Setelah melalui beberapa tahap di atas setan mulai menjadikan manusia tergelincir dari jalan kebenaran. Allah berfirman, “Sesungguhnya mereka digelincirkan oleh setan, disebabkan sebagian kesalahan (dosa) yang telah mereka perbuat (pada masa lampau).” (Ali Imran 155)

5) Al-Ghowiyah

Tahapan selanjutnya adalah penyesatan. Coba perhatikan, dia tidak langsung menyesatkan manusia. Dia melalui berbagai tahapan. Perlahan tapi pasti, manusia yang terlepas dari Allah pasti akan terjerat dalam rayuan setan, “(Iblis) menjawab, “Karena Engkau telah Menyesatkan aku, pasti aku akan selalu menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus.” (Al-A’raf 16)

6) Al-Muqoronah (Menjadi teman)

Setelah disesatkan, hubungan antara manusia ini dengan setan semakin akrab. Setan mulai menjadi temannya. Bisikan-bisikan setan semakin mudah merasukinya. Hal-hal yang buruk ditampilkan seakan menjadi baik dan indah, “Dan Kami Tetapkan bagi mereka teman-teman (setan) yang memuji-muji apa saja yang ada di hadapan dan di belakang mereka.” (Fussilat 25)

Allah swt berfirman mengenai mereka yang berteman dengan setan, “Barangsiapa menjadikan setan sebagai temannya, maka (ketahuilah) dia (setan itu) adalah teman yang sangat jahat.” (An-Nisa’ 38)

Kapan manusia menjadi teman setan? Ketika kita mulai melupakan Allah swt. Bukankah Allah berfirman, “Dan barangsiapa berpaling dari pengajaran Allah Yang Maha Pengasih (al-Quran), Kami Biarkan setan (menyesatkannya) dan menjadi teman karibnya.”(Az-Zukhruf 36)

Mungkin manusia merasakan berbagai kenikmatan dunia ketika berteman dengan setan. Namun ketika di akhirat dia akan benar-benar menyesal, tapi tak ada waktu lagi untuk merubah keadaan. Tugas setan telah selesai, “Sehingga apabila orang-orang yang berpaling itu datang kepada Kami (pada hari Kiamat) dia berkata, “Wahai! Sekiranya (jarak) antara aku dan kamu seperti jarak antara timur dan barat! Memang (setan itu) teman yang paling jahat (bagi manusia).” (Az-Zukhruf 38)

7) Menjadi Anggota Partai Setan

Tak cukup menjadi teman, setan juga memiliki partai. Pendirinya adalah setan dan anggotanya adalah orang-orang yang mau diajak bekerja sama untuk merusak anak Adam. Dan tujuan partai ini hanya satu, yaitu menyesatkan anak Adam sampai akhir masa. Allah berfirman, “Mereka itulah golongan setan. Ketahuilah, bahwa golongan setan itulah golongan yang rugi.” (Al-Mujadalah 19)

8) Menjadi Saudara Setan

Setelah dijadikan teman oleh setan, direkrut dalam partainya, kini ia menjadikan manusia yang mulai tergoda ini sebagai saudara, “Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan.” (Al-Isra’ 27) Jangan pernah meremehkan perbuatan mubadzir atau menghambur-hamburkan harta bukan pada tempatnya karena akibatnya adalah menjadi saudara setan.

9) Masuk dalam Cengkaraman Setan

Saat seorang telah masuk dalam cengkraman setan, sangatlah sulit untuk lepas darinya. Karena setan telah menguasai jiwanya, “Setan telah menguasai mereka, lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah.” (Al-Mujadalah 19)

Nabi Musa as pernah bertemu dengan Iblis, ia bertanya, “Hai Iblis, beritahukan kepadaku tentang dosa yang jika dilakukan oleh anak Adam maka engkau telah menguasainya?” Iblis menjawab, “Ketika dia bangga diri, merasa banyak amal baiknya dan merasa sedikit dosa-dosanya.”

Dalam Hadist Qudsi, Allah swt pernah berfirman kepada Nabi Daud as, “Wahai Dauh, berilah kabar gembira kepada para pendosa dan berilah peringatan kepada orang-orang yang taat !”

Daud bertanya, “Ya Allah, bagaimana aku harus memberi kabar gembira kepada pendosa dan memberi peringatan kepada orang yang taat?”

Allah menjawab, “Wahai Daud, berilah kabar gembira kepada para pendosa karena aku akan mengabulkan taubat mereka. Dan berilah peringatan kepada orang yang taat karena aku tidak akan mentolerir kecongkakan dan merasa sudah beramal dihadapan-Ku”

Inilah bahaya orang yang ujub dan bangga diri.

10) Menjadi Pengikut Paling Setia.

Setelah setan menguasai jiwa seseorag, dia akan menjadi wali baginya. Dalam bahasa arab, kata wala’ (sumber dari kata wali) adalah taat dan cinta. Karena itu, para auliya’ Allah adalah mereka yang taat dan mencintai Allah.

Sementara Allah swt berfirman untuk para Auliya’ Setan, “Sesungguhnya Kami telah Menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman.” (Al-Baqarah 27)

“Barangsiapa menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah, maka sungguh, dia menderita kerugian yang nyata.” (An-Nisa’ 119)

Setelah setan menjadi pemimpin para pengikutinya, dia menggunakan manusia-manusia ini untuk menyesatkan saudaranya yang lain. Setan tidak akan berhenti sampek mereka menyesatkan mereka dengan kesesatan yang jauh sehingga mereka tidak bisa kembali lagi, “Dan setan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) kesesatan yang sejauh-jauhnya.” (An-Nisa’ 60)

11) Tidak Menyembah kecuali Setan

Dan tahap terakhir pada serangkaian tahap di atas adalah menjadikan manusia menyembah setan dan tidak boleh menyembah selainnya. Jika telah sampai pada tahap ini, maka tugas setan telah berhasil, “Bukankah Aku telah Memerintahkan kepadamu wahai anak cucu Adam agar kamu tidak menyembah setan? Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagi kamu.” (Yaasin 60)

Itulah step-step setan untuk menggiring manusia menjadi hambanya. Namun mereka juga memiliki cara yang menggiurkan untuk mengelabui manusia.

Common title

View

Setan dalam Al-Qur’an (Bag 4), Sebelas Tahapan Penyesatan Setan

Setan memiliki trik khusus untuk merayu manusia. Dia termasuk penyabar dalam usahanya menggelincirkan manusia. Selain itu, dia juga memiliki bala tentara. Jika kita tidak mengenal pasukan setan, kita akan mudah terjebak dalam tipu dayanya. Rasulullah saw bersabda,“Tidak ada pasukan Iblis yang lebih dahsyat daripada wanita dan kemarahan.”

Salah satu pasukan Iblis yang disebut Rasulullah paling berbahaya adalah wanita dan kemarahan. Tapi bukan semua wanita, karena kita tidak ingin mendzolimi kaum hawa. Yang dimaksud Rasulullah saw adalah wanita yang mau dikuasai oleh setan hingga menjadi pasukannya. Jika seorang wanita telah menjadi pasukan setan, maka dia akan menjadi senjata paling dahsyat untuk menyesatkan manusia.

Begitupula dengan kemarahan. Rasulullah saw bersabda, “Hati-hatilah dengan kemarahan karena ia adalah pasukan terbesar dari bala tentara iblis”

Karenanya, kita dianjurkan berwudhu ketika marah karena dalam kemarahan itu ada setan. Sementara setan itu dari api. Dan untuk memadamkan api itu kita menggunakan air wudhu’.
Titik Serangan Setan

Setan selalu berusaha menggoda manusia. Dia mengganggu manusia dari segala penjuru. Depan,belakang,kanan dan kiri. Semua ia lakukan untuk membalaskan dendamnya kepada Nabi Adam as. Ketika dia berkata dalam Al-Qur’an, “Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur.” (Al-A’raf 17)

Hanya sisi atas dan bawah yang tidak bisa ditembus setan karena sisi itu adalah hubungan antara hamba dengan tuhannya ketika bermunajat dan bersujud. Bukan hanya dari semua penjuru, setan juga masuk kedalam kehidupan manusia. Dalm harta dan anak-anak mereka. Bahkan ketika suami istri berhubungan tanpa menyebut nama Allah, setan hadir disitu, “Dan bersekutulah dengan mereka pada harta dan anak-anak lalu beri janjilah kepada mereka.” Padahal setan itu hanya menjanjikan tipuan belaka kepada mereka. (Al-Isra’ 64)
Tahapan Penyesatan Setan

Setan bukan tipe makhluk yang terburu-buru dalam melakukan sesuatu. Dia bersabar melakukan berbagai tahapan agar manusia benar-benar terseret untuk mengikutinya. Karena itu, Allah swt tidak langsung melarang kita untuk mengikuti setan. Namun melarang kita untuk mengikuti langkah-langkahnya, “Dan janganlah kamu mengikuti langkah- langkah setan. Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagimu.” (Al-Baqarah 168)

Setan memiliki tahapan dalam mengajak manusia menjadi pengikut setianya. Perlahan tapi pasti dia merekrut manusia sebanyak-banyaknya agar bernasib sama dengannya. Berikut ini tahapan setan dalam menggoda manusia.
1) Waswasah

Tahap pertama adalah al-waswasah atau bisikan. Dalam bahasa arab, waswas itu juga memiliki arti suara gemericik emas dan perak. Artinya, bisikan setan itu disenangi manusia karena terlihat indah dan nikmat, “Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia”
(An-Nas 5)

Cara membedakan antara bisikan setan dan bisikan yang lain sangatlah mudah. Caranya dengan mengukur apakah bisikan itu mengajak untuk melanggar ketentuan Allah atau tidak. Walau terlihat indah, jika bisikan itu mengajak kita melewati batas larangan Allah maka itu pasti bisikan setan.

Waswas yang dimaksud bukanlah penyakit yang menimpa orang peragu. Yang menghabiskan waktu berjam-jam hanya untuk berwudhu. Yang ketakutan dengan najis hingga membasuh berulang kali. Walau sebenarnya keraguan ini murni ulah setan.
2) Hamazah

Tahap kedua ini mirip dengan yang pertama. Masih berupa bisikan untuk menggoda dan merayu manusia, “Dan katakanlah, “Ya Tuhan-ku, aku berlin-dung kepada Engkau dari bisikan-bisikan setan” (Al-Mukminun 97)
3) An-Nasghuh

Dalam bahasa arah nasghoh adalah masuk diantara dua sesuatu untuk merusaknya. Ini adalah tahapan selanjutnya setelah bisikan-bisikan kejahatan.

Mungkin kita memiliki teman akrab yang sering kita temui. Tapi suatu saat ada perasaan buruk bahwa selama ini teman itu pura-pura baik. Dia sebenarnya tidak suka kepada kita dan bermacam perasaan buruk lainnya.

Al-Qur’an mencontohkan kisah Nabi Yusuf as, ketika beliau menceritakan apa yang dilakukan saudaranya kepadanya, “Setelah setan merusak (hubungan) antara aku dengan saudara-saudaraku.” (Yusuf 100)

Dalam ayat lain Allah berfirman, “Dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku, “Hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar). Sungguh, setan itu (selalu) menimbulkan perselisihan di antara mereka.” (Al-Isra’ 53)

Terkadang kita sering suudzon dengan teman kita. Ketika kita mengucapkan salam dan dia tidak menjawab kita langsung berprasangka buruk. Mungkin saja dia sedang ada masalah atau tidak mendengar salam kita. jika prasangka itu mulai muncul maka cepatlah berlindung kepada Allah dari godaan setan yang kita membuat kita saling bermusuhan, “Dan jika setan datang menggodamu, maka berlindunglah kepada Allah.” (Al-A’raf 200)

Author

Setan dalam Al-Qur’an (Bag 3), Sebelas Tahapan Penyesatan Setan

<div id="post-39514" class="post-39514 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-tafsir clearfix post-wrap">
<div class="entry">

Mengapa Setan Diciptakan?

Mungkin kita akan bertanya kenapa Allah menciptakan setan? Andaikan setan itu tidak tercipta, manusia akan aman dan damai tanpa pengganggu.

&nbsp;

Pertama, tidak ada ciptaan Allah yang buruk. Seluruh ciptaan-Nya selalu yang terbaik. Tidak ada yang keluar dari Allah kecuali yang terindah, “Yang Memperindah segala sesuatu yang Dia Ciptakan” (As-Sajdah 7)

&nbsp;

Termasuk ciptaan Allah yang bernama setan. Pada awalnya dia adalah ciptaan yang indah seperti makhluk yang lain. Tampak kebesaran Allah pada dirinya. Beribu taun dia beribadah. Namun ketika Adam tercipta, dia sombong dan berpaling. Dan dia pun menjadi makhluk terkutuk karena perbuatannya. Bukan karena asal ciptaannya.

&nbsp;

Kedua, Allah ciptakan manusia dan jin untuk beribadah. Karena itu Allah jadikan dunia ini tempat ujian. Ada perintah yang dibaliknya berbonus pahala, ada larangan yang dibaliknya ada ancaman siksa.

&nbsp;

Manusia dan seluruh makhluk yang diberi taklif (termasuk jin), diberi kemampuan untuk taat dan kemampuan untuk bermaksiat. Mereka mampu melakukan keduanya dan Allah memberi mereka kebebasan untuk memilih, “Dan Kami telah Menunjukkan kepadanya dua jalan (kebajikan dan kejahatan).” (Al-Balad 10)

Di dunia ini, jika tidak ada makhluk seperti setan maka tidak akan dikenal yang bernama ketaatan. Ketika ada panas maka dingin mulai dikenal. Ketika ada pelanggaran maka ketaatan mulai tampak.

Ketiga, setelah setan melanggar, Allah swt memberinya kemampuan untuk “mengajak” manusia, bukan “memaksa”. Mereka yang tertipu dengan rayuan setan akan ikut bersamanya. Namun Allah telah menurunkan para nabi, memberi kita fitrah untuk mencari kebenaran dan memberi akal sehat untuk selalu mengingatkan kita bahwa setan adalah musuh. Tinggal sekarang, pilihan ada ditangan kita.

Nama-nama setan 

Dalam Al-Qur’an, ada beberapa nama untuk setan. Yang pertama Iblis, setan, was was (karena selalu membisikkan kejahatan), Khonnas (yang bersembunyi) dan Safih (dungu) seperti Firman Allah swt ketika mengutip perkataan jin yang berkomentar tentang setan, “Dan sesungguhnya orang yang bodoh di antara kami dahulu selalu mengucapkan (perkataan) yang melampaui batas terhadap Allah.” (Al-Jin 4)

Sementara dalam riwayat, nama-nama setan adalah azazil, thowusul malaikat (burung meraknya malaikat ketika masih belum berpaling), abu murroh, al-muhlik (yang membinasakan), al-hobits (yang busuk) dan al-hawiyah.

Musuh yang Nyata

Al-Qur’an berulang kali menjelaskan bahwa setan adalah musuh manusia. Dia adalah musuh yang nyata. Selalu berusaha menghancurkan kehidupan anak Adam. Allah mengulangnya berkali-kali agar manusia sadar dan waspada untuk tidak mengikuti ajakannya, “Sungguh, setan itu musuh yang jelas bagi manusia.” (Yusuf 5)

“Sungguh, setan adalah musuh yang nyata bagi manusia.” (Al-Isra’ 53)

“Sungguh, setan itu musuh bagimu, maka perlakukanlah ia sebagai musuh.” (Fathir 6)

“Bukankah Aku telah Memerintahkan kepadamu wahai anak cucu Adam agar kamu tidak menyembah setan? Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagi kamu” (Yasin 60)

Apa yang diserukan oleh Setan?

Apa yang diserukan setan sehingga lebih banyak dari anak Adam yang mengikutinya dari pada mengikuti Allah swt?

Pertama, Setan mengajak manusia untuk berbuat keji, “Sesungguhnya (setan) itu hanya menyuruh kamu agar berbuat jahat dan keji, dan mengatakan apa yang tidak kamu ketahui tentang Allah.” (Al-Baqarah 169)

Kedua, Menakut-nakuti manusia dengan kemiskinan. Manusia paling takut dengan kemiskinan, melalui selah ini setan mengambil kesempatan untuk menakut-nakuti manusia agar dia menghalalkan segala cara untuk lepas dari kemiskinan. Dengan cara ini juga setan mengajak manusia untuk kikir dan menimbun hartanya, “Setan menjanjikan (menakut-nakuti) kemiskinan kepadamu dan menyuruh kamu berbuat keji (kikir).” (Al-Baqarah 268)

Ketiga, Janji palsu dan Angan-angan kosong, “(Setan itu) memberikan janji- janji kepada mereka dan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal setan itu hanya menjanjikan tipuan belaka kepada mereka.” (An-Nisa’ 120)

Keempat, Menciptakan kebencian dan permusuhan, “Dengan minuman keras dan judi itu, setan hanyalah bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu, dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan shalat maka tidakkah kamu mau berhenti?” (Al-Ma’idah 91)

Setan punya cara-cara khusus untuk melancarkan tipu dayanya. Bagaimanakah cara itu?

Kita harus mengenali trik-trik setan agar tidak tertipu dengan strategi yang mereka lakukan.

Bagaimana cara agar lolos dari rayuannya?

</div>
</div>

Setan dalam Al-Qur’an (Bag 2), Mengapa Setan Diciptakan?

SetanAda satu makhluk yang selalu menyertai manusia. Dia adalah musuh paling berbahaya. Dia menyimpan dendam pada seluruh anak Adam. Dendam yang tak pernah terbalaskan.
Kita semua tau, dia adalah setan. Dia tidak pernah lepas dari manusia tapi kita sering melupakannya. Dia selalu berusaha menjerumuskan anak Adam namun kita kurang mengenalnya. Kita jarang membicarakan musuh yang satu ini padahal dia lah yang paling bersemangat menghancurkan kita.

Para Ahli Tafsir menyebutkan bahwa Allah swt menyebut kata Syaiton (dalam bentuk mufrod dan jama’) sebanyak 88 kali. Dan kata iblis disebut sebanyak 11 kali. Allah selalu mengingatkan karena Iblis adalah musuh Adam dan musuh seluruh keturunan Adam sampai hari kiamat. Musuh yang harus selalu diwaspadai.

Ketika Allah menyuruh para malaikat untuk bersujud pada Adam, semua malaikat bersujud kecuali Iblis, “Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama, kecuali Iblis. Ia enggan ikut bersama-sama para (malaikat) yang sujud itu.” (Al-Hijr 30-31)

Semenjak itulah dimulai peperangan antara kebenaran dan kebatilan. Namun apakah Iblis itu termasuk malaikat sehingga termasuk yang mendapat perintah sujud kepada Nabi Adam as?

Iblis bukanlah dari golongan malaikat, tapi mereka hidup bertaun-taun bersama malaikat. Beribadah bersama mereka hingga disebut burung meraknya para malaikat. Karena banyaknya ibadah mereka kepada Allah. Bahkan dalam Nahjul Balaghah, Imam Ali bin Abi tholib pernah menyebutkan bahwa Iblis pernah solat selama 6000 tahun.

Karena itu, ketika malaikat mendapat perintah sujud kepada Nabi Adam, iblis pun termasuk didalam perintah itu. Karena ia selalu bersama malaikat. Jika malaikat saja mendapat perintah apalagi iblis yang derajatnya dibawah malaikat. Buktinya adalah ketika Allah menegur iblis karena tidak menuruti perintah-Nya, “(Allah) Berfirman, “Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku Menyuruhmu?” (Iblis) menjawab, “Aku lebih baik daripada dia. Engkau Ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau Ciptakan dari tanah.”(Al-A’raf 12)

Makna kata Iblis dan Setan

Secara bahasa, Iblis berasal dari kata ablasa yang artinya putus asa dan menyesal. Saat dia mendapat kutukan dari Allah, saat itu pula dia telah putus asa dari rahmat Allah. Dia juga menyesal tapi bukan menyesali kesalahannya. Dia menyesal karena Allah menciptakan Adam yang membuatnya mendapat kutukan Allah swt.

Sementara kata Syaiton (atau dalam bahasa indonesia “setan”) berasal dari kata Syatona yanga artinya jauh. Karena dia jauh dari rahmat Allah swt.

Menurut istilah, syaiton adalah setiap makhluk yang melanggar hukum Allah dan melampaui batas ketentuan Allah swt. Baik dari bangsa jin atau manusia. Dan segala sesuatu berupa kejelekan dan keburukan dinisbatkan kepadanya.

Tercipta dari apakah setan itu?

Setan itu termasuk dari golongan jin. Allah berfirman, “Dan (ingatlah) ketika Kami Berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka mereka pun sujud kecuali iblis. Dia adalah dari (golongan) jin, maka dia mendurhakai perintah Tuhan-nya.”(Al-Kahfi 50)

Iblis itu adalah setan. Dan dia lah yang pertama menolak untuk sujud kepada Nabi Adam as. Dia telah putus asa dari rahmat Allah dan jauh dari kasih sayang-Nya, karena itu disebut setan. Dan golongan jin itu diciptakan dari api, “Dan Dia Menciptakan jin dari nyala api tanpa asap.” (Ar-Rahman 15)

“Dan Kami telah Menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas.”
(Al-Hijr 27)

Iblis dan setan-setan yang lain termasukd dari golongan jin. Kenapa jin itu dinamakan jin? Karena mereka tersembunyi dari kita, “Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka.” (Al-A’raf 27)

Kata jin itu bermakna tersembunyi. Apa yang tersembunyi dalam perut ibu misalnya, disebut Janin dalam bahasa arab. Semua itu berawal dari kalimat Janna yang bermakna sembunyi.

Pendapat lain menyebutkan bahwa setan pertama tercipta dari api tapi keturunannya belum tentu. Seperti manusia pertama diciptakan dari tanah tapi keturunannya tercipta dari air sperma. Namun Al-Qur’an tidak menjelaskan hal itu. Hanya saja, Al-Qur’an dengan jelas menyebutkan bahwa mereka memiliki keturunan yang lebih banyak dari manusia.

Setan dalam Al-Quran (Bag 1)

Islam adalah keduanya (Al Quran dan Ahlul Bait) yang tidak akan terpisah hingga akhir zaman, hingga kehadiran Ahlul Bait Rasulullah yang terakhir, Imam Mahdi afs yang dinanti-natikan. Ahlul Bait adalah madrasah yang paling komplit yang mengandung berbagai khazanah ke- Islaman. Madrasah ini telah terbukti menghasilkan kader-kader yang mumpuni dan telah mempersembahkan karya-karya cemerlang bagi kehidupan umat manusia.

Sepanjang sejarah perjalanan umat manusia, polemik dan perbedaan pendapat telah menjadi keniscayaan tersendiri yang tak terelakkan. Adanya paradigma (cara pandang) yang berbeda pada umat manusia adalah konklusi dari dua jalan (kebajikan dan kejahatan) yang telah diilhamkan Allah SWT dalam diri setiap manusia (baca Qs. 90:10).

Oleh karenanya, keberadaan tolok ukur kebenaran yang menjadi rujukan semua pihak adalah suatu keniscayaan pula, yang eksistensinya bagian dari hikmah Ilahi. Allah SWT telah menurunkan kitab pedoman yang merupakan tolok ukur kebenaran dan menjadi penengah untuk menyelesaikan berbagai hal yang diperselisihkan umat manusia.

Allah SWT berfirman: “Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu Allah mengutus para Nabi (untuk) menyampaikan kabar gembira dan peringatan. Dan diturunkan-Nya bersama mereka kitab yang mengandung kebenaran, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.” (Qs. Al-Baqarah : 213).

Ayat ini menjelaskan bahwa manusia tanpa bimbingan dan petunjuk Ilahi akan berpecah belah dan bergolong-golongan. Penggalan selanjutnya pada ayat yang sama menjelaskan pula, bahwa kedengkian dan memperturutkan hawa nafsulah yang menyebabkan manusia terlibat dalam perselisihan dan perpecahan.

Kebijaksanaan Ilahilah yang kemudian menurunkan sang Penengah (para nabi as) yang membawa kitab-kitab yang menerangi. Kitab-kitab Ilahiah terutama Al Quran memberikan petunjuk dan arahan yang jelas tentang kebenaran yang seharusnya ditempuh umat manusia.

Namun hawa nafsu, kedengkian, kedurhakaan dan juga kebodohan telah menjerumuskan manusia jauh berpaling dari mata air jernih kebenaran.

Puluhan ribu nabi telah diutus sepanjang sejarah hidup manusia di segala penjuru dunia. Umat Islam meyakini mata rantai kenabian bermula dari Nabi Adam as dan berakhir di tangan Muhammad SAW dan tidak ada lagi nabi sesudahnya.

Ditutupnya kenabian hanya bisa sesuai dengan hikmah dan falsafah diutusnya para nabi bila syariat samawi yang terakhir tersebut memenuhi seluruh kebutuhan umat manusia, di setiap masa dan di setiap tempat. Al Quran sebagai kitab samawi terakhir telah dijamin oleh Allah SWT keabadian dan keutuhannya dari berbagai penyimpangan hingga akhir masa.

Akan tetapi secara zahir Al Quran tidak menjelaskan hukum-hukum dan ajaran Islam secara mendetail. Oleh karenanya penjelasan perincian hukum menjadi tanggung jawab nabi untuk menerangkannya kepada seluruh umatnya.

Sewaktu Nabi Muhammad SAW masih hidup tanggung jawab itu berada dipundaknya. Karena itu hadits-hadits Nabi Muhammad SAW menjadi hujah dan sumber autentik ajaran Islam. Namun apakah semasa hidupnya, Rasulullah SAW telah menjelaskan seluruh hukum dan syariat Islam kepada seluruh umat?

Kalau tidak semua, siapa yang bertanggung jawab untuk menjelaskannya? Siapa pula yang bertanggung jawab menengahi silang sengketa sekiranya terjadi penafsiran yang berbeda tentang ayat-ayat Al Quran dalam tubuh umat Islam?

Saya sulit menerima jika dikatakan tanggung jawab penjelasan syariat Islam pasca Rasul jatuh ke tangan para sahabat. Sementara untuk contoh sederhana sahabat sendiri berbeda pendapat bagaimana cara Rasululullah melakukan wudhu dan salat yang benar, padahal Rasul mempraktikkan wudhu dan salat bertahun-tahun di hadapan mereka.

Untuk persoalan wudhu saja mereka menukilkan pendapat yang berbeda-beda, karenanya pada masalah yang lebih rumit sangat mungkin terjadi penukilan yang keliru. Ataupun tanggung jawab penafsiran Al Quran jatuh kepada keempat imam mazhab yang untuk sekadar menafsirkan apa yang dimaksud debu pada surah Al-Maidah ayat 6 saja sulit menemukan kesepakatan.

Kata mazhab Syafi’i debu meliputi pasir dan tanah, tanah saja kata Hanbali; tanah, pasir, batuan, salju dan logam kata Maliki; tanah, pasir dan batuan kata Hanafi (al-Mughniyah, 1960; Al-Jaziri, 1986).

Petunjuk Umat

Islam hanya dapat ditawarkan sebagai agama yang sempurna, yang dapat memenuhi segala kebutuhan manusia jika di dalam agama itu sendiri tidak terdapat perselisihan dan perpecahan. Karenanya, hikmah Ilahi meniscayakan adanya orang-orang yang memiliki kriteria seperti yang dimiliki Nabi Muhammad SAW untuk memberikan bimbingan kepada umat manusia di setiap masa tentunya selain syariat.

Ilmu yang mereka miliki tidak terbatas dengan apa yang pernah disampaikan Nabi Muhammad SAW (sebagaimana maklum Nabi tidak sempat menjelaskan semua tentang syariat Islam) namun juga memiliki potensi mendapatkan ilmu langsung dari Allah SWT ataupun melalui perantara sebagaimana ilham yang diterima Siti Maryam dan ibu nabi Musa as (Lihat Qs. Ali-Imran : 42, Thaha:38).

Mereka menguasai ilmu Al Quran sebagaimana penguasaan nabi Muhammad SAW sehingga ucapan-ucapan merekapun merupakan hujjah dan sumber autentik ajaran Islam. Masalah ini berkaitan dengan Al Quran sebagai mukjizat, berkaitan dengan kedalaman dan ketinggian Al Quran, sehingga hukumnya membutuhkan penafsir dan pengulas.

Al Quran adalah petunjuk untuk seluruh ummat manusia sampai akhir zaman karenanya akan selalu berlaku dan akan selalu ada yang akan menjelaskannya sesuai dengan pengetahuan Ilahi. “Sungguh, Kami telah mendatangkan kitab (Al Quran) kepada mereka, yang Kami jelaskan atas dasar pengetahuan, sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Qs. Al-A’raf :52).

Pada ayat lain, Allah SWT berfirman, “Dan Kami tidak menurunkan kepadamu al-Kitab ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. ” (Qs. An-Nahl : 64).

Dengan pemahaman seperti ini maka jelaslah maksud dari penggalan hadits Rasulullah, Kutinggalkan bagi kalian dua hal yang berharga, Al Quran dan Ahlul Baitku. (HR Muslim). Bahwa keduanya Al Quran dan Ahlul Bait adalah dua hal yang tak terpisahkan hingga hari kiamat, memisahkan satu sama lain akibatnya adalah kesesatan dan di luar dari koridor ajaran Islam itu sendiri.

Penyimpangan

Rasul menyebut keduanya (Al Quran dan Ahlul Baitnya) sebagai Tsaqalain yakni sesuatu yang sangat berharga. Keduanya saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan. Penerus nabi adalah orang-orang yang tahu interpretasi ayat-ayat Al Quran sesuai dengan makna sejatinya, sesuai dengan karakter esensial Islam, sebagaimana yang dikehendaki Allah SWT.

Rasulullah menjamin bahwa siapapun yang bersungguh-sungguh dan berpegang pada kedua tsaqal ini, maka tidak akan pernah mengalami kesesatan. Kemunduran dan penyimpangan kaum Muslimin terjadi ketika mencoba memisahkan kedua tsaqal ini.

Islam adalah keduanya (Al Quran dan Ahlul Bait) yang tidak akan terpisah hingga akhir zaman, hingga kehadiran Ahlul Bait Rasulullah yang terakhir, Imam Mahdi afs yang dinanti-natikan. Ahlul Bait adalah madrasah yang paling komplit yang mengandung berbagai khazanah ke- Islaman. Madrasah ini telah terbukti menghasilkan kader-kader yang mumpuni dan telah mempersembahkan karya-karya cemerlang bagi kehidupan umat manusia.

Imam Ja’far Shadiq (fiqh), Jalaluddin Rumi (tasawuf), Ibnu Sina (kedokteran), Mullah Sadra (Filsafat), Allamah Taba’tabai (tafsir) dan Imam Khomeini (politik), sebagian kecil orang-orang besar yang terlahir dari madrasah ini.

Ismail Amin

Mahasiswa Mostafa International University

Islamic Republic of Iran

Kembali Kepada Al Quran dan Ahlul Bait

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan kepada nabi Muhammad yang memuat ajaran-ajaran yang bersifat universal, yang mengatur kehidupan umat manusia. Ia merupakan kitab yang berisi tulisan yang terpelihara secara abadi dan berada di lauh al-mahfudz yang merupakan pedoman bagi manusia dalam menata kehidupannya. AlQuran diturunkan dalam situasi, kondisi, dan waktu yang sangat istimewa, ia diturunkan pada bulan yang mulia yang lebih baik dari seribu bulan.

ALQuran diturunkan dalam waktu kurang lebih 23 tahun. Yang mana diturunkan secara berangsur-angsur dan isinya meliputi seluruh aspak-aspek kehidupan. Walaupun ALQuran diturunkan dengan kandungannya yang mujmal atau global, akan tetapi hal ini tidak mengurangi keistimewaannya serta kesempurnaan kandungannya. Studi tentang ALQuran melahirkan suatu kesimpulan bahwa ALQuran memiliki keunikan dalam objek kajiannya, serta tidak akan habis untuk dibicarakan dan dikaji. Kandungan ALQuran melahirkan berbagai ilmu yang menantang bagi siapa saja untuk dikaji, baik orang Islam sendiri maupun nonmuslim.

ALQuran tidak hanya untuk dikaji tapi juga untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, dan tentunya kita sebagai muslim menjadikan ALQuran sebagai pegangan dan petunjuk. Dan untuk memahami kandungannya, diperlukan penafsiran dalam memudahkan kita untuk lebih mengenal dan memahami maksud dari pada ayat-ayat ALQuran.

Dalam manafsirkan ALQuran, para mufassir menggunakan metode dan corak pendekatan yang berbeda. Para ulama terdahulu cenderung menggunakan metode tahlili. Para ahli tafsir mengkaji makna-makna mufradat suatu ayat, menjelaskan makna yang diiginkan atau dikehendaki, sasaran dan tujuannya, kaitan-kaitan ayat yang satu dengan ayat yang lain atau hubungan surah sebelum dan sesudahnya, serta mengistinbathkan hukumnya. Adapun corak dari beberapa metode yang muncul sesuai dengan kecenderungan dan orientasi ahli tafsir yaitu : tafsir bi al-ma'tsur, bi al-ra'yi, suhufi, falsafi, fiqhi, ilmi dan adabi.

Konteks Sosio Historis (ditinjau dari lingkungan kehidupannya)

Sistem monarki Iran merupakan semacam tempat pejuangan antara rakyat melawan penguasa selama 2500 tahun. Selama waktu yang sangat panjang ini pemerintahan Persia ( Iran Waktu itu ) diperintah oleh penguasa-penguasa otoriter yang menurut Tamarra sering disebut dispotisme Asia. Shah Reza Pahlevi sendiri yang merupakan pemegang kekuasaan dinasti Pahlevi, dinasti terakhir di Persia sebelum akhirnya digulingkan melalui Revolusi Iran itu. Ia terkenal sebagai Raja yang congkak dan tidak mau mendekat dengan rakyat memerintah secara diktator, bertangan besi, tidak menyetuji adanya oposisi dan kritik meski pemerintahannya kacau dan lamban. Ia juga membiarkan orang asing lebih berkesempatan dari pada orang Iran itu sendiri dalam menguasai posisi-posisi strategis perekonomian di Iran mulai dari Rusia, Inggris, Perancis dan akhirnya Amerika. Dengan situasi seperti inilah Thabathabai menjalani masa-masa kehidupannya. Ia juga mempunyai hubungan akrab dengan beberapa revolusioner Iran pada masa itu..

PEMBAHASAN

1.Biografi Thabathaba'i

Nama lengkapnya adalah Muhammad Husein Thabathaba'i. ia adalah seorang mufassir, syekh di bidang syariat islam dan ilmu esoteris, hakim, filsuf, dan ulama-pemikir modernis yang lahir di Tabris Iran tahun 1903 dan wafat pada tahun 1981.1 ia dilahirkan dalam suatu keluarga keturunan Nabi Muhammad saw yang selama empat belas generasi telah melahirkan sarjana-sarjana terkemuka dan telah menekuni bahasa Parsi, bahasa Arab, tata bahasa, sastra dan berbagai ilmu sejak masa kecilnya. Thabathabai lebih cenderung tertarik pada pengetahuan aqliyah. Ia juga mempelajari ilmu matematika tradisional, filsafat Islam tradisional, ilmu gramatika dan lain-lain. Disamping mengajarkan ilmu-ilmu tersebut ia juga mengajarkan kepada murid-murid tertentunya tentang ilmu makrifat dan seluk-beluk perbandingannya. Thabathabai memiliki kualitas keilmuan yang telah diakui, ia memiliki wawasan yang luas dan hal ini nampak pada beberapa karyanya yang fenomenal dan salah satu diantarnya adalah tafsir Al-Mizan.

2.Karya-Karya Thabathaba'i

Setelah menempuh waktu yang cukup lama dalam mencari ilmu, ia mulai mengajarkan ilmunya kepada ribuan murid-muridnya yang dibagi dalam tiga kelompok :

a. Sejumlah besar murid yang terpilih dan layak mendalami pengetahuan tentang tasawuf dan makrifat,

b. Murid tradisional di Qum dan sekitarnya,

c. Kaum terpelajar modern dan non-Persia di Teheran.

Disamping aktifitasnya dalam menyampaikan dan mengajarkan berbagai macam ilmu, ia juga disibukkan dengan kegiatan tulis-menulis. Adapun karangan-karangannya yang kemudian dianggap sangat penting di dunia pemikiran dan intelektual islam antara lain Hasyiyyah bar Asfar, Musahabat ba Ustaz korbin, Risalah dar Hukumat-I Islami, Hasyiyyah-i Kifayah, Ali wa al-Falsafah al-Ilahiyyah, Quran dar Islam, Syiar dar Islam, dan Usul al-Falsafah wa Rawis-i Rialism. Ia juga aktif menulis berbagai artikel, makalah, dan aktif membawakan diskusi. Majalah shaut al-Ummah mengungkapakan bahwa keseluruhan karya-karya Thabathabai mencapai lima puluh buah dan hal ini merupakan jumlah yang cukup besar bagi intelek sepertinya.

Perlu diketahui bahwa Thabathabai adalah seorang ulama Syi'ah terkemuka. Oleh karena itu pemikiran dan karya-karyanya diwarnai oleh ideologi kesyi'ahan. Kesyi'ahan dan keteguhan pada ideologi aliran imam Thabathabai sangat nampak ketika ia mengeluarkan karyanya yang bejudul Islam Syi'ah, buku ini mengulas tentang bagaimana Syi'ah memandang agama Islam. Dan juga pengaruh yang sangat jelas menurut pendapat salah seorang doktor jebolan dirasah islamiah Al-Azhar Kairo[1], menurut beliau pengaruh besar syi'ah yang terdapat dalam kitab tafsir ini adalah imam Thab'athaba'I tidak menerima yang metode nasikh mansukh dalam Al-Qur'an. Beliau lebih lanjut mangatakan bahwa nasikh mansukh tidak bisa diterima secara akal karena ketika Allah menyebut ayat dalam Al-Quran kemudian ia menasakhnya dengan mendatangkan ayat yang lain, itu membuktikan bahwa Allah tidak mempunyai komitmen dalam menciptakan sesuatu. Thabathabai tidak menggunakan kata-kata nasikh mansukh akan tetapi menurut beliau ia manggunakan kata-kata rekonstruksi atau reformasi ayat-ayat Al-Quran yang katanya masih bisa diterima baik dikalangan awam maupun orang yang memiliki intelektual tinggi sekalipun. Tapi, semua itu hanyalah parsoalan bahasa.

3. Metode Penafsiran Thabathabai

Secara umum perkembangan tafsir Syi'i berjalan sejajar dengan tafsir Sunni, namun yang berbeda adalah penekanannya atau ruang lingkup yang dimilikinya.[2] Menurut Thabathabai seluruh ayat Al-Quran bisa dipahami termasuk ayat-ayat yang diperselisihkan oleh ulama yaitu ayat-ayat yang mutasyabihat. Dikisahkan salah seorang imam Syiah menyatakan bahwa ayat muhkam adalah sesuatu yang harus diikuti sedang ayat mutasyabih adalah kabur bagi mereka yang tidak mengindahkannya. Thabathabai mempertanyakan bagaimana mungkin ada ayat yang tidak bisa dipahami maksudnya karena dengan keadaan seperti itu berarti ayat-ayat tersebut bertentangan dengan pernyataan bahwa Al-Quran adalah cahaya dan petunjuk. Selanjutnya Thabathabai mengatakan tidak dipahaminya ayat-ayat mutasyabih disebabkan karena miskinnya bahasa manusia untuk mengemas pesan-pesan spiritual. Dalam pandangan Syi'i suatu ayat dikatakan muhkamat manakala ia merupakan ayat-ayat ushul yang pemahamannya bisa diperoleh tanpa melibatkan ayat lain. Sedang dikatakan ayat mutasyabih manakala pengertian ayat hanya menjadi jelas dengan perantaraan ayat-ayat ushul. Begitupun dengan huruf muqaththa'ah ia berpendapat bahawa huruf-huruf tersebut masuk dalam kategori ayat mutabsyabih.

Pada awalnya, tafsir al-Mizan hanyalah beberapa pengajian dan ceramah Imam Thabathaba'i terhadap para santrinya di Universitas Qum al-Diniyyah, Iran. Atas pertimbangan kemaslahatan dan kemanfaatan bukan hanya untuk santrinya akan tetapi juga untuk orang lain, maka bukukan ceramah dan pengajian tersebut. Akhirnya jilid I dari kitab al-Mizan dapat diselesaikan pada tahun 1375 H/ 1957 M. dan tafsir al-Mizan ini bertambah terus setiap tahun hingga rampung pada tanggal 23 Ramadhan 1392 H sebanyak 20 jilid.[3]

Menurut penerbit dalam kata pengantarnya, alasan Imam Thabathaba'i memberi nama kitabnya adalah tafsir Al-Mizan dihiasi oleh berbagai pandangan dan komentar para mufassir dan ulama yang lain, kemudian Thabathaba'i mencoba menganalisa dan mengkritiknya. Imam Thabathaba'i banyak membandingkan antara pendapat itu lalu melakukan tarjih (menguatkan) pada salah satunya dan menolak yang lain. Metode semacam ini hanyalah sebagian kecil metode yang digunakan oleh Imam Thabathaba'i dalam menyusun kitab al-Mizan.

Untuk lebih memahami kitab al-Mizan secara mendalam, alngkahnya baiknya kita merujuk pada kitab tafsirnya langsung. Meskipun demikian pemateri akan mencoba menguraikan secara global metode yang ditempuh Imam Thabathaba'i dalam menyusun tafsir al-Mizan sebagaimana yang dipaparkan oleh pengantar percetakan kitab tersebut sebagai berikut:

1. Referensi yang dijadikan pedoman oleh Imam Thabathaba'i banyak sekali, mulai dari kitab tafsir, hadis, sejarah dan yang lain. Meskipun beliau seorang pengikut syiah, tapi dalam menyusun kitab al-Mizan tidak hanya berpedoman pada kitab-kitab syiah saja tetapi juga banyak mengambil referensi dari kitab ahlussunnah wa al-Jama'ah agar tafsir al-Mizan bisa dibaca oleh semua kalangan. Beliau berusaha untuk netral dalam menafsiri sebuah ayat sekalipun tidak dapat dipungkiri bahwa beliau masih sering cenderung kepada paham syiah.

2. mengklasifikasi ayat-ayat yang sama susunan bahasanya dalam satu bagian dengan mendahulakan surah yang menjadi asal.

3. berpedoman pada al-Qur'an itu sendiri dalam mengkaji dan memahami maknanya dengan menggunakan bentuk dasar atau standar. Untuk mengaflikasikan metode ini, Thabathaba'i menempuh metode tematis dengan berusaha membatasi sejumlah pemahaman al-Qur'an dengan cara memberikan perbandingan ayat yang senada dengannya.

4. dalam masalah kisah-kisah al-Qur'an, beliau memakai metode al-Qur'an dan tidak mengandalkan riwayat-riyawat yang saling bertentangan. Beliau berusaha mensistematisasi kisah-kisah tersebut sesuai dengan urutan waktu peristiwanya.

5. Siyaq (susunan dan gaya bahasa) al-Qur'an memiliki peran yang sangat mencolok dalam tafsir al-Mizan dengan menjadikan siyaq tersebut sebagai salah satu petunjuk dalam memahami kalimat al-Qur'an, baik dalam menyingkap makna, menyanggah pendapat para mufasssir, menentukan surah makkiyah atau madaniyah maupun mentarjih qira'at.

6. disamping menggunakan qaidah dasar (tafsir al-Quran dengan al-Qur'an dan siyaq al-Qur'an) beliau juga menggunakan sunnah sebagai alat pendukung dalam pemahaman dengan menerima atau menolak sunnah yang tidak mutawatir.

7. beliau terkadang menggunakan sunnah dalam mengukuhkan dan menopang hasil pemahamannya terhadap ayat-ayat al-Qur'an dari aspek bahasa, i'rab, siyaq dan pengaruh makna dzahir dengan mengkhususkan pembahasannya. Hal itu dilakukan jika hasil pemahaman itu sejalan dengan sunnah tapi jika tidak searah maka beliau mendhaifkan sunnah.

8. menggunakan asbab an-nuzul sebagai petunjuk dalam menjelaskan nash-nash al-Qur'an dan menolak sebagian besar riwayat asbab an-nuzul yang saling bertentangan satu sama lain karna beliau serdasarkan pemahaman ­al-'ibtah bi 'umum al-lafzhi (yang dipakai adalah keumuman lafaz bukan kekhususan sebab)

9. tidak menyebutkan sanad hadis secara sempurna akan tetapi cukup menyebut sumber pertamanya meskipun terkadang menyebutnya. Sedang hadis yang terkait fadilah-fadilah surah tidak disebutkan.

10. pendapat sahabat dan tabi'in dalam menafsiri ayat masih digunakan oleh Imam Thabathaba'i, akan tetapi tidak mutlak menjadi hujjah bahkan pendapat itu harus tunduk pada rasio dan masih perlu dikaji dan diperdebatkan.

11. penyusun juga tidak menyebutkan kisah-kisah israiliyat dalam tafsir al-Mizannya karna kisah-kisah itu dianggap merusak tafsir saja.

12. pengarang juga menyuguhkan lughah, i'rab dan balaghah ala kadarnya menurut kebutuhan yang dapat membantu dalam memahami ayat dan menyingkap petunjuk-petunjuknya.

13. memaparkan beberapa kritik terhadap beberapa pendapat para mufassir dan mentarjih sala satunya berdasarkan siyaq, nash-nash al-Qur'an.

14. dalam masalah ayat-ayat dan hakikat syariat, beliau menafsirkan hal-hal yang terkait dengan batin sesuai dengan lahir (luar) nya dan mengokohkan bahwa yang dimaksud oleh ayat tersebut adalah lahirnya.

15. dalam menafsiri hal-hal yang terkait dengan al-ghaibat seperti al-arsy, al-qalam dan al-lauh dan lain-lain, beliau menggunakan metode yang tidak biasa digunakan oleh ulama salaf tetapi beliau juga menentang penafsiran model tamtsil dan takhyil terhadap al-ghaibat yang biasa digunakan oleh ulama modern.

16. pembahasan beberapa poin filsafat dalam tafsir al-Mizan tidak menggunakan metode filsafat tafsir. Beliau hanya menjadikan filsafat sebagai penopang makna-makna ayat dan topiknya.

17. definisi ta'wil menurut beliau sama dengan definisi Ibnu Taimiyah yaitu hakikat realita yang dijadikan pegangan ayat-ayat al-Qur'an)

18. Imam Thabathaba'i menentang nasakh yang terlalu banyak akibat tasahul dari para ulama dengan memasukkan ayat-ayat yang seharusnya hanya di taqyid, ditakhshish, atau yang bersifat istitsna', tabyin dan lain-lain ke dalam nasakh.

19. Thabathaba'i juga menyingkat dan membatasi pembahasan ayat-ayat hukum karna mengganggap bahwa ayat-ayat tersebut termasuk pembahasan fiqhi bukan tafsir.

20. Untuk masalah aqidah, Imam Thabathaba'i tidak berbeda dengan pendapat Imamiyah bahkan beliau banyak berseberangan dengan mu'tazilah dan Asya'irah khususnya dalam masalah tauhid dan adil

Perlu diingat kembali bahwa dalam menafsirkan Al-Quran Thabathba'i masih bertumpu atau berpengaruh pada mazhabnya sendiri. Seperti contoh penafsiran pada ayat-ayat tentang kepemimpinan (Al-Baqarah: 124, Al-Nisa: 59, Al- Maidah:3, 55) dimana Thabathabai berusaha menjelaskan maksud daripada ayat tersebut bahwa ia meyakini hak kepemimpinan berhak dipegang oleh ahlul bait. Beliau menegaskan bahwa maksud dari ayat waulil amri minkum adalah orang-orang suci yang tidak memiliki dosa. Dan menurut ayat-ayat Al-Quran (Qs Al-Ahzab: 3) dan beberapa hadis, orang-orang yang ma'sum tidak lain adalah ahlul bait.[4]

4. Kelebihan dan kekurangan Tafsir Al-Mizan disbanding dengan dengan beberapa tafsir lain

Untuk melacak kelebihan dan kekurangan Tafsir Al-Mizan jika dibandingkan dengan beberapa kitab tafsir yang lain merupakan kesulitan yang memang tidak dapat dipungkiri, mengingat kesulitan yang paling mendasar adalah bentuk-bentuk penafsiran yang dilakukan ulama tafsir itu sendiri belum tersentuh sama sekali oleh penulis makalah ini. Itupun dikarenakan kitab-kitab tafsir yang ada itu hanyalah kitab-kitab tafsir yang terkenal saja baik dikalangan akademis maupun dikalangan para intelek lainnya. Akan tetapi muangkin hanya sedikit yang bisa kami paparkan dalam penulisan makala kali ini dari beberapa kelabihan dan kekurangannya masing-masing.adapun kelebihannya :

a. Diantaranya adalah dalam menafsirkan Al-Qur'an itu sendiri berhubung karena imam Thab'athab'I memiliki disiplin ilimu yang begitu banyak mulai dari yang berhubungan dengan agama sampai dengan ilmu-ilmu umum sekalipun maka dalam penafsirannya banyak ilmu-ilmu yang dapat menunjang dalam penafsiran ayat tersebut terhadap Al-Qur'an itu sendiri

b. Ia begitu teliti dalam menukil riwayat baik itu yang dinukil dari Rasulullah, sahabat, maupun dikalangan tabi'I itu sendiri.

c. Ia hanya mengambil sesuatu yang bermanfaat saja dari kitab-kitab yang lain

d. Walupun ia termasuk ulama Syi'ah akan tetapi penafsirannya untuk memperkuat posisi syi'ah itu tidak terlalu kerena ia juga membanding-bandingkannyakannya dengan Sunni (sharing)

Adapun kelemahannya adalah:

a. tidak menyebutkan sanad hadis secara sempurna akan tetapi cukup menyebut sumber pertamanya meskipun terkadang menyebutnya. Sedang hadis yang terkait dengan fadhilah-fadhilah surah tidak disebutkan.

b. beliau terkadang menggunakan sunnah dalam mengukuhkan dan menopang hasil pemahamannya terhadap ayat-ayat al-Qur'an dari aspek bahasa, i'rab, siyaq dan pengaruh makna dzahir dengan mengkhususkan pembahasannya. Hal itu dilakukan jika hasil pemahaman itu sejalan dengan sunnah tapi jika tidak searah maka beliau mendhaifkan sunnah.

KESIMPULAN
Setelah mengkaji biografi dan metode yang digunakan Thabathabai dalam menafsirkan Al-Quran, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Thabathabai memiliki banyak disiplin ilmu sehingga ia bisa memunculkan karya-karya fenomelnya salah satunya adalah tafsir Al-Mizan fi Tafsiri Al-Quran. Ia juga adalah seorang mufassir dari kalangan Syi'ah sehingga warna penafsirannya masih mengikuti alur atau pandangan mazhabnya. Thabathaba'i meyakini bahwa keseluruhan Ayat-ayat Al-Quran bisa dipahami maksudnya baik itu yang muhkam maupun mutasyabih. Dengan kitab tafsirnya tersebut orang-orang masih rabun akan corak penafsirannya karena didalamya tedapat berbagai macam disiplin ilmu seperi filsafat, mistik dan lain sebagainya.

1 Ensiklopedi Islam hal. 121. Ada juga yang mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 1902

[1] Dr. Rahim Arsyad. MA

[2] Salah satu prinsip paling penting dari tafsir Syi'i adalah bahwa Al-Quran harus selalu memiliki relevansi, kegandaan makna(muhkam dan mutasyabih), nasikh mansukh, zhahir bathin, takwil dan tanzil.

[3] Pengantar Kitab al-Mizan,

[4] Lihat "Mengenal Thabathabai dan Kontroversi Nasikh Mansukh" hal. 48

Metodologi Penafsiran Thabathab'i dalam Al-Mizan

Poros masyarakat, yang merupakan pusat gravitasi bagi keberlangsungannya, harus dihormati lebih dari apapun karena keberlangsungan kepribadian ini akan menjadi basis ketahanan hidup dan supremasi masyarakat tersebut. Kepribadian apa yang lebih tinggi dan lebih utama daripada Nabi Terakhir Muhammad, dan masyarakat Muslim?

DI samping itu, ia merupakan syarat esensial iman kepada Allah dan pengetahuan akan Rasul-Nya sehingga hak penghormatan dan pemuliaan harus selalu dipersembahkan kepada utusan-Nya ini.

Di sinilah, di bagian pertama dari surah suci ini, Allah Yang Maha Kuasa berfirman kepada orang-orang beriman, memerintahkan bahwa benar-benar wajib hukumnya bagi kaum muslim untuk menahan diri mereka agar tidak mendahului Allah dan Rasul-Nya. Buku ini memuat tentang tafsir surah al-Hujurat.

&nbsp;

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Is this post suggested?

Rate

Votes

Bermasyarakat Menurut Al-Quran

Di saat banyak pembaca merasa jauh dari makna mendalam Al-Qur'an, Tafsir Nurul Qur'an menyediakan jembatan yang jelas antara teks suci dan kehidupan sehari-hari manusia kontemporer. Dengan bahasa yang fasih dan analitis, tafsir ini memancarkan cahaya bimbingan Al-Qur'an melalui kosakata bahasa Arab ke dalam hati pembaca masa kini, membuka jalan untuk memahami pesan-pesan moral, sosial, dan spiritual dari wahyu tersebut.

Tentang Buku

Tafsir Nurul Qur'an ("Cahaya Al-Qur'an") adalah karya tafsir multi-volume yang ditulis oleh Allamah Kamal Faqih Imani dan sekelompok muridnya. Tafsir ini aslinya merupakan terjemahan dan ringkasan dari karya berbahasa Arab Tafsir-i Namūneh (Tafsir Contoh), yang disusun oleh Ayatollah Nasser Makarem Shirazi dan sekelompok mufassir di Seminari Qom.

Versi bahasa Indonesia, berjudul Sebuah Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur’an, dirancang untuk pembaca Muslim umum dan berupaya menyajikan pesan-pesan Al-Qur’an yang mendalam dalam bahasa yang mudah dipahami dan ilmiah. Setiap surah disertai dengan pengantar yang jelas, penjelasan tentang waktu turunnya, terjemahan yang akurat, dan poin-poin interpretatif yang menyoroti hubungan ayat-ayat tersebut dengan isu-isu moral dan sosial.

Apa yang Akan Anda Temukan

Dengan mempelajari tafsir ini, pembaca akan mengenal berbagai aspek Al-Qur’an, termasuk:

Penjelasan yang jelas tentang konsep-konsep Al-Qur’an disertai dengan terjemahan yang akurat dan informatif.

Penjelasan tentang hubungan antara ayat-ayat suci dan kehidupan sosial manusia masa kini.

Penjelasan kata-kata kunci Al-Qur’an secara edukatif dan non-spesial.

Penekanan pada pesan-pesan moral, edukatif, dan tauhid dari setiap surah.

Kombinasi metode naratif (berdasarkan hadis = tradisi naratif) dan rasional (berdasarkan penalaran dan analisis).

Tentang Penulis

Allamah Kamal Faqih Imani adalah seorang mufasir dan penulis kontemporer dari Seminari Qom yang berkolaborasi dengan Ayatollah Nasser Makarem Shirazi dalam proyek Tafsir-i Namūneh yang agung. Dengan prosa yang fasih dan perspektif sosialnya, beliau telah memainkan peran yang efektif dalam mentransmisikan konsep-konsep Al-Qur'an ke bahasa-bahasa non-Persia. Penerjemahan dan penyuntingan Tafsir Nurul Qur'an merupakan bagian dari upaya ekstensifnya untuk mengglobalkan pesan Al-Qur'an.

Untuk Siapa Buku Ini?

Buku ini merupakan sumber yang jelas dan tepercaya bagi para mahasiswa studi Islam dan semua orang yang tertarik pada pemahaman Al-Qur'an yang mudah dan mendalam.

Tafsir Al Quran

Books

Articles