Author

Common title

View

Islam Indonesia dalam Sorotan Dunia

Lebih dari satu juta orang tewas di Pulau Buru

Tahanan Politik Tragedi 65 di buang ke Pulau Buru Lebih dari satu juta orang tewas dibantai pada tragedi 65 dan menjadi salah satu sejarah pembantaian terbesar yang terjadi di dunia. Tragedi 65 adalah catatan hitam bagi sejarah Indonesia.

Tak banyak orang yang berani mengungkapkan apa yang sebenarnya terjadi pada masa itu, selain karena banyaknya versi sejarah yang saling berseberangan, juga stigma dan ancaman serta teror masih terus dilakukan terhadap mereka yang diketahui sebagai mantan anggota PKI dan dianggap bertanggung jawab atas usaha pemberontakan yang mungkin hanya dilakukan oleh sebagian kecil saja dari orang-orang itu.

Beruntung ABI Press berhasil menemui Lukas Tumiso, salah satu mantan Resimen Mahasurya Jawa Timur yang pada tahun 1965 adalah juga Sukwan Irian Barat dengan Nomor Koto 366.

Tumiso bersedia pula menceritakan kisah ketika dia ditangkap dan dibuang ke pulau Buru.

Ada apa pada tahun 1965?

Apa yang terjadi pada tahun 1965, menurut Tumiso adalah diawali pada kejadian pada tahun 1958 yaitu aksi nasionalisasi aset negara dengan mengambil kembali modal asing terutama milik Belanda yang ada di Indonesia pada waktu itu. Di antara aksi yang dilakukan adalah aksi pengambil alihan perusahaan KMB (pelayaran milik Belanda), KLM (penerbangan milik Belanda) dan perusahaan-perusahaan perkebunan seperti Borsume milik Belanda oleh para buruh.

Kala itu para seniman membentuk Pasias (Panitia Aksi Pengganyangan Film Amerika), terutama  film dari AMPAI (American Montion Picture Association of Indonesia) . Sementara para petani lebih produktif dengan meningkatkan hasil pertaniannya, dengan gerakan New Movement Life yang berarti hidup sederhana, sebab pada masa itu Indonesia diboikot oleh Amerika, maka rakyat Indonesia menyederhanakan bahan makanan yang awalnya berupa beras berganti jagung, singkong dan lain sebagainya.

Kaum pemuda pun melakukan gerakan yang sama saat itu dengan melakukan penggalangan dana untuk membeli senjata (Found and Forceses) dengan berbagai cara seperti memberikan tambahan dana untuk tiket bioskop, kereta api, bis dan juga dana patungan dari rakyat untuk membeli senjata. Penggalangan dana ini terutama ditujukan untuk mendukung perebutan Irian Barat.

Pada tahun 1965, setelah ada pengumuman resmi dari Dewan pada tanggal 1 Oktober, semua yang berbau komunis ditangkap. Siapa saja bisa dianggap komunis pada masa itu terutama mereka yang pro dengan Soekarno. Termasuk para pemuda dan rakyat yang mendukung revolusi Soekarno dan melakukan gerakan nasionalisasi pada tahun 1958 pun juga banyak yang ditangkap dengan tuduhan PKI dan telah melakukan pemberontakan.

Meskipun, menurut Tumiso tidak ada yang bisa menjelaskan secara pasti apa yang terjadi pada tahun 1965, baik sejarahwan maupun akademisi.

Penangkapan

Tumiso, yang pada tahun 1965 melanjutkan wajib belajarnya di IKIP Surabaya agar dapat mengajar di SMP dan juga tergabung dalam Resimen Mahasurya yang dianggap pro Soekarno ditangkap dan dibawa ke Kodim di Ambengan, Undaan Wetan. Di Kodim itu Tumiso ditahan beserta ratusan orang lainnya dari seluruh Surabaya. Kodim tersebut awalnya adalah sebuah sekolah Tionghoa dan pada peristiwa 65 diambil alih oleh tentara dan dijadikan Kodim.

Dari sini petualangan Tumiso baru saja dimulai. Dari Kodim, pada tanggal 19 September, Tumiso dipindah ke Koblem bersama 14 orang lainnya dari pemuda rakyat.  Di Koblem mereka diperlakukan dengan status sebagai tahanan militer, bersama militer 519, 517, 518 yang dianggap komunis.

Di tempat inilah tahanan terus bertambah. Akibatnya, jatah makanan bisa dikata semakin sengsara. Jatah makan diberikan hanya sehari dua kali, (tanpa ada sarapan pagi), dengan porsi setara  ¾ gelas air mineral. Itu pun bukan cuma berisi nasi tapi kadang juga bercampur pasir, bahkan kerikil.

“Jadi kalau tidak dikirim makanan oleh keluarga, matilah kita,”terang Tumiso.

Proses pemeriksaan terus  berjalan, tiap yang diperiksa biasanya dibawa ke Musi 21 (jalan Musi). Kalau sudah diperiksa baru dikirim ke Tahanan Kalisosok. Kondisi di Kalisosok bukannya bertambah baik sebaliknya malah tambah buruk. Jatah makanan sering dirampas oleh para kriminal yang lebih senior dan lebih lama berada di penjara itu. Diperkirakan, jumlah korban meninggal selama di Kodim dan Kalisosok sebanyak 400 orang dari 1000 tahanan yang ada.

Di Kalisosok, Tumiso ditempatkan di tahanan khusus, yang dikumpulkan bersama Husein dan Amank. Kedua orang ini dikenal sebagai jagal manusia tahun 57-58 yang tinggal di Seduri, perbatasan Mojokerto- Krian. Modus para jagal tersebut adalah dengan mengaku pedagang dan melakukan negosiasi dagang di Seduri. Saat bertransaksi itulah para korbannya mereka bunuh. Konon Husein yang telah membunuh sebanyak 76 orang itu sampai dijuluki jagal Seduri.

“Belakangan kita tahu setelah akrab, dia tidak membunuh sebanyak itu,” kata Tumiso.

Ke Pulau Buru

Setelah menempati tahanan Kalisosok, Tumiso kemudian dipindahkan ke Nusakambangan. Baru pada bulan April tahun 1969, dia dibawa oleh Kadri 10 (yang konon merupakan pasukan pembawa misi perdamaian Kongo tahun 1963), melalui Pantai Selatan menuju ke Maluku dan kemudian ke Pulau Buru.

Perjalanan dari Nusakambangan ke Pulau Buru yang direncanakan menghabiskan waktu 7 hari ternyata molor hingga 10 hari akibat ada gangguan pada perahu yang mereka tumpangi. Tentu saja hal itu berdampak pada stok makanan yang ikut juga terganggu.

Akhirnya setelah 10 hari perjalanan sampailah Tumiso bersama rombongan di Teluk Namlea. Ketika sampai di Namlea, kota yang sudah dikenal sejak tahun 800an sebab kota yang terletak di teluk Namlea itu mampu menampung  beberapa kapal perusak dan satu kapal induk.

Para tahanan yang bersama Tumiso kemudian menempati rumah transito di desa Ciku Kecil untuk mengembalikan kondisi tubuh akibat perjalanan jauh dan juga terkena mabuk laut.

Di sini mereka kembali mendapat perlakuan tidak layak, makan dua kali sehari dengan lauk ikan asin yang bercampur dengan kerak besi kapal. Mandi pun mesti memakai air laut, karena tidak ada persediaan air tawar.

Beberapa hari kemudian setelah barak yang disediakan sudah dinyatakan siap, para tahanan dibawa ke Pulau Buru. Terdapat 20 barak yang dibagi untuk 1000 tahanan yang ada. Hari-hari pertama menempati barak, para tahanan tidak diperbolehkan untuk keluar, sebab dikhawatirkan akan melarikan diri. Setelah beberapa hari baru para tahanan boleh pergi keluar-masuk hutan.

Kehidupan Barak Pulau Buru

Hari pertama dan kedua di Pulau Buru tidak ada masalah. Pada hari ketiga para tahanan diwajibkan mencabuti rumput. Ini tantangan berat. Karena alat-alat berkebun saat itu belum ada, sementara tahanan harus mencabuti rumput alang-alang yang di sekitarnya terdapat pohon segitiga yang tajamnya seperti silet dan sewaktu-waktu dapat melukai mereka. Sedangkan tanah pulau Buru adalah tanah perawan yang belum tersentuh oleh manusia sama sekali.Lukas Tumiko di Pulau BuruBelum lagi suhu di Maluku yang pada malam hari dapat mencapai 18 derajat Celcius, sedangkan pada siang hari di kisaran 42 derajat Celcius. Akibat panas yang sangat menyengat di siang hari, punggung para tahanan pencabut rumput itu pun menjadi terbakar. Di sisi lain, selain kedinginan di malam hari, mereka juga menjadi santapan empuk nyamuk yang ukurannya terbilang jumbo.

Komposisi tahanan di barak 3 tempat Tumiso tinggal, yang terdiri dari anggota DPR, pembantu menteri, dan pegawai tinggi itu berjumlah 100 orang. Ada juga 100 mahasiswa dan sarjana asal Malang dan Yogyakarta. Sedangkan yang dari Jawa Timur, seperti Babat, Malang, Karesidenan Malang dan Surabaya adalah orang-orang yang selama hidupnya hampir belum pernah mencangkul tanah.

Selain mencabuti rumput savana, mereka juga harus merambah hutan. Karena perladangan hutan akan berhasil hutan dibabat terlebih dulu untuk membuka ladang pertanian.

“Sehari para tahanan ditarget harus dapat satu hektar untuk tiap satu barak yang berarti 100m x 100m. Karena tentara waktu itu tidak bisa menghitung, nah kita usahakan membabatnya itu disebar, yang dianggap oleh tentara itu setengah hektar, sebenarnya seperempat hektar,” kisah Tumiso.

Pembabatan hutan itu dilakukan para tahanan selama 3 bulan hingga bulan Desember.

“Kita ndak dapat segitu, karena jujur saja kita ndak mampu,” terang Tumiso.

Pantangan Angka Tiga

Tentara selalu saja mencurigai setiap gerak-gerik, tingkah laku dan apapun yang dikerjakan oleh para tahanan. Yang paling nyata dan aneh adalah tahanan dilarang membuat ataupun mengatakan angka tiga. Jadi segala hal yang dilakukan oleh para tahanan ini harus menghilangkan unsur angka tiga, baik saat membangun sesuatu maupun dalam pembicaraan antar mereka.

“Saat 17 Agustus, ada lomba dan diberikan aba-aba ‘Siap, satu, dua, empat!’ begitu. Jadi ndak boleh, semua yang bersifat tiga tidak boleh,” kenang Tumiso.

Begitupun dengan tempat ibadah, ada Gereja Protestan, Katholik, kemudian Islam, bila disingkat akan menjadi PKI (Protestan, Katholik dan Islam), ini juga tidak boleh, maka harus ada Wihara, walaupun mungkin tidak ada penganut agama yang harus beribadah ke Wihara.

“Saat mencangkul dan cangkulnya lepas dari gagangnya, untuk benerin harus diberi ganjalan, maka harus dipukul dengan palu, saat memukul pacul, bunyinya  itu menurut tentaranya adalah kode,” lanjut Tumiso.

“Apalagi kalau kita mukulnya tiga kali, udah langsung dihajar sama para tentara.”

Kehidupan di barak dilalui dengan perasaan serba salah oleh para tahanan sebab para tentara selalu saja memiliki alasan untuk menghukum atau memukuli mereka. Seolah kebenaran hanya milik para tentara sementara para tahanan dinilai selalu salah. Maka akibatnya, selalu harus menerima kekerasan yang seringkali tidak jelas apa sebabnya.Lukas Tumiko di Pulau Buru (Tragedi 65)Kontribusi Tahanan Politik Pulau Buru

Tak bisa dipungkiri bahwa awal kedatangan para tahanan politik ke Pulau Buru tentu merugikan penduduk asli Pulau Buru, sebab saat para tapol ini datang mereka belum memiliki ladang sehingga harus bertahan hidup dengan mengandalkan hutan yang sama dengan para penduduk asli di pulau itu.

Tumiso tak lupa mengisahkan bahwa penduduk asli Pulau Buru banyak yang mengidap penyakit kulit, kaki gajah, malaria dan juga TBC.

“Kita menyadari, di depan penguasa kita itu tahanan, tetapi kita harus berbuat terhadap bangsa kita sendiri,” kata Tumiso.

Maka dengan sembunyi-sembunyi para tapol mengajari mereka cara bercocok tanam yang baik, cara bertani, mengajarkan untuk sedikit demi sedikit meninggalkan cara hidup nomaden (tidak menetap) sehingga  mereka sadar dan mau menetap. Selain itu, pra tapol juga membetulkan rumah SOA (Kepala Rumpun).

Struktur pemerintahan yang ada di Pulau Buru pada saat itu adalah satu Bapa Raja, penguasa eksekutifnya Bapa Raja, terus legislatif itu beberapa di antaranya ada Kepala SOA atau Kepala Rumpun, terus ada lagi Kepala Adat, yang  mungkin bertugas layaknya lembaga yudikatif.

Ada juga hal menarik di Pulau Buru, karena perempuan penduduk asli sering diperlakukan ibarat barang dagangan. Contohnya, ibu tiri yang bisa dikawin oleh anak tirinya, juga perkawinan yang bagi perempuan bisa terjadi di umur 8-9 tahun. Uang mahar bisa berupa tombak, parang, kain, petromak, bisa juga piring. Terkait hal ini pun, para tapol juga berusaha menyadarkan perilaku penduduk asli setempat itu.

Bentuk penyadarannya adalah dengan cara yang unik pula. Bila mereka datang ke gubuk tapol di tengah sawah, ladang, atau yang di hutan, mereka akan diberi makan. Caranya, dengan memberi anak-anak makan terlebih dahulu, sebab kalau tidak begitu maka akan dimakan oleh bapaknya dulu. Setelah anaknya selesai makan, baru giliran ibunya yang diberi makan. Setelah ibunya selesai, baru bapaknya.

Kalau misalnya waktu anaknya makan dipelototi oleh bapaknya, maka disuruhlah si anak untuk makan menjauh, menyingkir dari hadapan bapaknya. Begitu juga bila ibunya makan dan dipelototin bapaknya, dia pun akan diminta menyingkir juga. Tinggal bapaknya yang berhadapan dengan para tapol. Sebab, kalau tidak begitu, bapaknya makan kenyang, baru sisanya diberikan kepada istri, anak, dan juga anjingnya.

“Jadi kita kasih tahu, salah itu, anak lebih dahulu,” terang Tumiso.

Para tapol juga memberikan pengobatan cuma-cuma, mengajarkan cara hidup higienis, dengan menunjukkan bahwa ini tidak boleh, itu tidak sehat. Tapi yang harus diingat bahwa cara tapol mengajar itu tidak seperti anak sekolah yang dikumpulin jadi satu kelas.

“Tapi waktu mengajarnya ya asal ada kesempatan. Misalnya ketika ketemu dengan mereka di jalan, kita tanya kemarin pelajarannya apa?”

“Kalau dijawab ‘Ibu Budi,’ ya sudah. Terus kalau mereka mengatakan, ‘beta mau coko (berburu)’, ya sudah, kita biarkanlah mereka pergi.”

“Jadi seperti mengajar anak-anak jalanan itu, sama teknik nya. Nah, lewat interaksi itulah belakangan mereka sudah tau bahwa kita tidak seperti apa yang disampaikan oleh Kodim.”

Membangun Peradaban Pulau Buru

Setelah membabat hutan dan berhasil membuat area sawah seluas 21 x 100 hektar, para tapol kemudian membangun bendungan tanpa semen dan tanpa paku satu pun.

Dari 21 unit yang ada, kurang lebih 15 bendungan dapat dibangun untuk mengairi sawah di sana.

Para tapol berusaha mendorong penduduk asli untuk membentuk suatu peradaban, yang awalnya mereka hidup dengan berpindah kini dengan adanya tanah persawahan dan bendungan, penduduk asli dapat mengolah pertanian menetap. Artinya tidak lagi hidup berpindah, tidak membakar hutan sembarangan.

Para tapol dituntut sabar. Menurut Tumiso ada hal yang mendorong para tapol, bahwa mereka merasa berhutang terhadap rakyat ini. Untuk itu para tapol tergerak membalas kebaikan penduduk asli dengan cara mengajar, menyediakan persawahan, dan membangun jalan.

Jalan yang dibangun para tapol di Pulau Buru yang terjauh berjarak 35 km. Terdapat 4 jalan yang panjang dan belum lagi jalan-jalan kecil lainnya. Total jalan yang dibangun lebih dari 2000 km.

Hasil kerja keras tapol akhirnya mampu membuat Pulau Buru menghasilkan: 200 ton beras kali dua, artinya 400 ton dalam dua semester. Total semua jika dikali 21 barak maka hampir 1000 ton karbohidrat yang dihasilkan dari beras. Belum lagi jagung, lalu yang nabati dari kacang, baik kacang hijau atau kacang kedele.

Ada juga protein hewani seperti telur. Dari 12000 tahanan Pulau Buru itu yang punya ternak minimal satu orang satu ternak ayam. Anggap saja yang bertelur separuh sudah 6000 butir telur. Kalau satu kilo itu isinya 20 butir, maka sudah 300 kwintal telur ayam. Telur bebek anggaplah sama, berarti 6 kwintal, maka per hari juga bisa menghasilkan telur sebanyak 6000 butir.

Sebelumnya, saat belum ada para tahanan yang dibuang ke Pulau Buru, Koramil setempat terlebih dahulu memberikan pengarahan kepada penduduk asli, bahwa nanti akan datang kumpulan orang-orang pembunuh, pokoknya para tapol digambarkan dengan stigma yang jelek-jelek. Tapi setelah para tapol datang dan hidup bersama penduduk asli, pandangan penduduk asli terhadap mereka pun berubah 180 derajat.

Bedjo Untung

Berbeda dengan Lukas Tumiso, Bedjo Untung, juga salah seorang yang menjadi korban rekayasa politik tahun 1965 saat Orde Baru Suharto masih berkuasa. Sehingga Bedjo pun terkena pembatasan hak-hak politik. Bedjo yang pada saat itu masih berumur 17 tahun dijebloskan ke rumah tahanan politik Salemba selama 9 tahun tanpa persidangan. Itu terjadi saat Operasi Kalong tahun 1970 dan dibebaskan saat pembebasan massal tahun 1979 akibat tekanan dunia internasional.

Bedjo UntungSejak pembebasan waktu itu hingga saat ini, eks tapol masih terus mengalami stigma sebagai orang yang dituduh PKI. Maka dari itu Bedjo menuntut dipulihkannya hak-hak mereka, hak politik, hak sosial, dan hak ekonomi.

Di atas kertas memang mereka sudah bebas tapi nyatanya, menurut Bedjo menikah dengan wanita dari keluarga ABRI saja tidak boleh hingga sekarang. jadi secara umum keputusan MK tentang tapol belum disosialisasikan oleh negara, karena negara masih di satu sisi itu seolah-olah sudah menyelesaikan tapi di sisi lain masih tetap menindas para tapol itu.

Stigma

Bedjo saat ini menjadi guru Bahasa Inggris dan juga guru alat musik piano dan gitar klasik yang dipelajarinya selama di penjara. Ia juga memberi les privat yang penhasilannya sekadar untuk bertahan hidup.

Kebetulan murid-murid Bedjo kebanyakan orang asing seperti dari Belanda, Jerman, Perancis dan Amerika. Para muridnya itu pun tak ada masalah dengan latar belakang Bedjo. Malah mereka bersimpati.

Hanya saja, ketika ada tapol yang kemudian aktif dalam perjuangan HAM, seperti halnya Bedjo yang kini mulai dikenal, kadang masih ada orang yang memberi stigma buruk bahkan mengancamnya. Pernah suatu saat ketika Bedjo menjadi salah satu narasumber dalam acara perdebatan di salah satu stasiun TV. Setelah acara tersebut Bedjo mendapatkan ancaman melalui SMS.

“Kemana pun anda pergi, saya habisin,” kata Bedjo, menirukan isi SMS ancaman itu.

Bedjo juga berharap para pemuda membangun negeri ini dengan prinsip-prinsip UUD 1945, bahwa ada kesetaraan, dan ada toleransi.

“Maka dari itu pegang terus UUD 45, sebagai pegangan kita bersama, tanpa membedakan golongan, membedakan agama, semua untuk Indonesia. Barulah dengan begitu, kita bisa mewujudkan cita-cita revolusi, cita-cita negara sesuai dengan amanat Bung Karno,” tegas Bedjo.

Sementara itu Tumiso berpesan bahwa ada kalanya kita harus melupakan masa lalu, namun ada kalanya kita juga harus mengingatnya agar ada catatan yang dapat membuat kita tetap menjaga bangsa yang besar ini. Menurut Tumiso, kita harus tetap optimis menghadapi masa depan.

“Kehebatan Soeharto itu lupakan, sebab dia lebih banyak berbuat tidak hebat,” tukas Tumiso.

Lukas Tumiso dan Bedjo Untung adalah saksi sejarah hitam Indonesia yang dapat memberikan pelajaran penting bagi penerus bangsa ini. Pelajaran agar tragedi hitam 65 tidak terjadi lagi, dan agar masyarakat Indonesia tidak lagi kehilangan nyawa dengan percuma. Dan yang jauh lebih penting lagi adalah agar masyarakat Indonesia dapat lebih kritis lagi dalam membaca sejarah. [islamic-sources/Lutfi/Yudhi/Ahlulbaitindonesia.org]

Jejak Sumbangsih Tapol di Pulau Buru

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Kesederhanaan Pemimpin</span></h2>
&nbsp;

&nbsp;

Syafiq Basri Assegaff*

&nbsp;

Benarkah kesederhanaan seorang pemimpin penting artinya bagi sebuah bangsa? Tentu saja. Banyak bukti untuk itu. Yang paling kentara, pada masa kita adalah para pemimpin sekelas Nelson Mandela dan Ahmadinejad. Keduanya terbukti menjadi pemimpin yang bukan saja dikagumi rakyatnya, melainkan juga dunia.

&nbsp;

Pemimpin AS seperti Benjamin Franklin dan George Washington juga dikenal sederhana dan rendah hati.  Awalnya Washington dikenal kelewat ambisius dan suka membanggakan diri. Tapi belakangan secara bertahap ia memperbaikinya. Bagi Washington, greatness at any price is not real greatness — kecongkakan pada keagungan bukanlah kejayaan yang sejati.

&nbsp;

Alih-alih dari menuruti ambisinya, termasuk meraih kekuasaan absolut saat di puncak karir, Washington justru menyadari bahwa, semakin banyak ia melayani orang lain dan menjunjung keadilan, makin bermaknalah kesuksesan yang diraihnya. Kian berkurang ambisinya terhadap ketenaran, kian layak ia meraih kehormatan.  Dan di situlah ia meraih nilai kemuliaan, persis sebagaimana ia memperjuangkan kemuliaan itu sendiri.

&nbsp;

Yang patut dicatat adalah bahwa kesederhanaan dan kerendah-hatian bukan tanda kurang percaya diri, atau kelemahan. Justru sebaliknya, niat dan semangat pemimpin yang begitu, justru sering kali sangat menggelora — ditambah ketegasan sikap dan selalu mau turun tangan — bahkan dapat mengalahkan pemimpin yang arogan, kasar, dan terlalu ambisius.

&nbsp;

Yang membedakan di antara keduanya adalah, antara lain, tujuan mereka. Pemimpin jenis kedua lazimnya memikirkan diri mereka atau kelompoknya semata, sedangkan jenis yang pertama justru memeras keringat dan otak demi yang mereka pimpin. “I sacrifice to the public good (saya berkorban demi kebaikan rakyat),” kata Franklin, pada pidato penutupan sidang Konvensi Konstitusi AS tahun 1787.

&nbsp;

Jauh sebelum Franklin, dunia mengenal kesederhanaan pimpinan Islam. Sejak 1400-an tahun lalu, khalifah Abubakar, Umar bin Khattab, Usman, hingga Ali bin Abithalib (yang disebut Khulafa’ Ar-Rasyidin) juga dikenal sebagai pemimpin yang amat sederhana dan rendah hati; semuanya meneladani pemimpin utama umat Islam, Nabi Muhammad saw.

&nbsp;

Sementara Nabi menjahit sendiri bajunya yang koyak, Umar pernah membantu seorang ibu yang ditemuinya, dan menegur pedagang yang berniat menipu timbangannya. Adapun Ali, yang dikenal sangat alim, sering hanya makan roti kering dan kurma. Saat ibadah tengah malam Ali juga biasa menangisi rakyatnya, dan mendoakan mereka. Ketika saudaranya ingin meminjam uang Baitul Maal, Ali marah luar biasa karena uang itu — meski berada di bawah kekuasaannya –  kelak akan dipertanggungjawabkannya pada Hari Perhitungan.

&nbsp;

Semua mereka itu sederhana, bahkan pada puncak kekuasaan mereka. Sejak Nabi saw, para pemimpin Islam yang baik selalu memulai kesederhanaan dari diri mereka dulu, lalu pada keluarga, sebelum pada orang lain.

&nbsp;

Kemudian mereka turun ke tengah masyarakat, masuk ke pasar-pasar, mengecek suasana perdagangan, memonitor harga dan melihat situasi di perkampungan. Mereka bergaul dengan orang kecil, yang lazimnya tak berani menemui pemimpin mereka, terlebih bila pemimpin itu tinggal di istana yang dijaga ketat mulai ring-1, ring-2, hingga entah ring keberapa .

&nbsp;

Bagi para khalifah seperti Ali, misalnya, seorang pemimpin selayaknya hidup sederhana setingkat dengan cara hidup rakyat kebanyakan. Ukurannya bukan standar hidup rakyat yang kaya, melainkan justru pada level mereka yang paling miskin, para mustadzaffin, yakni kaum papa yang lemah dan Nabi Islam sendiri juga datang dari kelas rakyat biasa. Bukan berasal dari istana atau lingkungan elite kerajaan, Nabi Muhammad saw adalah seorang businessman, yang menjajakan dagangannya, dibantu modal isterinya Khadijah, hingga ke luar negeri. Bersamaan dengan kesederhanaan, Nabi juga mencontohkan kejujuran sejak muda, sehingga dikenal dengan gelar Al-Amin – yang terpercaya.

&nbsp;

Memang Nabi saw mendapatkan pengajaran langsung dari Tuhan, bukan orangtuanya — yang telah dipanggil pulang ke hadirat Ilahi sejak beliau kecil. Pengajaran nilai-nilai Ilahiah (devine values) dalam hidup itu menjadikannya selalu menjunjung kejujuran, yang selalu bergandeng tangan dengan kesederhanaan.

&nbsp;

Sebagai rakhmat bagi alam semesta, keteladanan Nabi saw memancar ke seluruh jagat raya, sehingga sejarah hidup dan kepemimpinannya menjadi pondasi nilai-nilai luhur, akhlaqul karimah, bagi para pemimpin di planet dunia.

&nbsp;

“Semua kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggunganjawaban terhadap apa yang dipimpinnya,” kata Nabi. Kata Rumi, “Dalam kesederhanaan dan kerendahan hati, ikutlah cara bumi.”

&nbsp;

Dengan kalimat lain, hiduplah sederhana seperti bumi, berada di bawah — bagi pemimpin, itu artinya bersama ‘orang kecil’ — bersedia kotor, tetapi memberikan kembali atau menumbuhkan semua yang ditanam di dalamnya.

&nbsp;

Filosof Cina Lao Tzu mengatakan dalam karya legendarisnya, Tao Te Ching bahwa, ‘kesederhanaan adalah kunci bagi kebenaran dan kemerdekaan.’  Lao Tzu, yang diperkirakan hidup antara tahun 600-300 SM, menganjurkan para pengikutnya untuk, ‘mengamati dan mempelajari ‘hukum alam’, untuk mengembangkan intuisi jiwa, dan membangun kekuatan pribadi’. Kekuatan (power) itulah yang menjadi dasar bagi orang untuk memimpin dengan cinta, dan bukan dengan force (paksaan atau tentara).

&nbsp;

Orang yang sederhana itu biasanya tidak ngotot dalam mengejar ‘kedudukan’ atau segala yang bersifat duniawi. Mereka tetap berusaha meraih apa yang dibutuhkannya, tetapi mereka tahu bahwa ‘angan-angan yang telalu jauh atau sifat tamak itu adalah musuh keberhasilan’.

&nbsp;

Mereka paham, bahwa ketika orang ngotot atau memaksaan diri untuk selalu meraih di atas yang telah diperoleh akan menimbulkan frustasi, depresi, dan mungkin juga kegagalan.

&nbsp;

Saat memerintah, seorang pemimpin yang sederhana merasa bahagia bila bisa menyelesaikan pelbagai persoalan yang terjadi di tengah masyarakat, meski biasanya berlangsung secara bertahap. Dilandasi cinta dan niat baik, mereka lazimnya gemar bicara dari hati ke hati, menampung apa yang menjadi keinginan masyarakat, demi kesejahteraan bangsanya. Seperti Franklin, mereka sacrifice to the public good.[islamic-sources/liputanislam.com]

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

*) Penulis adalah seorang Konsultan komunikasi, pengajar di Universitas Paramadina dan London School of Public Relations (LSPR), Jakarta.

&nbsp;

&nbsp;

Kesederhanaan Pemimpin   

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">25 Perusahaan Tambang Tandatangani Renegosiasi Kontrak</span></h2>
&nbsp;

Sebanyak 25 perusahaan tambang yang beroperasi di berbagai daerah di Indonesia, telah sepakat untuk menandatangani renegosiasi kontrak. Sementara sisanya, sebanya 78 perusahaan lagi masih dalam proses.

Menteri Koordinator Bidang Perekonomian Hatta Rajasa mengatakan, penandatanganan renegosiasi kontrak itu akan dilakukan Jumat (7/3) besok.

"Dilaporkan ada sejumlah kemajuan, ada 25 perusahaan akan menandatangai (6 poin renegosiasi kontrak tambang) besok," kata Hatta Rajasa usai Rakor Batu Bara di Kementerian Perekonomian, Jakarta, Kamis (6/3).

Menko Perekonomian menyebutkan, sebanyak 112 perusahaan tambang mineral yang beroperasi di Indonesia harus menyetujui enam poin renegosiasi (revisi) kontrak tambang, dan yang sudah setuju baru 25 perusahaan.

Menko Perekonomianmengaku telah meminta Menteri ESDM untuk melakukan percepatan dalam renegosiasi tersebut . "Yang selesai  segera diikat dengan kontrak baru, pegangannya tetap pada Undang-Undang (UU) tentang Minerba itu," ujarnya.

Sementara Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) Jero Wacik mengakui dari 112 perusahaan tambang yang harus melakukan renegosiasi kontrak, sebanyak 25 perusahaan sudah setuju, sementara sisanya sebanyak 78 perusahaan akan diselesaikan sesuai prosesnya.

"Diputuskan yang 25 ini segera kami tanda tangani sehingga kelihatan yang sudah selesai. Sisanya  selesai 5 kita teken, selesai 7 kita teken," tuturnya.

Sebagaimana diketahui 112 perusahaan tambang yang harus menyetujui renegosiasi terdiri dari 37 Kontrak Karya (KK) dan 75 Perjanjian Karya Pengusahaan Pertambangan Batubara (PKP2B).

Ekspor Tetap Dilarang

Dalam kesempatan itu, Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM), Jero Wacik juga mengemukakan, bahwa pemerintah tetap memberlakukan larangan ekspor mineral dan batu bara (Minerba) mentah walaupun ada kebijakan bea keluar.

Menteri ESDM mengaku selama ini ada anggapan yang salah terkait dengan pelarangan ekspor tambang mentah, kabar yang beredar mengatakan ekspor tambang mentah bisa dilakukan jika membayar bea keluar.

Ia mengingatkan, dalam Undang-Undang tentang Mineral dan Batu Bara (Minerba) tegas melarang per 12 Januari 2014 tidak boleh ada lagi mineral mentah yang diekspor.

"Ekspor mineral mentah tidak boleh  lagi, ini jelas di Undang-Undang harus ada smelter, program smelter harus berjalan," tegas Jero.

Menteri ESDM menegaskan, pelarangan ekspor tambang mentah itu merupakan amanah dari UU untuk melindungi mineral dan batu bara di Indonesia. "Kita harus melindungi lingkungan dan kita harus menambah nilai tambah itu amanah UU," tuturnya.

Menurut Jero, ia mengaku senang melihat data Badan Pusat Statistik (BPS) per 12 Januari hingga Februari terjadi penurunan pada ekspor tambang mentah sebesar 70 persen. "Saya senang ketik lihat data BPS, Januari memang ekspor mineral mentah masih tinggi, itu karen 12 Januari baru dilarang, jadi sebelum 12 Januari ekspor mineral mentah meningkat tinggi, namun sekarang sudah nol tidak ada lagi," tandas Jero. [Islamic-sources/IRIB Indonesia]

25 Perusahaan Tambang Tandatangani Renegosiasi Kontrak

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;">Revolusi Islam, Sebuah Kebangkitan Rakyat Yang Dinamis</span></h2>
&nbsp;

Revolusi Islam Iran merupakan salah satu fenomena terbesar dalam sejarah kontemporer. Iran – yang selama bertahun-tahun berada di bawah dominasi Barat – menghirup udara segar menyusul kemenangan Revolusi Islam dengan kepemimpinan Imam Khomeini ra dan mengakhiri dikte Barat di negara itu. Di antara keistimewaan dan nilai luhur Revolusi Islam Iran adalah memupuk semangat untuk menuntut kebebasan, melawan arogansi, dan membentuk pemerintahan berdasarkan nilai-nilai Islami.



Imam Khomeini ra membangun sebuah sistem demokrasi yang didasarkan pada agama dan sistem ini berdiri kokoh menentang kaum arogan dunia. Sejarah mencatat bahwa revolusi-revolusi besar dunia akan melupakan cita-citanya seiring perjalanan waktu dan terjebak dalam sejumlah masalah serta menyimpang dari jalur aslinya. Akan tetapi, Revolusi Islam Iran tetap bergerak maju dan berkomitmen terhadap cita-citanya dan Islam serta masih terus menikmati dukungan luas rakyat. Oleh sebab itu, kebangkitan rakyat Iran selalu menghadapi rongrongan dari kekuatan-kekuatan arogan. Lalu, apa saja faktor yang telah melestarikan Revolusi Islam Iran?



Bersandar pada nilai-nilai agama dan membangun sebuah pemerintahan sesuai dengan ajaran-ajaran Islam, termasuk di antara karakteristik utama Revolusi Islam dan juga di antara faktor-faktor yang membuatnya dinamis. Imam Khomeini ra mengatakan, "Islam dan pemerintahan Islam adalah perwujudan Tuhan dan akan menjamin kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat secara maksimal jika ajaran-ajarannya diterapkan. Islam punya kekuatan untuk menumpas kezaliman, perampokan, dan kerusakan serta mengantar umat manusia pada kesempurnaan sejati. Berbeda dengan ajaran-ajaran politeisme, Islam berperan dan mengawasi seluruh urusan individual, sosial, spiritual, budaya, politik, militer, dan ekonomi."



Dari segi situasi sejarah, Revolusi Islam Iran terjadi pada saat Barat telah meminggirkan agama. Dengan kata lain, Revolusi Islam pecah pada era keterasingan agama dan gerakan ini mengusung slogan tentang urgensitas menerapkan ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan individual dan sosial. Kebangkitan besar ini memperkenalkan peristiwa pengutusan Rasulullah Saw pada permulaan Islam dan risalah para nabi sebagai teladan dan misinya. Sebagaimana Islam sebagai sebuah ajaran dan program komprehensif untuk kehidupan, revolusi ini juga terinspirasi oleh tujuan-tujuan mulia Islam.



Revolusi Islam Iran telah menyampaikan pesan kepada dunia bahwa Islam adalah sebuah ajaran yang tidak hanya mampu mempersiapkan sebuah perjuangan besar, tapi juga memiliki kapasitas untuk menyelesaikan dan mengelola berbagai krisis masyarakat di era modern. Agama Islam yang dinamis dan kaya tetap masih menjadi solusi atas derita umat manusia setelah 14 abad berlalu dari kemunculannya.





Selain nilai-nilai agama, kepemimpinan juga termasuk salah satu pilar utama Revolusi Islam dan kunci kelestariannya. Berbeda dengan pemimpin di negara-negara lain yang dinominasi oleh para politisi dan menduduki kursi kepemimpinan dengan berbagai intrik, maka legitimasi kepemimpinan dalam Revolusi Islam bersandar pada suara rakyat dan bersumber dari posisinya sebagai pakar agama. Oleh karena itu, pemimpin di pemerintahan Islam harus memiliki sifat-sifat seperti menguasai ilmu agama, adil, tawadhu, ikhlas, zuhud, berani, memiliki wawasan politik, dan mampu memimpin.



Imam Khomeini ra adalah figur terbaik yang menyandang sifat-sifat tersebut dan masyarakat juga sangat mengelu-ngelukan beliau. Ulama besar ini menahkodai bahtera Revolusi Islam dengan mengumpulkan semua kriteria yang dibutuhkan untuk kepemimpinan agama. Salah satu perbedaan utama Imam Khomeini ra dengan para reformis sejarah Islam lainnya adalah beliau selain terlibat langsung di arena percaturan, juga mempresentasikan prinsip-prinsip ideologi politiknya kepada rakyat dan memberi pencerahan kepada mereka. Beliau – setelah membuktikan kebenaran ideologi politiknya – secara perlahan merangkul rakyat Iran dan mengajak mereka untuk membangun sebuah revolusi besar serta mengakhiri dominasi Barat di Iran.



Setelah wafatnya Imam Khomeini ra, penerus beliau, Sayid Ali Khamenei juga menempuh jalan yang sama untuk melestarikan Revolusi Islam. Kepemimpinan di Republik Islam Iran dituntut untuk mampu memutuskan situasi-situasi genting dan memutuskan masalah-masalah yang paling rumit dan sensitif. Sepanjang 35 tahun sejarah revolusi, ada sejumlah tantangan serius yang berhasil diselesaikan dengan kebijaksanaan dan kearifan pemimpin Iran. Padahal, krisis-krisis seperti itu di negara lain biasanya akan berujung pada kekacauan sosial dan penggulingan penguasa.



Sebenarnya, puncak kesuksesan dan kemajuan Revolusi Islam terletak pada partisipasi luas masyarakat di berbagai bidang dan selalu menyambut seruan pemimpin revolusi secara sadar dan kompak. Revolusi Islam di Iran meraih kemenangan dengan melibatkan semua lapisan masyarakat baik mereka yang tinggal di kota-kota besar maupun warga pedesaan yang hidup jauh dari keramaian.



Mengenai dimensi kerakyatan Revolusi Islam, Ayatullah Khamenei mengatakan, "Rakyat adalah pemilik negara ini dengan beberapa alasan; pertama, Islam memberikan wewenang terbesar kepada masyarakat untuk mengatur tatanan-tatanan sosial dan memandang perangkat kepemimpinan sebagai sarana untuk mengabdi kepada masyarakat. Kedua, masyarakat adalah pembentuk dan penggagas sistem ini, sebab sistem tersebut berlandaskan pada sebuah revolusi dan revolusi itu  diprakarsai oleh masyarakat. Dan ketiga, keterlibatan dan pengawasan rakyat akan memberikan jaminan terbesar dalam menjaga sistem tersebut dari penyimpangan. Bangsa ini akan menjaga amanah besar dari Allah Swt dengan cara mengamalkan surat wasiat Imam Khomeini ra, memelihara syiar-syiar, orientasi, nilai-nilai, dan prinsip-prinsip revolusi di bawah kemajuan dan inovasi."



Di antara faktor-faktor penting kemenangan Revolusi Islam adalah persatuan dan kesatuan rakyat, yang jarang terlihat di revolusi-revolusi lain. Agama Islam telah memainkan peran utama dalam membentuk persatuan itu dan menempatkan berbagai lapisan masyarakat pada jalur yang satu. Pada dasarnya, persatuan, sikap komitmen terhadap nilai-nilai Islami, dan kepatuhan kepada pemimpin telah melestarikan Revolusi Islam. Jelas bahwa fenomena itu juga membantu Republik Islam Iran dalam mengukir sejumlah prestasi besar di berbagai bidang.



Mengenai pentingnya persatuan dan kesatuan rakyat, Imam Khomeini ra dalam surat wasiat politiknya menulis, "Tidak diragukan lagi, kunci untuk mempertahankan Revolusi Islam adalah kunci yang sama yang pernah digunakan untuk memenangkannya. Kunci kemenangan ini dikenali dengan baik oleh bangsa ini. Generasi mendatang akan membaca dalam sejarah bahwa ada dua prinsip utama dari kunci kemenangan itu. Pertama, tujuan Ilahiah dan cita-cita yang luhur berupa pembentukan pemerintahan Islam yang mendasari gerakan bangsa ini, dan yang kedua, persatuan bangsa di seluruh penjuru negeri dengan persamaan kata untuk mencapai tujuan dan maksud itu."



Pada bagian lain surat wasiatnya, Imam Khomeini ra menilai keberhasilan bangsa Iran dalam menumbangkan rezim despotik Syah Pahlevi sebagai sebuah mukjizat. Beliau menegaskan, "Tak perlu ragu bahwa Revolusi Islam Iran berbeda dengan revolusi-revolusi lain baik dalam kemunculannya, metode berjuang, dan juga motivasi revolusi dan kebangkitan. Tak ada keraguan bahwa revolusi ini merupakan sebuah karunia Ilahi dan hadiah dari Allah Swt kepada bangsa tertindas."



Menurut sejumlah pengamat, pilar-pilar utama setiap revolusi terletak pada sebuah ideologi dan ajaran yang dinamis, partisipasi rakyat, dan kehadiran seorang pemimpin yang diterima oleh semua lapisan masyarakat. Revolusi Islam Iran memiliki ketiga pilar tersebut dengan bentuk yang paling sempurna. Revolusi Islam telah menetapkan tujuan-tujuan besar di semua dimensi personal, sosial, dalam dan luar negeri, politik, ekonomi, dan budaya. Tujuan-tujuan yang diadopsi dari al-Quran dan hadis itu, tampak dalam slogan-slogan rakyat seperti, independensi, kebebasan, Republik Islam, kepemimpinan agama, dan keadilan sosial. [Islamic-sources/IRIB Indonesia]

Revolusi Islam, Sebuah Kebangkitan Rakyat Yang Dinamis

<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #0000ff;"><b>Syiah Bukan Ancaman NKRI</b></span></h2>
&nbsp;

“Hanya keledai yang akan jatuh ke lubang yang sama dua kali.”
Ungkapan ini tak hanya sangat masyhur dan begitu akrab ditelinga kita semua, namun lebih dari itu mampu memberi kita pelajaran dan penyadaran berharga tentang betapa naifnya kita manusia–yang bukan keledai–bila harus berulangkali jatuh di “lubang yang sama” itu. Karena itulah kepada kita dipesankan beragam tips jitu agar tak terjatuh pada lubang yang sama meski hanya dua kali, salah satunya dengan cara berupaya seserius mungkin mempelajari sejarah.

&nbsp;
Begitu pun halnya perjalanan panjang bangsa kita yang besar ini sejak sebelum dan sesudah merdeka. Entah sudah berapa banyak kisah tertoreh dalam lembaran hari demi hari Republik Indonesia kita, tak terkecuali sejarah kelam kejamnya penjajahan dan bagaimana pahit getirnya upaya mempertahankan keutuhan NKRI karena berulangkali telah dikoyak sejumlah aksi pemberontakan.

&nbsp;
Dalam masa-masa kelam itu, tercatat ada beberapa upaya pemberontakan rakyat atas pemerintah dan negara. Sebut saja Pemberontakan DI/TII, yang sering sekali disebut para guru sejarah kita semenjak kita masih duduk di bangku SD. Berikutnya ada Pemberontakan Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI), lalu Pemberontakan G30s/PKI, Republik Maluku Selatan (RMS), Pemberontakan Permesta dan masih banyak lagi yang lainnya.

&nbsp;

Maka, agar tidak terjatuh pada lubang yang sama dua kali, kita wajib belajar dari sejarah pemberontakan-pemberontakan yang terjadi di Indonesia. Hal ini sangat perlu dilakukan setidaknya untuk mendeteksi, siapa sesungguhnya yang sesuai fakta benar-benar mengancam NKRI? Akhir-akhir ini, baik di dunai maya (situs internet) berupa artikel dan berita propaganda, maupun di dunia nyata, saat ratusan bahkan ribuan seminar digelar serentak dan beruntun di seluruh kota besar di negeri kita. Agenda kegiatan berbungkus seminar namun sejatinya berisi hujatan, ujaran kebencian dan penghunjaman stigma ke benak publik agar di antara kita mulai saling curiga satu sama lain, lalu saling benci, saling tuding karena merasa paling benar sendiri, dan pada akhirnya ukhuwah tak lagi kokoh terjaga, toleransi dan saling menghargai tak lagi dianggap berharga. Propaganda dan ‘seminar’ yang digagas sekelompok orang maupun golongan tertentu dengan mengangkat tema seragam minimal senada: “Syiah, Ancaman Bagi NKRI” sebagai isu besar yang seakan-akan benar dan nyata adanya.
Padahal jika kita lihat dan cermati dari sejarah pemberontakan yang pernah terjadi di Indonesia, tidak ada dalam sejarah Republik ini sejak berdirinya hingga saat ini, tercatat ada pemberontakan yang dilakukan oleh kalangan/kelompok Syiah.
Dr. Rumadi, MA, dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang juga Direktur Program The Wahid Institute menegaskan bahwa dilihat dari sejarah pemberontakan terhadap Republik Indonesia, memang belum pernah ada pemberontakan yang dilakukan oleh Syiah baik secara kelompok ataupun secara perorangan (yang mungkin bergabung dengan kelompok pemberontak tertentu) di Republik Indonesia ini.
“Isu seperti itu sebenarnya hanya sekedar bluffing saja ya, orang yang mengatakan Syiah sebagai ancaman bagi NKRI itu secara historis memang mustahil bisa membuktikan,” ujar Dr. Rumadi saat diminta tanggapan tim media Ahlulbait Indonesia via telepon perihal maraknya penyebaran isu Syiah mengancam NKRI.
Lebih jauh Dr. Rumadi menegaskan bahwa saat ini, ada beberapa organisasi yang secara terbuka melakukan ancaman terhadap NKRI, yang diantaranya ingin mendirikan Negara Islam atau Khilafah dan sebagainya, tapi entah kenapa justru tidak disebut sebagai ancaman terhadap NKRI. Inikah salah satu bukti bahwa bangsa kita mudah terpengaruh kamuflase dan propaganda?
Sementara itu, sejarahwan Anhar Gonggong, terkait sejarah pemberontakan yang mengancam NKRI, ternyata satu suara dengan Dr. Rumadi. Anhar menegaskan bahwa tidak ada dalam sejarah Indonesia, Syiah melakukan gerakan pemberontakan terhadap NKRI. Menurutnya, itu tidak pernah terjadi. Ahli sejarah terkemuka ini pun menjelaskan bahwa Kartosuwiryo, Kaharmuzakar maupun Ibnu Hajar yang pernah melakukan pemberontakan terhadap NKRI, mereka semua bukanlah orang Syiah.
Anhar Gonggong kemudian menjelaskan bahwa dalam sebuah pemberontakan terdapat dua hal yang harus dipenuhi. Pertama adalah ideology yang dimiliki dapat diterima oleh sebagian besar masyarakat dan yang kedua adalah memiliki kekuatan fisik. Jika dilihat dari kedua hal tersebut, menurut Anhar, kelompok Syiah itu sama sekali tak memiliki keduanya.
Tapi bagaimana tanggapan Anhar saat mendengar begitu marak dan masifnya penyebaran isu Syiah sebagai ancaman bagi NKRI? “Kartosuwiryo, Kaharmuzakar yang memiliki kekuatan besar saja gagal untuk memberontak, apalagi Syiah? Bunuh diri bila Syiah melakukan itu!” tegasnya dengan nada heran saat wawancara via telepon dengan tim media Ahlulbait Indonesia.
“Orang yang mengatakan bahwa Syiah mengancam NKRI itu, bahasa kasarnya adalah ngawur,” tegas Anhar.
Sementara itu, ketua umum DPP Ormas Islam Ahlubait Indonesia Hasan Daliel saat diwawancarai di kantornya terkait berkembangnya isu Syiah sebagai ancaman bagi NKRI justru menegaskan, “Bagi Syiah Indonesia, NKRI adalah harga mati!” Hasan kemudian menjelaskan bahwa Imamah yang mungkin dikhawatirkan oleh sebagian orang sebagai anti Pancasila adalah tidak benar. Imamah dipahami Syiah tidaklah sama dengan Imamah yang ada di tempat lain yang ingin mengganti NKRI dengan kekhalifahan, Khilafah, Imarah, Daulah, atau apapun saja sebutan lainnya. Imamah yang dipahami oleh Syiah indonesia adalah hubungan spiritual dengan seorang Marja’ atau Fukaha, seperti halnya hubungan spiritual kaum Katolik dengan pemimpin mereka di Vatikan.
“Kami dari Ormas Islam Ahlulbait Indonesia menyatakan dengan tegas bahwa yang paling berharga bagi kami di negeri ini adalah darah suci para pahlawan yang telah memerdekakan negeri ini,” ujar Hasan Daliel kembali menegaskan bahwa Syiah Indonesia akan selalu setia kepada Pancasila dan NKRI.

&nbsp;

“Bahkan pemimpin spiritual kami selalu menasihati agar kami berbakti, di manapun kami dilahirkan. Menurut Beliau adalah wajib hukumnya menjunjung tinggi nilai-nilai luhur di negara kami masing-masing,” tambahnya.

&nbsp;

Sungguh ironi bila kita tidak mau belajar dari sejarah kelam pemberontakan di Republik Indonesia ini, yang tidak pernah mencatat Syiah sebagai sebuah ancaman dengan melakukan pemberontakan terhadap Republik Indonesia tercinta ini. Maka, jika kita tidak ingin kembali terjatuh masuk ke lubang yang sama dua kali, jelas sudah bahwa bukan Syiah yang layak diwaspadai sebagai ancaman bagi NKRI.
Tapi biarlah torehan-torehan sejarah yang kelak akan menjawab siapa yang sebenarnya menjadi ancaman bagi NKRI. Biarlah para penuduh itu merasa bebas berekspresi seraya berharap bangsa kita dengan begitu mudahnya mereka tipu dan bodohi. Padahal sebaliknya, tabiat mereka tak ubahnya ibarat dua pepatah: Pertama, “Buruk muka cermin dibelah.” Kedua, “Siapa menepuk air didulang, pasti terpercik ke muka sendiri.” [Islamic-sources/Ahlulbaitindonesia/Lutfi/Yudhi]

&nbsp;

Nasionalisme

Articles