.

Terdapat beberapa contoh penafsiran yang cukup menarik dari al-Mizan, misalnya saja tentang nikah mut’ah. Muhsin dalam presentasinya menyebutkan bahwa nikah mut’ah merupakan kompensasi bagi seseorang yang tidak mampu melakukan nikah secara permanen, dengan nikah mut’ah maka ia bisa terhindar dari perbuatan zina. Dalam kitab Al Mizan jilid 4 halaman 306, disebutkan bahwa nikah mut’ah dapat dilakukan dalam tempo satu hari, satu minggu, ataupun satu bulan.

Satu hal yang kerap menjadi perdebatan antara sunni-syiah adalah mengenai waktu shalat. Berbeda dengan Sunni yang memercayai adanya lima waktu shalat, kalangan Syiah meyakini tiga waktu shalat saja dalam sehari. Muhsin mengklasifikasikan waktu shalat menjadi dua yakni waktu dinamis dan statis. Syiah waktu shalatnya itu dinamis, berbeda dengan Sunni yang waktu shalatnya statis. Dinamisasi waktu shalat dalam Syiah tercermin melalui waktu shalat yang tidak bisa dilakukan sebelum shalat diwaktu sebelumnya dilakukan. Jadi sebagai contoh tidak bisa kaum syiah melakukan shalat maghrib sebelum dilakukan shalat ashar, tetapi bagi kaum sunni hal tersebut bisa dilakukan. singkatnya begitu. Di akhir pemaparan, Muhsin menegaskan bahwa waktu shalat yang scientificitu yang waktu shalatnya dinamis yang mengutamakan relevansi dan efektivitas sebuah fiqih.

Meskipun Al Mizan banyak mempengaruhi tradisi Syiah namun Muhsin menegaskan tetap tidak ada sakralisasi dalam kitab-kitab tertentu dalam tradisi Syiah, terbukti dari banyaknya kitab yang mengkritik al Mizan salah satunya seperti Al Mizan fil Mizan.

Sementara itu Abdul Moqsith Ghazali dalam paparannya menyebutkan beberapa penilaian tentang tafsir Al Mizan, misalnya merujuk pada pandangan Abu Qasim Razzaqi bahwa al-Mizan memiliki kualitas istimewa dibanding karya-karya keislaman terutama tafsir yang pernah ditulis para sarjana Islam, baik Sunni maupun Syiah. Selain itu Murtada Muthahari yang juga merupakan murid dari Alamah Thabathaba’i pernah berkata, al-Mizan adalah karya terbesar yang pernah ditulis orang sepanjang sejarah kejayaan Islam. Diperlukan jwaktu 60-100 tahun sampai orang bisa menyadari kebesaran karya Alamah Thabathabai ini.

Moqsith, dalam penjelasannya tentang tafsir Al Mizan yang merujuk pada beberapa sumber digolongkan sebagai Tafsir bi al-Ma’tsur. Bahkan al Mizan menolak penggunaan nalar dalam metode penafsiran. Dari sudut mazhab fiqihnya, al-Mizan condong pada madzhab Ja’fari. Dari segi aliran, tak bisa ditutupi al-Mizan beraliran Syiah, yaitu aliran yang lebih banyak merujuk kepada Ahli Bait dalam menafsirkan al-Qur’an. Dari segi corak, banyak orang memasukkan al-Mizan ke dalam corak tafsir isyari, tafsir sufi, tafsir ramzi.

Pandangan Qur’anik dalam Al Mizan juga menegaskan bahwa kisah-kisah yang ada dalam al-Qur’an adalah fakta, bukan fiksi. Seperti kisah terbelahnya lautan, tongkat jadi ular, Yunus dalam perut Ikan, keluarnya air dari batu, Yesus menghidupkan orang mati. Kisah-kisah tersebut dipandang sebagai suatu fakta yang tidak terbantahkan.

Moqsith juga mengatakan bahwa dalam tafsir al Mizan, maka yang paling banyak diserang adalah Bani Umayyah dan kroni-kroninya yang dianggap melakukan pengkhianatan. Bahkan, Yazid ibn Mu’awiyah memang nyata terlibat dalam pembunuhan Imam Husain.

“Berbeda dengan Syi’ah yang hingga sekarang melibatkan diri dalam menyampaikan kutukan pada Bani Umayyah, maka kelompok Sunnibersikap pasif, Mungkin mereka ingin membangun Islam ke depan, bukan bergerak mundur ke belakang,” imbuhnya. Selain itu Moqsith juga tidak menemukan satu kutipan dalam al-Mizan yang berisikecaman terhadap Para Sahabat terdekat Nabiseperti Abu Bakar, Umar ibn Khattab, Utsman ibn Affan.

Menanggapi argumentasi Moqsith tentang pembenaran cerita al Quran, Muhsin mengatakan bahwa pembuktian terhadap cerita dalam ayat-ayat Al Quran jangan dilihat dari segi scientific. Karena baginya metode sains dalam pembuktian cerita al Quran terlalu menyediakan ruang kalkulus progresifitas sehingga menjadikan temuan-temuan atau kalkulasi scientific sebagai aksioma yang menegasikan secara total dalam wahyu Tuhan. Hal tersebut akan menjerumuskan pembaca dalam lingkaran blunder.

Bagi Muhsin, sains tidak benar-benar eksak dan dalam agama terdapat hal-hal yang menjadi konsekuensi logis dari sebuah keyakinan yang tidak dapat diganggu gugat. Termasuk tidak dapat digugat oleh pemahaman scientific. Pembicaraan Muhsin cenderung memperkuat argumentasi Thabathaba’i dalam tafsir al Mizan.

Kembali pada argumentasi Thabathaba’i tentang cerita atau mukjizat dalam Al Quran adalah sebuah fakta, Moqsith memberikan pemahaman tentang mukjizat yang dibagi menjadi dua, yakni mukjizat abadi dan temporal. Baginya mukjizat abadi tidak bisa lagi dibuktikan dengan akal sehat dan kontektualitas historis, namun mukjizat temporal yang seharusnya dikritisi lebih dalam. Ini artinya mukjizat tidak semata-mata turun dari langit. Moqsith memberikan contoh tentang adanya pesawat di jaman modern, baginya apabila pesawat ada pada masa kenabian mungkin saja hal tersebut dikatakan mukjizat Karena bagaimana mungkin bobot pesawat yang sangat berat bisa terbang dan melayang di udara. Tentu bagi zaman modern berkat kemajuan sains dan teknologi hal tersebut sudah menjadi hal biasa, tetapi apabila hal tersebut terjadi di masa kenabian maka hal tersebut menjadi luar biasa atau bisa dikatakan sebagai mukjizat. Cerita dalam Al Quran tetap harus dibantu oleh bukti arkeologis untuk membantu cerita dalam Al Quran itu adalah fiksi atau tidak. Bagi Moqsith ketika kita mengatakan Al Quran itu fiksi bukan berarti itu menurunkan bobot nilai dari Al Quran itu sendiri.

Di akhir diskusi, Moqsith menjelaskan hubungan antara sunni-syiah dari segi perbedaan fiqih yakni tentang waktu shalat dan nikah mut’ah. Baginya tidak diragukan lagi bahwa kedua hal tersebut banyak yang menjadi titik tengkar dari dulu hingga sekarang. Menurutnya Jika dua hal ini dianggap menjadi bagian dari produk ijtihad (fiqih), maka mestinya perselisihan itu tak perlu berlarut hingga sekarang. Tidak diragukan lagi terkadang hal-hal yang sifatnya furruiyah bisa menimbulkan pecikan api pertengkaran yang lebih besar ketimbang perbedaan-perbedaan yang sifatnya ushul. Klaim-klaim kebenaran sendiri atas mazhab yang dianut menjadi biang konflik dari masing-masing sekte untuk bisa saling menyesatkan satu sama lain. Padahal kalau dilihat dari aspek historis, hubungan sunni-syiah bila dicari ke akar rumput juga terdapat hubungan harmonis, misalnya hubungan guru dan murid antara Imam Jafar as Sidiq yang banyak memberikan ilmu-ilmunya kepada Abu Hanifah, begitupun juga hubungan antara Abu Hanifah dengan Zaid bin Ali yang juga menularkan ilmu-ilmunya yang didapat dari Imam Jafar. Namun kisah manis tersebut kini hanyalah sekadar romantisme masa lalu yang sulit terulang. Hubungan manis tersebut seharusnya bisa menjadi renungan entah kenapa kini hubungan sunni-syiah menjadi sangat menakutkan bagaikan sebuah Leviathan yang siap menerkam satu sama lain? Wallahu A’lam Bisshawab.

Mengaji Tafsir Al-Mizan dari dua Ustaz

Dalam Keramat dalam Al-Qur’an, Syekh Jawadi Amuli menguraikan secara mendalam konsep karāmah (keramat) dalam pandangan wahyu. Buku ini menjelaskan bahwa keramat bukanlah keajaiban di luar hukum alam, melainkan manifestasi dari ketaatan sempurna seorang hamba kepada kehendak Ilahi. Dengan pendekatan Qur’ani dan rasional, penulis menuntun pembaca memahami hakikat spiritual yang sejati dari mukjizat, doa, dan kekuatan batin para wali Allah.

<h3 data-start="1098" data-end="1116">Tentang Buku</h3>
Karya ini diterjemahkan dari edisi berbahasa Persia Karāmat dar Qurʾān, terbitan Markaz Nashri Farhangi Roja (Teheran, 1372 H.S.). Dalam buku ini, Syekh Jawadi Amuli menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan fenomena luar biasa (khawāriq al-ʿādah), membedakan antara mukjizat, karamat, dan sihir, serta menjelaskan syarat moral dan spiritual yang menjadikan seseorang layak menerima anugerah Ilahi tersebut. Terjemahan Toha Musawa dan penyuntingan oleh Dede Azwar Nurmansyah menjaga kedalaman makna teologis dengan bahasa yang halus dan komunikatif.

<h3 data-start="1686" data-end="1718">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, pembaca akan menemukan:

<ul data-start="1761" data-end="2202">
 	<li data-start="1761" data-end="1853">
Penjelasan Qur’ani tentang hakikat karāmah dan perbedaannya dengan mukjizat dan sihir.
</li>
 	<li data-start="1854" data-end="1932">
Analisis tentang hubungan antara iman, amal saleh, dan kekuatan spiritual.
</li>
 	<li data-start="1933" data-end="2014">
Kajian tentang para wali Allah dan tanda-tanda kedekatan mereka dengan Tuhan.
</li>
 	<li data-start="2015" data-end="2106">
Refleksi rasional dan mistikal mengenai hukum sebab-akibat dalam fenomena supranatural.
</li>
 	<li data-start="2107" data-end="2202">
Pemahaman bahwa keramat sejati adalah buah dari kemurnian tauhid dan ketaatan kepada Allah.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2204" data-end="2225">Tentang Penulis</h3>
Syekh Jawadi Amuli adalah seorang ulama, mufasir, dan filsuf Islam kontemporer dari Iran, dikenal luas atas karya-karyanya dalam tafsir tematik dan etika Qur’ani. Sebagai salah satu penerus tradisi intelektual Allamah Ṭabāṭabāʾī (ʿa), beliau menggabungkan kedalaman tafsir, argumentasi rasional, dan kepekaan spiritual dalam setiap karyanya.

<h3 data-start="2571" data-end="2597">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca yang ingin memahami konsep keramat dari perspektif Al-Qur’an dan teologi Islam yang autentik. Ia juga relevan bagi pencinta kajian tasawuf, spiritualitas, dan ilmu kalam yang mencari keseimbangan antara rasionalitas dan pengalaman ruhani.
&nbsp;

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Karamah dalam Al-Quran

Masyarakat adalah himpunan pribadi-pribadi yang mempunyai karakter, kultur, pola pikir dan kepentingan yang berlainan bahkan terkadang bertentangan. Karenanya, sistem bermasyarakat sangatlah diperlukan. Al-Quran telah menerangkan cara yang benar dalam bermasyarakat dan mengatur lalu lintas kepentingan antar individu agar tidak bertabrakan.

Sebagai Muslim, kita mesti mengutamakan konsep kemasyarakatan yang disarikan dari wahyu Tuhan ketimbang teori-teori 'import' lainnya.

Kecuali itu, membaca buku ini, paling tidak, memberikan dua keuntungan; mangaji al-Quran dan mengkajinya.

Bermasyarakat Menurut Al-Quran

Apa yang membuat manusia istimewa di antara seluruh ciptaan? Pertanyaan inilah yang menjadi inti dari karya mendalam Horizon Manusia—sebuah refleksi filosofis dan spiritual tentang hakikat manusia menurut pandangan Islam. Dr. Mahmud Rajabi mengajak pembaca menelusuri struktur eksistensi manusia: jasmani, rasional, dan ruhani, sambil menyingkap rahasia hubungan manusia dengan Tuhan, alam, dan dirinya sendiri.

<h3 data-start="874" data-end="890">Tentang Buku</h3>
Buku ini merupakan terjemahan dari karya berbahasa Persia Insān Syenāsī (antropologi Islam) yang ditulis oleh Dr. Mahmud Rajabi, seorang cendekiawan Muslim terkemuka asal Iran. Dengan pendekatan integratif antara wahyu dan akal, penulis menyajikan pandangan dunia Islam tentang manusia secara komprehensif—menjelaskan potensi spiritual, kebebasan kehendak, dan tujuan akhir kehidupan manusia. Dalam konteks modern yang sering menempatkan manusia secara materialistis, karya ini mengembalikan martabat manusia pada dimensi Ilahi yang luhur.

<h3 data-start="1440" data-end="1470">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1471" data-end="1896">
 	<li data-start="1471" data-end="1547">
Analisis konseptual tentang hakikat manusia menurut Al-Qur’an dan hadis.
</li>
 	<li data-start="1548" data-end="1634">
Kajian tentang hubungan antara tubuh, jiwa, dan ruh sebagai kesatuan eksistensial.
</li>
 	<li data-start="1635" data-end="1718">
Pembahasan tentang kebebasan, tanggung jawab moral, dan kesempurnaan spiritual.
</li>
 	<li data-start="1719" data-end="1800">
Kritik terhadap pandangan humanisme sekuler dan filsafat materialisme modern.
</li>
 	<li data-start="1801" data-end="1896">
Panduan untuk memahami manusia sebagai makhluk Ilahi yang berpotensi mencapai kesempurnaan.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1898" data-end="1917">Tentang Penulis</h3>
Dr. Mahmud Rajabi adalah seorang pemikir dan akademisi Muslim yang dikenal atas kontribusinya dalam bidang filsafat Islam, antropologi teologis, dan etika Qur’ani. Ia aktif mengajar di pusat-pusat studi Islam di Iran dan menulis berbagai karya yang menjembatani antara pemikiran filosofis dan nilai-nilai spiritual Islam. Insān Syenāsī adalah salah satu karyanya yang paling dikenal karena kedalaman analisis dan keindahan konseptualnya.

<h3 data-start="2365" data-end="2389">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi mahasiswa, peneliti, dan pembaca umum yang ingin memahami pandangan Islam tentang manusia secara mendalam dan filosofis. Cocok bagi mereka yang mencari pemahaman yang menyeimbangkan antara ilmu pengetahuan, filsafat, dan spiritualitas dalam melihat eksistensi manusia dan peran sucinya di alam semesta.

Horizon Manusia

Buku Al-Qur’an Menjawab Dilema Keadilan merupakan karya reflektif dan sistematis yang mengupas konsep keadilan menurut pandangan Al-Qur’an. Muhsin Qaraati, seorang cendekiawan dan pendidik Qur’ani terkemuka, mengajak pembaca menelusuri hakikat ʿadl (keadilan) sebagai prinsip dasar agama Islam — bukan sekadar nilai moral, tetapi fondasi kehidupan spiritual, sosial, dan hukum.

<h3 data-start="747" data-end="765">Tentang Buku</h3>
Disusun dalam empat bab utama, buku ini menjawab pertanyaan mendasar yang sering muncul dalam hati manusia: Mengapa ada penderitaan? Mengapa ketidakadilan tampak nyata di dunia? Dan bagaimana Allah yang Maha Adil menata kehidupan makhluk-Nya? Qaraati menguraikan konsep keadilan Ilahi dengan logika yang jernih dan dalil Al-Qur’an yang kuat. Ia menjelaskan bahwa keadilan tidak hanya berarti “kesetaraan,” tetapi harmoni antara hak, tanggung jawab, dan kebijaksanaan Ilahi.
Dalam bab-bab berikutnya, penulis membahas keadilan sosial sebagai manifestasi dari keimanan kepada keadilan Allah. Ia menyoroti bagaimana ajaran Islam memerintahkan keseimbangan antara individu dan masyarakat, serta bagaimana para nabi dan Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (ʿa) menjadi teladan dalam menegakkan keadilan secara tegas dan bijaksana.

<h3 data-start="1586" data-end="1618">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
<ul data-start="1619" data-end="2021">
 	<li data-start="1619" data-end="1708">
Pembahasan mendalam tentang makna keadilan Ilahi dan keadilan sosial dalam Al-Qur’an.
</li>
 	<li data-start="1709" data-end="1787">
Jawaban Qur’ani atas pertanyaan tentang penderitaan dan ketimpangan hidup.
</li>
 	<li data-start="1788" data-end="1857">
Prinsip-prinsip etika dan hukum Islam yang berakar pada keadilan.
</li>
 	<li data-start="1858" data-end="1943">
Kisah-kisah keteladanan keadilan dari Imam ʿAlī (ʿa) dan tokoh-tokoh mulia Islam.
</li>
 	<li data-start="1944" data-end="2021">
Panduan spiritual untuk menumbuhkan rasa tanggung jawab sosial dan moral.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2023" data-end="2044">Tentang Penulis</h3>
Muhsin Qaraati adalah ulama, pendidik, dan penulis asal Iran yang dikenal luas karena kemampuannya menjelaskan ajaran Al-Qur’an dengan cara yang sederhana, logis, dan aplikatif. Melalui karya-karyanya seperti Ensiklopedi Shalat dan Al-Qur’an Menjawab Dilema Keadilan, ia berupaya menjembatani antara pengetahuan agama dan kebutuhan spiritual masyarakat modern.

<h3 data-start="2413" data-end="2439">Untuk Siapa Buku Ini</h3>
Buku ini ditujukan bagi siapa pun yang ingin memahami konsep keadilan dalam Islam secara rasional dan spiritual — bagi pelajar, pendidik, dan pencinta Al-Qur’an yang mencari pencerahan tentang hubungan antara iman, keadilan, dan kemanusiaan.

Al-Quran Menjawab Dilema Keadilan

Across time and culture, the Qur’an has transformed hearts, illuminated minds, and inspired extraordinary moments of guidance. Stories of its majesty remind believers that divine words do not simply inform—they heal, protect, elevate, and reshape the human soul. This book gathers such stories with clarity and reverence.

<h2 data-start="325" data-end="348">About the Book</h2>
40 Kisah Keagungan Al-Quran is the Indonesian translation of Cehel Doston Karamt-e Qur’an by Musthafa Muhammadi (Ahwazi), a collection of forty narratives that highlight the miraculous impact of the Qur’an in the lives of individuals and communities. Published originally in Persian and later rendered into Indonesian by Yusuf Anas, the book presents stories that reveal how the Qur’an guides, protects, and transforms those who turn to it with sincerity.
Edited by Ali Asghar Ard. and published by Penerbit Qorina, this first edition (Rabiul Akhir 1429 H / April 2008 M) offers accessible storytelling rooted in classical tradition. Through simple yet powerful accounts, readers encounter the Qur’an not merely as scripture, but as a living source of wisdom whose influence extends to every aspect of human experience.

<h2 data-start="1187" data-end="1218">What You Will Discover</h2>
<ul data-start="1219" data-end="1844">
 	<li data-start="1219" data-end="1319">
Forty inspiring stories illustrating the Qur’an’s role in guiding and uplifting the human heart.
</li>
 	<li data-start="1320" data-end="1437">
Accounts of spiritual transformation, divine protection, and moral awakening brought about by Qur’anic teachings.
</li>
 	<li data-start="1438" data-end="1538">
Narratives drawn from classical heritage, historical events, and lived experiences of believers.
</li>
 	<li data-start="1539" data-end="1658">
Reflections that highlight the Qur’an’s healing power and its ability to nurture faith, courage, and inner clarity.
</li>
 	<li data-start="1659" data-end="1749">
A collection suitable for family reading, teaching, and personal spiritual reflection.
</li>
 	<li data-start="1750" data-end="1844">
A portrayal of the Qur’an as a living, active source of grace and wisdom in everyday life.
</li>
</ul>
<h2 data-start="1846" data-end="1871">About the Author</h2>
Musthafa Muhammadi (Ahwazi) is known for presenting Islamic moral and spiritual themes through accessible narrative forms. His work emphasizes the transformative role of the Qur’an in shaping ethical character and deepening faith. The Indonesian translation by Yusuf Anas, refined through the editorial guidance of Ali Asghar Ard., preserves the warmth, clarity, and devotional message of the original Persian text, making it approachable for readers of all backgrounds.

<h2 data-start="2358" data-end="2388">Who Is This Book For?</h2>
This book is ideal for readers seeking uplifting, faith-strengthening stories that reveal the Qur’an’s enduring power to guide, protect, and inspire.

Translated Fields

40 Kisah Keagungan Al-Quran

Buku Qur’an dan Hadis: Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 disusun oleh Kementerian Agama Republik Indonesia sebagai buku siswa resmi untuk jenjang Madrasah Tsanawiyah. Buku ini dirancang sesuai tuntutan Kurikulum 2013 yang mengedepankan pendekatan saintifik, pembelajaran aktif, dan penguatan karakter berbasis nilai-nilai Al-Qur’an dan hadis.

<h3 data-start="840" data-end="858">Tentang Buku</h3>
Materi dalam buku ini mengajak peserta didik memahami dasar-dasar keislaman yang bersumber dari Al-Qur’an dan hadis, menggunakan metode pembelajaran yang menekankan observasi, pemahaman konsep, dan penerapan nilai dalam kehidupan sehari-hari. Penyusunan materi dilakukan oleh tim akademis Kementerian Agama dan melalui proses penelaahan yang ketat untuk memastikan kesesuaian dengan standar kurikulum nasional.

<h3 data-start="1273" data-end="1305">Apa yang Akan Anda Temukan</h3>
Dalam buku ini, siswa akan mempelajari:

<ul data-start="1348" data-end="1724">
 	<li data-start="1348" data-end="1413">
Pengertian Al-Qur’an dan kedudukannya dalam kehidupan Muslim.
</li>
 	<li data-start="1414" data-end="1479">
Konsep hadis, fungsi, dan kedudukan hadis dalam ajaran Islam.
</li>
 	<li data-start="1480" data-end="1564">
Ayat-ayat pilihan dan hadis-hadis tematik yang relevan dengan akhlak dan ibadah.
</li>
 	<li data-start="1565" data-end="1681">
Penugasan dan aktivitas berbasis pendekatan ilmiah (mengamati, menanya, mencoba, menalar, dan mengomunikasikan).
</li>
 	<li data-start="1682" data-end="1724">
Latihan soal formatif dan refleksi diri.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1726" data-end="1748">Tentang Penerbit</h3>
Buku ini diterbitkan oleh Direktorat Pendidikan Madrasah, di bawah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Kementerian Agama Republik Indonesia, sebagai bagian dari upaya menyediakan buku ajar standar nasional bagi madrasah di seluruh Indonesia.

<h3 data-start="1998" data-end="2025">Untuk Siapa Buku Ini?</h3>
Buku ini diperuntukkan bagi siswa kelas VII Madrasah Tsanawiyah, namun juga bermanfaat bagi guru, orang tua, dan pemerhati pendidikan Islam yang ingin memahami struktur pembelajaran Qur’an-Hadis dalam Kurikulum 2013.

Quran dan Hadis: Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Hadis Madrasah Tsanawiyah

Bagaimana Al-Qur’an menjadi sumber ketenangan dan pedoman bagi jiwa yang sedang mengalami tekanan dan kesulitan hidup? Buku ini menawarkan jawaban yang mendalam.
Tentang Buku Quran dan Tekanan Jiwa karya Sayid Ishaq Husaini Kuhsari membahas hubungan antara ajaran Al-Qur’an dan kesehatan mental, khususnya dalam menghadapi stres, kecemasan, dan tekanan emosional. Buku ini menyoroti bagaimana prinsip-prinsip Al-Qur’an dapat diaplikasikan untuk mencapai ketenangan batin dan keseimbangan hidup.
Apa yang Akan Anda Temukan

<ul data-start="761" data-end="1155">
 	<li data-start="761" data-end="839">
Panduan praktis menggunakan ajaran Al-Qur’an untuk mengatasi tekanan jiwa.
</li>
 	<li data-start="840" data-end="918">
Penjelasan ayat-ayat yang relevan dengan masalah psikologis dan emosional.
</li>
 	<li data-start="919" data-end="990">
Strategi spiritual untuk mencapai ketenangan dan kestabilan mental.
</li>
 	<li data-start="991" data-end="1072">
Kisah dan contoh nyata penerapan nilai Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.
</li>
 	<li data-start="1073" data-end="1155">
Analisis ilmiah dan Islami mengenai hubungan antara iman dan kesehatan mental.
</li>
</ul>
Tentang Penulis Sayid Ishaq Husaini Kuhsari adalah seorang cendekiawan Muslim yang menekuni studi Al-Qur’an dan psikologi spiritual. Beliau dikenal mampu mengintegrasikan pendekatan ilmiah dan keagamaan dalam memberikan solusi bagi masalah kehidupan modern.
Siapa yang Cocok Membaca Buku Ini? Buku ini cocok untuk umat Islam, mahasiswa, konselor, dan siapa pun yang ingin memahami cara menghadapi tekanan jiwa melalui panduan Al-Qur’an.

Kajian Al Quran

Books

Articles