Lezioni di Etica dell'Ayatullah Makarim Shirazi, cinque lezioni sulle caratteristiche che un vero sciita deve avere.

Prima Lezione
Una delle parti più importanti del volume 65 del Bihar-al-Anwar espone le caratteristiche di uno sciita ed è bene che ognuno di noi le legga per sapere quali sono i doveri di uno sciita dell'Ahl-ul-bayt. Una persona non può considerarsi sciita solo perché si chiama tale o perché lo erano i genitori.
La parola sciita è in realtà piena di significato e comprende anche dei doveri specifici. Moiasser Ibn Abu'l-'Aziz era uno dei compagni conosciuti dell'Imam Al-Baqir (A) riportato anche nella scienza dei narratori di Ahadith ('Ilm ar-Rijal).
L'Imam Al-Baqir (A) disse a Ibn Abu'l-'Aziz:
"Moiasser! È capitato molte volte che l'ora della tua morte arrivasse, però Dio l'ha ritardata poiché tu hai mantenuto i rapporti familiari e hai risolto i loro problemi."

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Le caratteristiche di uno Sciita

E’ immaginabile che un italiano o un francese o un tedesco decida di ‘dimissionare’ dal popolo al quale appartiene? Una domanda strana questa e credo nessuno se la sia mai posta. O almeno non in questi termini. Noi non decidiamo in seno a quale popolo nasciamo e di solito cresciamo acquisendo naturalmente la lingua, la cultura, il modo di pensare e di sentire del popolo a cui apparteniamo. A scuola poi studiamo la storia della nostra nazione; di solito gli insegnanti cercano di farci appassionare ad essa, con incerti risultati. Talvolta però, noi giudichiamo la nostra storia, cioè il nostro passato. Può ben darsi che da adulti decidiamo di rigettare aspetti della storia del popolo a cui apparteniamo. E’ molto probabile, per esempio che un tedesco che abbia una forte sensibilità democratica, una buona cultura e una discreta intelligenza, venendo a conoscenza dei crimini del nazismo, decida di rigettare totalmente quel periodo sciagurato della storia della sua nazione. Lo stesso, verosimilmente, accade, nei confronti del fascismo ad un italiano che comprende di quali crimini si sia macchiato il nostro paese a causa di quella ideologia nazionalista, guerrafondaia e colonialista. Aver contribuito a scatenare la seconda guerra mondiale, essere intervenuti in Spagna in una guerra civile che non ci riguardava, aver voluto costruire un impero coloniale (tra l’altro quando i tempi erano maturi per la decolonizzazione e i popoli sottomessi già si apprestavano ad affossare gli imperi coloniali di Francia e Inghilterra), aver fatto ricorso ad armi chimiche proibite dalla convenzione di Ginevra contro gli etiopi e i somali, ecc., sono tutte cose di cui c’è poco da andar fieri. Qualche altra volta non è solo un breve periodo della nostra storia che noi rigettiamo. Talvolta sentiamo che un aspetto del nostro carattere nazionale non ci soddisfa, quasi ce ne vergogniamo; vorremmo non essere stati e non essere in un determinato modo. A più di un francese il senso tradizionale della « Grandeur » e il nazionalismo d’oltralpe può, a ragione, dare fastidio. Ad un italiano, il nostro eccessivo cinico particolarismo e il tradizionale menefreghismo possono risultare  insopportabili, come pure l’ipocrisia e il servilismo delle classi dirigenti verso le ‘autorità’ religiose. Immagino che un inglese colto, che conosca bene la letteratura del suo paese, debba sentirsi poco a suo agio quando considera che i più grandi scrittori del suo paese, da Chaucer a Shakespeare, da Thackeray a Dickens, da Kipling a Orwell abbiano potuto apertamente o velatamente esporre nelle loro opere atteggiamenti o idee antisemite e razziste. La stessa persona non credo possa andare fiera della storia dell’impero britannico. Un individuo non è certo responsabile del passato della sua nazione, tuttavia, questa considerazione (consolatoria) non può impedire di aver l’obbligo di assumerci, in casi simili a quelli menzionati, tutte le responsabilità della storia della nostra nazione e quindi prendere l’impegno che cose del genere non accadano più. Un individuo continua a sentirsi italiano, francese, tedesco o inglese, ben inteso, perché quel periodo incriminato della storia o quell’aspetto del carattere nazionale non è tutta la storia del suo paese, tutto il carattere nazionale. Ci sono stati periodi storici di cui non solo uno non deve vergognarsi ma addirittura deve andarne fiero; e così pure ci sono altri aspetti del carattere nazionale che uno sente come molto positivi e a cui tiene particolarmente. Non si pensa certo di « dimissionare » dal proprio popolo perché nella storia esso ha conosciuto talvolta il disonore o perché non piace un aspetto del carattere o del modo di essere del proprio popolo.

La natura del sionismo

La presente opera è il terzo tomo di una semplice ed utile esegesi del sacro Corano, scritta e tradotta allo scopo di far conoscere al pubblico italiano questo sublime libro celeste.

La Luce del Corano (tomo III) – Esegesi del sacro Corano

In questo libro vengono esposti alcuni elementi della biografia e della condotta di vita del nobile Profeta dell'Islam (S), nella speranza che giovi al lettore, e che i musulmani, soprattutto gli amati giovani, prendano d'esempio la sua esemplare condotta, e sazino, a Dio piacendo, la propria anima con questa generosa fonte di spiritualità...

L'Esempio Perfetto - Sguardo alla condotta morale del Profeta dell'Islam (S)

La presente opera è una piccola raccolta di tradizioni dell’Ahlulbait ed è stata pubblicata allo scopo di far conoscere al pubblico italiano le illuminanti e profonde parole del Profeta e della sua Famiglia. Nella speranza che questo libro, che è la prima pubblicazione del Centro di Studi Islamici “Imam Amiru-l-mu’minín Alí” in lingua italiana, possa aiutare gli amanti della verità ad approfondire le proprie conoscenze in materia islamica, e sia in grado di nutrire i cuori assetati di saggezza e spiritualità, chiediamo al Signore Eccelso di perdonare le nostre colpe e guidarci sulla retta via.

La Retta Via (500 tradizioni del profeta Muhammad e della sua immacolata Famiglia)

L’essere umano si trova sempre alla presenza di Dio ed Egli è prossimo all’essere umano ed a tutti gli esseri viventi. Questo concetto è stato espresso nel Nobile Corano attraverso numerosi vocaboli fra cui la preposizione araba ma’a, che significa con, la quale ricorre circa diciotto volte per quanto concerne il rapporto fra l’essere umano e Dio. Complessivamente nel Libro Celeste la prossimità di Dio all’essere umano, il Suo essere con quest’ultimo, si divide in due categorie: una riguarda la totalità degli esseri viventi, l’altra appartiene ad un gruppo specifico, i credenti. Nel presente libro troviamo una breve trattazione riguardo questo argomento.

La Presenza Divina

Il mondo civilizzato di oggi, con le sue false apparenze, ci presenta ogni giorno nuovi orizzonti. Ma in verità non fa che allontanare l’uomo dal vero senso della vita.

Ci si basa sulla materia e sui valori quantititativi, che rimettono in causa la stabilità dei valori tradizionali.

L’uomo, per sua natura, ha la tendenza ad orientarsi alla spiritualità, oggi non conosce più il mondo eterno. Immerso nell’agiatezza, egli dimentica le sue alte aspirazioni e passa il suo tempo ad accumulare ricchezze materiali.

In queste condizioni, com’è possibile aspirare alla felicità?

Il primo passo è quello della distruzione degli idoli, per giungere a ricercare una reale rinascita culturale, al fine di ritrovare Dio, solo Essere degno di culto. Detto questo,  non bisogna negare gli sviluppi sul piano tecnologico e della comunicazione, bisogna riconoscere che questi vantaggi della civilizzazione moderna migliorano le condizioni di vita dell’essere umano. Ma cosa diviene la nostra anima? Può supportare un così lungo silenzio? Non è il tempo di occuparsi dei suoi bisogni essenziali? Si può mai dimenticarsi del messaggio divino?

La storia ci dimostra che ogni allontanamento dell’uomo dal Diritto Cammino, tracciato dopo il Messaggio, lo conduce automaticamente verso barbarie e atti selvaggi indegni agli stessi animali!

Quanti milioni di esseri umani si sono uccisi tra loro durante le due grandi guerre? Chi potrà garantire che non ce ne sarà una terza?

La situazione attuale non è più ammissibile per l’uomo orientale che si trova perso e frustrato, di fronte a tutti questi cambiamenti giunti nel ventesimo secolo. Egli ha perso ogni iniziazione e ormai non è più padrone del suo destino. Egli segue dunque, bestialmente, il mondo occidentale, senza d’altronde conoscerne il fondo il contenuto. Ed è così che egli ha difficoltà a ritrovare la sua vita. Ciononostante non bisogna mai disperare, anche se oggi constatiamo che l’indipendenza intellettuale e culturale del Terzo Mondo si trova sbeffeggiata e la nuova generazione non vi si ritrova più.

Che fare? Chi seguire? Quale avvenire attende l’uomo del ventesimo secolo che gioca all’apprendista-stregone?

A tutte queste incertezze i pensatori mussulmani apportano risposte rassicuranti, radicate nella ricca cultura islamica.

Ben inteso, oggi noi siamo testimoni di alcune attività  di questi pensatori, ma bisogna riconoscere che l’ideologia islamica non ha ancora penetrato l’universo della gioventù mussulmana come dovrebbe .

Il giovane mussulmano di oggi, è sradicato dal suo patrimonio culturale e si trova, senza difesa, di fronte a questa offensiva materialista del mondo occidentale.

Questo libro prova a portare una soluzione a questo problema; quella di comparare ragionevolmente la civiltà occidentale e quella mussulmana, nei campi più svariati  come la società, la politica, l’economia e la cultura.

Presentando un’analisi imparziale e scientifica, questo libro dimostra che l’Islam può oggi, più che mai, rispondere ai bisogni dell’uomo moderno, per una società ideale in cui la barbarie o l’inciviltà  lascerebbero il posto ad un’intesa tra i popoli di tutte le nazioni, e in cui tutto sarà posto in opera al servizio dell’umanità.

Bisogna notare che nel passato islamico, non vi sono mai state contraddizioni tra scienza e credenza. I sapienti mussulmani hanno apportato i loro contributi alla civilizzazione umana, senza mai incontrare ostacoli ‘ideologici’. Così, essi furono i precursori in molte branche scientifiche, come l’algebra, la chimica, ecc… La logica non era che la religione mussulmana che ha sempre incoraggiato la comunità dei credenti, ad uscire dall’ignoranza per assaporare il piacere dello apprendimento.

Il messaggio dell’Islam non è cambiato. Continua ad indirizzarsi all’essere umano, nel  profondo della sua coscienza. È questa coscienza che, nella ricerca della felicità, farà sempre la differenza tra il bene e il male, il Vero e il Falso.

L’Islam e la Civilizzazione Occidentale

Nella storia dell’Islam, i musulmani, nonostante le loro differenze, hanno concordato non solo su molti principi dell’Islam ma anche su molte pratiche religiose. Il Sacro Corano e la grande personalità del Profeta (S), assieme all’amore e devozione sinceri di tutti i musulmani verso di essi, hanno tenuto uniti i musulmani e ne hanno fatto una vera nazione che ha una sua identità, un retaggio, scopi, obiettivi e un destino propri.

L’ostilità dei nemici dell’Islam, che hanno sempre cercato di sradicare questa unità islamica, unita alla sfida del tempo, hanno contribuito a destare e rafforzare il senso di unità e fratellanza dei musulmani. Il richiamo del Sacro Corano e del Profeta (S) all’unità ed alla fratellanza hanno sempre trovato riscontro e supporto fra i grandi eruditi e personalità islamiche di differenti scuole di pensiero.

Per quanto riguarda i principi religiosi, tutti i musulmani credono in Dio e nella Sua unicità, nei profeti in generale e nella missione del Profeta Muhammad (S) in particolare, ossia nel suo compito di consegnare agli uomini il messaggio ultimo di Dio; credono nel principio della Resurrezione e in quello del trattamento imparziale e giusto verso ogni essere umano nel Giorno del Giudizio. Su questi principi fondamentali dell’Islam tutti i musulmani concordano. Un giudizio esposto da uno studioso non musulmano sul grado d’intesa fra shi°iti e i sunniti è espresso nel seguente brano:

“Dalla Rivoluzione Iraniana tutti sanno che gli shi°iti sono musulmani, e che, come i sunniti, rispettano il dogma fondamentale dell’unicità di Dio, la sacra scrittura (il Sacro Corano), il Profeta Muhammad; come i sunniti credono nella resurrezione seguita dal Giudizio finale, credono nell’importanza della preghiera, del digiuno, del pellegrinaggio, dell’elemosina e del jihād Questi punti comuni sono più importanti delle differenze: in teoria non vi è più nessuna obiezione al fatto che uno shi°ita preghi con un sunnita e viceversa, sebbene in passato esistessero problemi al proposito e nella pratica ne esistano ancora oggi.”

In questo libro, si procede all’esame dei principi religiosi e degli articoli della fede.

Principi Fondamentali della Shi°a

Il presente scritto rappresenta il testo di una relazione tenuta dell’Hujjatulislam Mohammad Hadi Abdekhoda’i (ex Ambasciatore della Repubblica Islamica dell’Iran presso il Vaticano) nella Facoltà di Filosofia dell’Università Complutense di Madrid il 19 gennaio 1999, in occasione di un congresso sulle figure di Jalaloddin Balkhi (più noto in Occidente come Rumi) e Mohyioddin Ibn °Arabi.

La gnosi islamica

La grandezza di un uomo è commensurabile alla sua capa­cità di diffondere la conoscenza del retto pensare e del retto agire, di svelare gli aspetti celati della scienza a beneficio dei sapienti e di quanti si dedicano all'apprendimento.

Aristotele, Piatone, Ibn Sîna (Avicenna), al-Farâbî, e molti altri Sapienti sorti ad illuminare il genere umano, riuscirono -nella misura delle loro capacità e della loro intima natura - a penetrare di là dal velo dell'illusorio e del contingente, ed ognuno di essi estrinsecò - a beneficio dei suoi discepoli, dei loro seguaci e delle generazioni successive - un compendio di conoscenze espresse in forma armonica e coerente. Nella storia della cono­scenza umana, essi resteranno nei secoli i pilastri del sapere.

In ogni condizione, ambiente ed in qualsiasi epoca, è pos­sibile che l'intelletto ('aql) si illumini, diffonda la sua luce sul­l'assetto sociale e guidi gli  uomini alla prosperità.

Fra tali eminenti Sapienti, è doveroso annoverare il Martire Mugtahîd Sayyid Ayatu 'Llâh al-Mugiâddid al-Qaid Muhammad Bâqir as-Sadr (1), fecondo autore che ha estrinsecato la sua scienza in molteplici campi di applicazione. Rari sono invero gli individui in grado di attingere, come un oceano, agli svariati fiumi della saggezza. La possibilità di fruire della compagnia e dell'in­segnamento di tali personalità è un raro privilegio, dono divino

per gli uomini che si impegnano ad apprendere quanto ignorano.

L'Ayatu 'Llâh Sadr ha scritto testi sui Principi della religione islamica (Usûlu 'd-Dîn) e sul diritto islamico (fiqh), che lo hanno accreditato come una autorità in grado di esercitare l'Igtihâd presso i Sapienti dell'Isiam; ha scritto inoltre testi di filosofia orientale ed occidentale, confutando la logica dei sistemi di pensiero ostili all'Islâm. Si è occupato inoltre di economia, esponendo i principi del capitalismo e del socialismo; di queste due contrapposte visioni del mondo ha svelato l'inanità e la pericolosità, mostrando come esse siano accumunate da una concezione mutila e limitante della natura dell'essere umano, e dall'incapacità pratica di risolvere il problema dell'alienazione e dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo. In ambito logico, ha esposto ed illustrato le prove razionali dell'esistenza di Dio, mentre nella sua esposizione dei principi tradizionali della matematica ha descritto la connessione fra il simbolismo dei numeri e la Scienza dell'Unità.

Un gruppo di Sapienti della Comunità islamica chiese al­l'Ayatu 'Llâh di pubblicare una raccolta delle sue sentenze giuridiche (Fatâwat). Esse furono date alle stampe sotto il titolo al-Fatawâtu 'I-Wazîhah e la prima edizione del testo si esaurì in breve tempo. Volendo procedere ad una seconda edizione, l'Editore, in accordo con i Sapienti, chiese all'Autore di compi­lare una breve introduzione nella quale fossero compendiati i principi basilari dell'Islâm. La seconda edizione, arricchita da tale studio introduttivo, ebbero in tutto il Territorio dell'Islâm una diffusione senza precedenti.

In ragione della maestria con cui l'argomento è trattato, il Seminario Islamico del Pakistan scrisse all'Ayatu 'Llâh chie­dendogli   l'autorizzazione   a   pubblicare   l'Introduzione   separata

da testo, ed a procedere alla sua traduzione in lingua inglese. Nell'interesse della conoscenza, egli acconsentì immediatamente. Possiamo pertanto ora presentare quest'opera al pubblico di lingua inglese, affinché ne traggano giovamento sia i Musulmani che parlano tale lingua, sia gli Occidentali che - con sincero intendimento - desiderano accostarsi all'Islâm studiando gli scritti dei suoi esponenti maggiormente qualificati, nella certezza che la prossimità ai Sapienti discepoli della Famiglia del Profeta (Ahlu'l-Bayt), (2) la Pace sia con loro, preserva dall'errore e mantiene sul Retto Sentiero della Luce e della Verità.

La nostra ricompensa è presso Allâh soltanto.

L'Inviante, l'Inviato, l'Invio

L’uomo, nei momenti di crisi, nelle difficoltà, nelle disgrazie, ha bisogno di un sicuro sostegno sul quale appoggiarsi e placare il suo tormentato animo. Noi siamo convinti che questo sostegno non può essere altro che il ricordo di Dio: «Sappiate che i cuori si placano solo al ricordo di Dio» (Corano XIII: 28)

Dio non ha bisogno della nostra preghiera, siamo noi piuttosto che abbiamo bisogno di Dio, siamo noi che non possiamo fare a meno di un mezzo che ci permetta di entrare in comunicazione con Lui. La preghiera conforta i cuori stanchi, illumina e rasserena le anime e collega l’uomo a Dio, aiutandolo cosí ad affrontare i problemi della vita.

La preghiera ci permette di rivolgere il cuore al Creatore. L’uomo traviato e confuso può trovare pace e sicurezza solo ricorrendo a Dio e la preghiera è il miglior modo per rivolgersi a Lui. In effetti, tutti i fondamenti, tutti gli atti particolari della preghiera - da elementi quali l’intenzione, il takbir, la recitazione dell’Aprente e della sura, fino ad atti quali il rukú, il sujud, il tashahhud e il taslim - e l’insieme dei suoi preliminari, avvicinano il cuore a Dio. È cosí che il credente, cinque volte al giorno, si rivolge con tutta la sua esistenza verso Dio. Come la bussola che, tra le onde del mare, guida la nave alla meta, la preghiera guida il credente al fine ultimo e lo protegge dal traviamento.

La Preghiera

È nostro intento precipuo occuparci, in questo scritto, del secondo dei tre celebri vocaboli, abominati od esaltati, secondo i casi, i quali compaiono sulle bandiere insanguinate della Rivoluzione Francese, con il proposito di trattare in seguito, a Iddio piacendo, anche della “fraternità”, dopo d’avere già detto in passato della “libertà”. Per quel che riguarda quest’ultima, ci permettiamo dunque di rimandare i lettori al nostro precedente scritto dello stesso titolo.

In questi anni si è denunciata, da più parti, la crisi dell’ideale dell’eguaglianza. È una crisi che, se non dovesse arrestarsi e regredire, potrebbe, dell’eguaglianza, segnare la fine, determinando il tramonto del modello democratico, che sull’eguaglianza si fonda, e del valore della libertà, di cui l’eguaglianza costituisce al contempo il presupposto e l’obiettivo. Ma di quale eguaglianza si dichiara la crisi? Di quale dei suoi diversi aspetti si evoca il dissesto? Dobbiamo arrenderci all’idea che dal secolo della redistribuzione si scivoli inesorabilmente nel secolo della diseguaglianza?
Questo libro è una bussola per orientarsi nel difficile discorso dell’eguaglianza: un discorso che appare tanto audace politicamente quanto analiticamente impervio e insidioso. Se l’eguaglianza è in crisi ma se ne difende il valore (‘L’eguaglianza è morta. Viva l’eguaglianza!’), allora va rilanciata con ostinata tenacia. Però, per rilanciarne lo spirito, occorre avere chiare tutte le implicazioni dispiegate dal suo composito vocabolario, che potrà servire lo scopo solo se depurato da ambiguità concettuali e inquadrato, senza reticenze, nelle sue proprie coordinate ideologiche.

Dell’Eguaglianza

Abbiamo qui il piacere, approfittando dell’onore resoci dall’ospitalità di questo autorevole sito informatico [www.it.islamic-sources.com], di potere presentare al pubblico italiano il testo originale della traduzione della Mişbāĥ dell’Imam Ķomeynī, scevro da tutte quelle alterazioni incresciose, inopportune, e per lo più errate, che hanno indebitamente bruttato la versione, che è stata da poco data alle stampe in Italia. Che il traduttore, oltre a non riconoscere per sua, neppure considera corrispondente al testo originale, che è stato reiteratamente travisato.

Il fatto è che la nostra traduzione, certo non scevra da errori, dei quali ci assumiamo la piena responsabilità, è stata il frutto di oltre quattro anni di fatiche e di continue e rielaborazioni, che non possono certo essere messe in non cale da travisamenti od interpolazioni arbitrarie. Cogliendo qui l’occasione per biasimare il comportamento di taluni centri a ciò preposti, che arbitrariamente mettono il testo originale, anche al di là di ogni permesso, talora contro le clausole contrattuali, nelle mani di personaggi sovente non qualificati.

I quali finiscono per lo più con lo sconciarlo, senza che al traduttore sia dato di dire la sua su quelle modifiche per lo più ingiustificate. Questa nostra protesta formale valga a scanso di ulteriori fraintendimenti ed interventi non autorizzati, quanto sia a nostre, sia ad altrui opere, cogliendo qui l’occasione per ringraziare questo sito ragguardevole per l’ospitalità e la possibilità concesseci. Ribadendo di non riconoscere per nostra l’edizione cartacea al momento circolante in Italia.

Edizione non corrispondente all’originale, contenendo essa vari errori anche assai gravi, nel fare presente che ogni nostro permesso verbale di pubblicazione riguardava solamente un testo, il quale fosse stato solo minimamente riveduto, non sconvolto, richiedendo ogni altro qualsivoglia intervento non incidentale il nostro ineludibile permesso. Ritenendo in questo di essere dalla parte e del testo originale dell’Imam, e dello stesso diritto divino, che non consente a nessuno d’appropriarsi arbitrariamente ed impunemente dell’opera altrui, sia dell’autore, sia del traduttore, per farne scempio.

Dott. Ing. Roberto (Ruhollah) Arcadi

Misbah al-Hidayah Ilal-Khilafah wal-Wilayah

Questo libro illustra brevemente la storia della sacra difesa del Popolo Iraniano di fronte al vile attacco del regime ba'thista di Saddam, aiutato e spalleggiato dai due blocchi dell'Est (Sovietico) e dell'Ovest (Americano), e da molti paesi arabi, sopratutto quelli del Golfo Persico (Arabia Saudita, Qatar, Kuwait, Emirati ecc.). In questa difesa sacra l'Iran perse quasi duecentomila dei suoi migliori cittadini, e subì quasi mille miliardi di dollari di danni di guerra, ma acquisto in cambio immensa gloria e popolarità fra le masse oppresse della terra, mostrando un perfetto esempio di resistenza al male e lotta alla tirannide americano-sionista.

Uno sguardo a sette anni di difesa sacra

In questo libro viene raccontata la bella e istruttiva storia dell'emigrazione, per ordine del Profeta dell'Islam (S), di un gruppo di mussulmani perseguitati dai politeisti della Mecca.

Una sublime lettura per tutti, sopratutto mussulmani e cristiani amanti del Vero...

La Corte del Negus, Re d'Abissinia

Questo libro illustra parte della storia e degli eventi inerenti alla grande Rivoluzione Islamica dell'Iran.

L'Epopea della Rivoluzione Islamica

Traslitterazione del Sacro Corano

Proponiamo questa traslitterazione per comodità d'uso di chi si è convertito da poco o comunque di chi non sa leggere la scrittura araba.
Attenzione: la perfezione e la bellezza della lettura del Corano nel suo originale arabo non possono essere avvicinati da una lettura che necessariamente sarà imprecisa e scorretta.
Questo deve restare uno strumento introduttivo e non sostituirsi allo studio dell'alfabeto arabo e delle regole di fonetica che sono un dovere per ogni musulmano praticante, se è in grado di farlo.
http://www.interbooks.eu/Il%20Sacro%20Corano/Traslitterazione.pdf

Traslitterazione del Sacro Corano

What follows is the Fatwa (religious verdict/ruling) of one of the Sunni world’s most revered scholars, Shaikh Mahmood Shaltoot with regard to the Shi’a. Shaikh Shaltoot was the head of the renowned al-Azhar Theological school in Egypt, one of the main centers of Sunni scholarship in the world. It should be of interest to know that a few decades ago, a group of Sunni and Shi’a scholars formed a center at al-Azhar by the name of "Dar al-Taqreeb al-Madhahib al-Islamiyyah”which translates into "Center for bringing together the various Islamic schools of thought".
The aim of the effort, as the name of the center indicates, was to bridge the gap between the various schools of thought, and bring about a mutual respect, understanding and appreciation of each school’s contributions to the development of Islamic Jurisprudence, among the scholars of the different schools, so that they may in turn guide their followers toward the ultimate goal of unity, and of clinging to one rope, as the well-known Qur’anic verse, "Hold fast to the Rope of Allah and do not diverge”clearly demands of Muslims.
This massive effort finally bore its major fruit when Shaikh Shaltoot made the declaration whose translation is appended below. It should be made unequivocally clear as well, that al-Azhar’s official position, vis a vis the propriety of following any of the Madhaahib, including the Shi’ite Imami school, has remained unchanged since Shaikh Shaltoot’s declaration.
Some people who follow pseudo-scholars in Hijaz may beg to differ; that notwithstanding, what you see below is the view held by the overwhelming majority of Sunni scholars, and not just those at al-Azhar. Let it be known to those who strive to divide us, that their efforts are but in vain.
For the readership’s reference the phrase "al-Shi’a al-Imamiyyah al-Ithna ‘Ashariyyah”means the Twelver Imami Shi’ite School of thought which comprises the overwhelming majority of Shi’ites today. The phrase "Twelver Shi’ites”is used interchangeably with "Ja’fari Shi’ites”and "Imami Shi’ites”in various literature. They are merely different names for the same school of thought.
"al-Shi’a al-Zaidiyyah”are a minority among the Shi’ites, concentrated mainly in Yemen located in the Eastern part of Arabian peninsula. For a more detailed description of the Zaidis vs. the Twelver Shi’ites, please refer to the book, "Shi’ite Islam”written by the great Shi’ite scholar, Allamah Tabataba’i, and translated by Seyyed Hossein Nasr, and published by the State University of New York Press (SUNY).

Al-Azhar Verdict on the Shi’a

La Giustizia secondo l'Ordine Forense

« Fare ciò che deve essere fatto. L'azione pura è quella che è svincolata da ogni condizionamento dettato dalle circostanze ». Nel comporre questo volume credo a buon diritto di avere seguito il noto precetto evoliano sul- l'etica dell'azione guerriera. Il problema sollevato da questo libro-denuncia è di non scarso rilievo e tocca uno degli argomenti più tabù dell'establishment dominante in Italia: la funzione di sgherri a difesa degli ambigui e squallidi interessi sociali della partitocrazia affaristica, esercitata dai consigli dell'ordine del ceto forense. Si parla molto - mai abbastanza - della deriva giustizialista e totalitaria della magistratura, ma si parla troppo poco degli ascari di cui la dittatura giudiziaria si serve: i consigli degli ordini forensi, gli organismi di rappre- sentanza della categoria degli avvocati. Questi organismi esercitano un'asfissiante autorità disciplinare sugli iscrit- ti, autorità che è utilizzata, come espone da sempre il Prof. Paolo Signorelli dell'Associazione "Enzo Tortora", per squallide operazioni di controllo so- ciale sugli avvocati politically incorrects, invisi alle mafie di regime. I poteri autocratici e liberticidi dei consigli dell'ordine sono resi ancor più arrogan- ti dalle recenti norme deontologiche che il Consiglio Nazionale Forense ha varato per esercitare ancora un maggiore controllo sugli iscritti: sono pre- cetti deontologici che non chiariscono assolutamente le condotte ed i fatti che vanno a colpire, scritti in maniera vaga, generica, assolutamente fumo- sa ed antigiuridica. Le norme deontologiche si prestano a mille interpreta- zioni, possono dire tutto ed il contrario di tutto, ad arbitrio sovrano dei consigli degli ordini che, quasi autocrati legibus soluti, usano questa illegit- tima incertezza del diritto per favorire i loro "famigli" e colpire i dissidenti in maniera draconiana e senza alcuna possibilità di esercitare elementari diritti processuali; l'incertezza assoluta del diritto, violazione del principio di legalità e tipicità delle norme, è la regola nei processi intentati dai consi- gli degli ordini forensi, in cui l'organo d'accusa è anche quello giudicante (sempre il Consiglio), nonché l'unico interprete delle fumose norme da esso stesso varate. Ritenere di avere di fronte a sé un giudizio sereno è mera chimera; l'avvocato politically incorrect trascinato a giudizio disciplinare ha le stesse possibilità diesporre le proprie ragioni che aveva il giovane studen- te disarmato della Piazza Tien - An - Men di fronte ai carri armati dell'Ar- mata Rossa pronti al fuoco: nessuna. I consigli degli ordini forensi sono i cani da guardia della tirannia giudiziaria delle canaglie in toga. da cui traggono compensi per i bassi servizi di macel- leria disciplinare degli avvocati contro - corrente. In nome della Democra- zia. Si parla poco di questa realtà, ma ciò non desta sorpresa nella terra che fu dapprima dei Borgia e poi di Andreotti; si tratta del solito gioco delle parti, caro alle democrazie borghesi e rappresentative: avvocatura ufficiale e potere giudiziario inscenano una fìnta contesa ed un fìnto contrasto allo scopo di meglio ripartirsi le zone d'influenza ed impedire che questo gio- chetto di collusioni ed intrallazzi risulti chiaro al cittadino. Nè più nè meno di quanto facevano la DC ed il PCI: fingendo di litigare, in realtà rafforza- vano il loro duopolio con sotterranee e puteolente "cointeressenze" alle spalle dei cittadini. Il paragone è quanto mai calzante; caduta la vecchia classe dirigente della Prima Repubblica e la centralità politica dei partiti della stessa, oggi sono la magistratura ed i gruppi d'interesse che dietro ad essa si celano ad avere occupato la funzione politica che prima era esercitata dai partiti. E' chiaro, dunque, che un fìnto contraltare al potere di control- lo sociale esercitato dalla Procure si rendeva necessario, onde continuare nella commediola tutta italica delle fìnte "alternanze" e contrapposizioni; come ieri per i partitocrati, oggi anche per magistrature forcaiole e consigli dell'ordine forense, vale l'antico rilievo: « Marciano divisi per rubare uni- ti ». Le vecchie vignette di Guareschi centrano perfettamente anche la reale funzione dei consigli degli ordini forensi: « Antifascisti alla riscossa! Abbia- mo pazientato vent'anni. ora BUSTA! ». Il senso delle marce, degli scioperi per il "processo giusto" (Medice, cura te ipsum!), intentati dai consigli degli ordini, non hanno alcuna valenza real- mente contrappositiva allo strapotere giudiziario: sono solo l'ennesima sce- neggiata italica, l'ennesimo teatrino inscenato col consenso "de li superio- ri". Tutte queste marce, questi scioperi e queste indignazioni finiscono come tutte le sceneggiate italiche: a tavola, brindando con i Procuratori della Repubblica. Tanto, ad essere "sbancati" dal sodalizio fra Ordini e Procure, la vera Banda Bassotti che si aggira per i tribunali del Bei Paese, sono sem- pre i soliti fessi: i cittadini inquisiti, che per "uscire" dalle inchieste debbo- no svenarsi in buste e prebende, ieri versate alle casse dei partiti, oggi ai nuovi esattori e control- lori di stato, il Gatto e la Volpe, Procure e consigli degli ordini. I "mammasantissima" dell'italica corruttela stanno sempre a galla... Se la tanto declamata e falsa richiesta di "più giustizia" vantata dagli organi- smi di categoria forense fosse vera, essi dovrebbero per prima cosa dare i1 buon esempio, abrogando le normative che conferiscono ai consigli dell'ordine un potere disciplinare dispotico ed intollerabile sugli iscritti; la risposta de Consiglio Nazionale Forense, vero Tribunale speciale di catego- ria, è stata la promulgazione recente di una normativa ancora più dispotica ed allucinante. Del resto, parlano i fatti: il consiglio dell'ordine degli avvo- cati di Pordenone la città dove lavora l'avv. Edoardo Longo, sempre inqui- sito dal locale consiglio a causa del suo impegno pubblicistico contro cor- rente, ha organizzato ur recente costosissimo convegno (con relativi pranzi ed abbuffate per gli Augusti Relatori), in cui tali preclari avvocati discettavano sull'indiscutibile necessità di costituire tribunali speciali intemazionali contro i crimini di guerra. Quale afflato garantista e liberale nei consigli degli ordi- ni: come se già non bastassero i tribunali ordinari nazionali! Ovviamente, onde fugare ogni dubbio, gli organizzatori del convegno i "Tribunali intemazionali contro i criminali di guerra", hanno precisato a quali criminali si riferivano, indicandoli nei manifesti: da Pinochet a Milosevic. Naturalmente, nessun accenno al curdo Ocalan, dirigente del locale partito comunista e reo confesso dello sterminio di migliala di donne e bambini ad opera del braccio armato dello stesso partito. Strano, questo concetto "monocolo" di giustizia che alberga nei cuori dei Consigli degli Ordini: vedono le pagliuzze negli occhi di Destra, ma non le travi negli occhi di Sinistra. Anche se queste "travi" sono la vita di migliata di inermi assassinati in nome del comunismo. Naturalmente, nessuno di questi ga- rantisti dell'ultima ora, di questi avvocati della pastasciutta, prova un brivi- do di raccapriccio "garantista" nel pensare che Pinochet è stato arrestato da un Procuratore forcaiolo mentre si trovava, ad oltre ottant'anni, in una cllnica ospedaliera all'estero pei farsi operare da una grave malattia. Per lui non valgono i principi del "giusto processo" e dei diritti civili. Se fosse stato per le organizzazioni forensi italiane, Pinochet starebbe morendo in carce- re, nonostante la giustizia inglese abbia di recente dichiarato illegittimo il suo arresto. Ma gli inglesi sono un popolo incivile: non hanno i consigli degli ordini i strillare per ogni angolo richieste di "giusti processi". Ovviamente queste ed altre pubbliche manifestazioni dei consigli degli ordini sono pagate a spese degli iscritti all'albo e dei cittadini, dalle cui tasche, in qualche modo, i consigli degli ordini prelevano quattrini in quanto organi amministrativi di diritto pubblico. Soldi che provengono anche dalle tasche di quegli spre- gevoli cittadini garantisti che non vorrebbero processi intemazionali per nessuno, ritenendo già abbastanza faziosi e politicizzati quelli nazionali...... Ma la democrazia dei Consigli degli Ordini, cani da guardia del giustizialismo più tribale, da cui mutuano metodi e principi nei processi disciplinari, vigila costante: in mancanza di qualche anziano militare come Pinochet, guardandosi bene dall’ andare a disturbare a casa sua il premier Milosevic - anche il convegno si è tenuto, per giusta sicurezza delle Pingui Epe degli illustri Deontologhi, solo quando era indiscutibile che la NATO avesse debellato il "mostro nazional/comunista e razzista" - il consiglio dell'ordi- ne svolge il suo compito di Vigilanza Democratica e provvede ad inquisire con criminale (questo sì!) accanimento l'avv. Edoardo Longo che, pur non avendo mai fatto del male a nessuno, è reo di essere fascista e contro corren- te. In attesa che se ne occupi in futuro qualche tribunale intemazionale, nel frattempo ci pensano gli emuli dei Giudici del processo di Norimberga, gli illustri Deontologhi Forensi. Il conto di tanta encomiabile "pulizia etnica del dissenso", a chi lo mande- ranno gli illustri Deontologhi? Non certo alla NATO o al Governo bianco -rosso, come il salato conto (con annessi "svaghi" e "gratificazioni") del convegno contro il Generale Pinochet e Milosevic. Spero almeno che non usino le tasse di iscrizione all'Albo pagate dall’ avv. Longo per istituire pro- cessi contro di lui...! Questo libro parla molto dell’ avv. Edoardo Longo e propone il problema dell'illegittimità costituzionale dei consigli dell'ordine, partendo proprio dalla sua vicenda, che è emblematica. Nel libro troverete un'ampia serie di articoli che espongono i termini di questo indiscutibile linciaggio politico, in parte già editi con grande interesse di pubblico su varie testate. In appen- dice, vari documenti che attestano le scansioni più significative di questa vicenda di ordinaria repressione democratica, più comune di quanto si cre- da, ma che nel caso di Edoardo Longo ha raggiunto culmini di inciviltà e di arroganza che mettono i brividi. Valga da sola l'ultima appendice, il "calen- dario" delle comunicazioni disciplinari inflitte a Longo: quasi SETTECEN- TO, fra intimazioni. convocazioni giudiziarie, sentenze ed atti connessi. Circa trenta provvedimenti disciplinari: ho provato a calcolare cosa signifi- chi in termini di vivibilità dell'esistenza: si tratta, in media, di una comuni- cazione disciplinare ogni cinque giorni, dal 1991 ad oggi! E' civile un simile accanimento? E' legale trattare così una persona in un "paese democratico" con accuse tanto squallide (ad esempio: "Non avere pagato gli interessi moratori sulla tassa d'iscrizione, nella capitai somma di Lit. 12.000"; "non avere ritirato corrispondenza dell'Ordine"; "avere usato in corrispondenza professionale espressioni quali more solito), da rendere evidente che le ragioni di tanto accanimento sono altre da quelle di un controllo disciplinare? Io credo di no, ma per le cosche mafìose dell'ordine forense ed i loro compiici giudiziari e di altre squallide cosche di malaffare, evidentemente sì. Questa è la democrazia: lo stesso regime che manda in onda (telegiornale del TG1, ore 8.00 del sabato 21 agosto 1999) un comu- nicato a proposito dell'incendio divampato in Spagna nella Valle de Los Caidos, definendo "scorie" - anziché spoglie - i resti mortali del Generale Francisco Franco. Evidentemente per il regime democratico i "fascisti" non hanno diritti da vivi, e non meritano neppure rispetto da morti; cittadini di serie B in vita, diventano "scorie", spazzatura, da morti... L'avv. Edoardo Longo subisce questa situazione: dichiarato scomodo, politi- cally incorrect perché impegnato pubblicisticamente a destra, è linciato dai cani da guardia dell'ordine democratico, annidati in quei rottami autocratici che sono i consigli degli ordini forensi. Senza diritti e senza tutela, sotto gli occhi impassibili delle canaglie giudiziarie. Questa è la giustizia secondo l'ordine forense! L'avv. Longo è una non persona perché un non allineato. Da vivo. In attesa di divenire anche lui "scoria" da morto.... Per questo motivo volevo intitolare questa antologia (la prima, ne seguiran- no altre sullo stesso argomento) « II libro nero dei confini orientali »: sareb- be stato un titolo che riecheggiava l'Hobbit di J. R. R. Tolkien (« II libro rosso dei confini occidentali ») e nello stesso tempo « II libro nero del comunismo », indice sia del carattere di denuncia degli abusi della giustizia disciplinare mafìosa dell'ordine forense, sia dell'appartenenza di Edoardo Longo a quella generazione di italiani che non si è arresa all'arroganza della restaurazione democratica post bellica. L'Hobbit inizia così: « In un buco sotto terra viveva uno Hobbit »: i ribelli di destra al regime mafioso sono considerati ancora oggi poco più che caro- gne (quasi "scorie"...), degne solo di vivere sotto terra o di ritornarci, seppelliti da settecento comunicazioni giudiziarie, in assenza - per ora - di un Tribu- nale Speciale Intemazionale con relativo plotone di esecuzione. Per intanto, funge alla bisogna il Tribunale speciale democratico dell'ordine forense. Per i fascisti il dopo guerra non è mai terminato, e il nostro destino di ribelli ancora non concluso. Per questo amiamo il Tolkien che scrive: "La via prosegue senza fine lungi dall’uscio dal quale parte. Ora la via è fuggita avanti, devo inseguirla ad ogni costo rincorrendola con piedi alati sin all’ incrocio con una più larga dove si uniscono piste e sentieri. E poi dove andrò? Nessuno lo sa».

Toghe e forchette

PREAMBOLO
Faccio della polemica giornalistica lo stesso conto che il nuotatore fa dell'elemento in cui si muove: egli se ne getta alle spalle una bracciata dopo l'altra, avanzando; e che cos'è l'acqua ch'egli si lascia alle spalle? Tale è la polemica giornalistica che è servita a vincere una determinata battaglia, ed ora è alle no- stre spalle, come un'acqua immota. Eppure è quell'elemento che ci ha sostenuti, resistendoci, e ci ha permesso di raggiungere la meta pre- fissa.
in un
Questi capitoli che qui raccolgo primo volume d'una « Biblioteca che ha più alte ambizioni e avrà meno modesti autori - contengono appunto, in una opportuna riela- borazione, la materia già trattata durante la polemica giornalistica durata dal 1934 a ieri per la identificazione del pericolo ebraico e per la difesa della Razza italiana. Il lettore che mi conosce sa già che - voce clamante nel

deserto dell'indifferenza - il mio giornale obbe- diva a un preciso disegno del Duce, fondatore prima che dell'Impero, della coscienza impe- riale del popolo italiano. La necessità d'un razzismo nostro, e- come presupposto ad esso - la indispensabile e definitiva separazione del- P'elemento giudaico dalla vita nostra, già per troppo tempo inquinata da una infiltrazione venefica, sono stati i due motivi dominanti della mia diuturna polemica. La quale viene ora consegnata in queste pagine soltanto per un modesto fine di documentazione.
Desidero che in avvenire si abbia un'idea quanto più esatta dello svolgimento d'una bat- taglia che ai migliori fascisti appare decisiva per la liberazione dell'Italia dal pervertimento giudaico.
Roma, Settembre XVI.

CONTRA JUDÆOS

Scopo di quest'opera é quello di dimostrare come la propaganda di regime può distorcere la realtà facendo apparire le cose più assurde come le più normali.

Prenderemo come esempio Il diario di Anna Frank che é da tutti ormai considerato uno dei testi più commoventi ed elevati della letteratura prodotta durante la Seconda Guerra Mondiale. Edito per la prima volta nel 1947, esso é subito diventato un libro culto per milioni di giovani, ai quali viene insegnato, attraverso le pagine di tale Diario, il modo «corretto» di interpretare, anzi di accettare la realtà «storica» sull'Olocausto, che la storiografia ufficiale ci propone, o meglio, ci impone da almeno cinquant'anni(1).

Esso, infatti, é ritenuto un testo fondamentale per riuscire a capire l'angoscia e la disperazione provata dal popolo ebraico a causa delle leggi razziali introdotte da Hitler nel 1933.

La ragione per cui la scelta è caduta su Il diario di Anna Frank per questa analisi sta nel fatto che esso ha un'importanza storica immensa; in effetti, contrariamente ad ogni altro scritto sull'Olocausto, esso é considerato un «documento» che proverebbe e condannerebbe i crimini commessi dai nazisti durante la Seconda Guerra Mondiale.

Esso pretenderebbe di raccontare avvenimenti e riportare stati d'animo provati da Anna, una ragazzina ebrea di 13 anni (2), che subì in prima persona i disagi e le privazioni della persecuzione razziale. Ella, non sapendo che il suo lavoro sarebbe stato pubblicato postumo, riporterebbe fedelmente tutto ciò che ha visto, senza condizionamenti di alcun genere.

Ma Il diario di Anna Frank ha soprattutto una immensa importanza psicologica, perché fa si che ogni persona, condizionata dall'esistenza della «testimonianza» resaci da Anna Frank, accetti la verità dell'Olocausto come un dato di fatto, della cui autenticità sono tutti ciecamente convinti, e ciò perché essendo detto Diario stato scritto da un'adolescente, é al di fuori di ogni sospetto.

In questo modo a nessuno verrebbe in mente di negare l'Olocausto, perché dovrebbe negare l'autenticità del Diario(3).

Gli storici sterminazionisti(4) ritengono che Il diario di Anna Frank sia un testo che aiuta a rivivere i momenti più tragici della Storia dell'umanità, e che, soprattutto, serve a scongiurare che l'Olocausto possa riaccadere.

Un esempio significativo dell'atteggiamento che gli sterminazionisti nutrono nei confronti del Diario di Anna Frank (e non solo) é la seguente introduzione di Natalia Ginzburg (Einaudi Editore, 1986) allo scritto della Frank:

"Il diario di Anna Frank ha inizio nel giugno 1942: nel giugno '42, la sua vita presenta ancora qualche rassomiglianza con la vita d'una ragazzina dell'età sua. Ma siamo ad Amsterdam, l'Olanda é in mano ai tedeschi; e le SS vanno per le case cercando gli ebrei. A tredici anni appena compiuti, Anna conosce e parla con estrema naturalezza il linguaggio dei perseguitati: sa che lei e i suoi debbono portare la stella giudaica, che non possono frequentare locali pubblici, che non possono prendere il tram. [...] Per due anni, la famiglia Frank, la famiglia Van Daan e il dentista Dussel vi hanno abitato senza uscirne mai, senza mai affacciarsi alle finestre, visitati soltanto dai fedeli amici che conoscono il segreto dello scaffale girevole, che portano dall'esterno cibo, libri, notizie; vi hanno abitato raschiando e cucinando patate, litigando, ascoltando la radio inglese, fra alternative di paura e speranza; ossessionati dalle privazioni alimentari, dalla noia, dai mille problemi di una forzata clausura: [...] Il libro di Anna Frank noi lo leggiamo sempre tenendo presente la sua tragica conclusione; senza poterci fermare a quei precisi momenti che vi son raccontati, ma sempre guardando oltre, sempre cercando di figurarci quel campo di Bergen Belsen, dove Anna é morta, e quegli otto mesi che ha trascorso là, prima della morte, certo penosamente ricordando l'"alloggio segreto"»...(5).

Questo studio vuole invece fornire una nuova chiave di lettura del testo, soffermandosi su «quei precisi momenti che vi vengono raccontati» e farcendo luce sulle molte ombre che su di esso si stendono. Noi, come tutti gli storici revisionisti, siamo infatti convinti della non autenticità de Il diario di Anna Frank, e cercheremo di dimostrare che esso non é stato altro che uno strumento nelle mani dei sostenitori dell'Olocausto.

Speriamo che alla luce dell'analisi qui riportata e delle conclusioni finali il lettore non abbia più dubbi sull'inattendibilità di tale Diario, e sulla cattiva fede di chi per anni ne ha tratto vantaggi facendo credere che si trattasse di un «documento originale», basando su di esso gran parte del proprio potere(6).

L'analisi del diario é divisa in due parti: nella prima vi é un commento dei punti che meglio evidenziano le contraddizioni presenti nell'intero testo. Si tratta, insomma, di una sorta di guida alla lettura critica del testo, dato che i brani analizzati si succedono cronologicamente.

La seconda parte é invece costituita dalle conclusioni, cioè da una ricostruzione dell'origine del Diario e da una rielaborazione dell'intera storia che ne fa da sfondo.

Abbiamo anche curato una piccola appendice finale, per meglio mettere in evidenza l'inconsistenza delle argomentazioni sterminazioniste.

Per quanti non avessero letto il diario di Anna Frank, e non conoscessero la storia (vera o presunta) in trattazione, farò alcuni accenni sulla sua vita.

Annelise Marie Frank nacque il 12 giugno 1929 a Francoforte sul Meno, in Germania, da una agiata famiglia di ebrei tedeschi(7). A Francoforte, il padre, Otto H. Frank, esercitava la professione del banchiere.

Dopo l'emanazione delle leggi razziali del '33, la famiglia Frank fu costretta ad emigrare in Olanda e a stabilirsi ad Amsterdam, dove il padre di Anna fondò una piccola ditta commerciale.

Nel maggio del 1940, i tedeschi invasero l'Olanda cominciandovi a mettere in atto le discriminazioni razziali.

Il 6 luglio 1942, la famiglia Frank, insieme ad alcuni amici, si chiuse in un alloggio segreto nella casa dove Otto Frank aveva il suo ufficio(8).

A seguito di una segnalazione di una spia, il 4 agosto 1944, un tedesco e quattro olandesi della polizia nazista fecero irruzione nell'alloggio segreto: tutti i rifugiati clandestini furono arrestati, mentre l'alloggio fu perquisito e saccheggiato dalla Gestapo(9).

Qualche giorno dopo, il gruppo dei rifugiati fu avviato a Westerbork(10), il più grande campo di concentramento tedesco in Olanda.

Il 2 settembre 1944, i Frank furono condotti ad Auschwitz, dove il padre venne separato dalle figlie e dalla moglie, che di lì a poco morì di consunzione. Il 30 ottobre dello stesso anno, Anna e Margot furono aggregate ad un convoglio di un migliaio di giovani donne inviate a Bergen Belsen.

Nel febbraio 1945, Anna e Margot furono colpite da tifo, e in marzo Anna morì, pochi giorni dopo la sorella. Tutt'e due furono seppellite in una fossa comune.

Il Diario di Anna, trovato nell'alloggio segreto e consegnato dopo la guerra al padre, unico superstite della famiglia, fu pubblicato ad Amsterdam nel 1947 col titolo originale Het Achterhuis («Il retrocasa)(11). Nel Diario, oltre ad Anna compaiono i seguenti personaggi:

Margot Frank, sorella di Anna;

Otto Frank, padre di Anna;

Edith Frank, madre di Anna;

Il signor Van Daan, (Hermann Van Pels)(12);

La signora Van Daan, (Auguste Van Pels);

Peter Van Daan, figlio dei coniugi Van Pels;

Albert Dussel, (Fritz Pfeffer), dentista;

Questi sette ebrei vivevano «nascosti» insieme ad Anna nell'alloggio «segreto».

Miep Gies, amica di famiglia;

Elli, amica di famiglia;

Il signor Kraler;

Il signor Koophuis;

Il signor Lewin, chimico farmacista ebreo, che lavorava per il signor Kraler in cucina;

Kitty, amica immaginaria a cui Anna indirizzava le lettere del suo Diario.

Sono stati omessi alcuni personaggi minori.

L'alloggio segreto era situato in un edificio di tre piani, al numero 236 di via Prinsegracht. Il locale era lungo e stretto, con una sezione frontale che si affacciava su un canale e un retrocasa che si dava su un cortile interno e sulla strada. In esso si trovavano gli uffici del signor Frank, il quale essendo un commerciante in spezie, si serviva di alcune stanze della casa come magazzino.

Il Diario fu pubblicato per la prima volta ad Amsterdam nel 1947.

Inizialmente, la sua pubblicazione incontrò alcuni problemi per il rifiuto di alcune case editrici, ma dopo questi problemi iniziali esso é stato tradotto in moltissime lingue e pubblicato in altrettanti Paesi.

Guida ad una lettura critica del Diario di Anna Frank

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