La presente opera è una piccola raccolta di tradizioni dell’Ahlulbait ed è stata pubblicata allo scopo di far conoscere al pubblico italiano le illuminanti e profonde parole del Profeta e della sua Famiglia. Nella speranza che questo libro, che è la prima pubblicazione del Centro di Studi Islamici “Imam Amiru-l-mu’minín Alí” in lingua italiana, possa aiutare gli amanti della verità ad approfondire le proprie conoscenze in materia islamica, e sia in grado di nutrire i cuori assetati di saggezza e spiritualità, chiediamo al Signore Eccelso di perdonare le nostre colpe e guidarci sulla retta via.

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La Retta Via (500 tradizioni del profeta Muhammad e della sua immacolata Famiglia)

Abbiamo qui il piacere, approfittando dell’onore resoci dall’ospitalità di questo autorevole sito informatico [www.it.islamic-sources.com], di potere presentare al pubblico italiano il testo originale della traduzione della Mişbāĥ dell’Imam Ķomeynī, scevro da tutte quelle alterazioni incresciose, inopportune, e per lo più errate, che hanno indebitamente bruttato la versione, che è stata da poco data alle stampe in Italia. Che il traduttore, oltre a non riconoscere per sua, neppure considera corrispondente al testo originale, che è stato reiteratamente travisato.

Il fatto è che la nostra traduzione, certo non scevra da errori, dei quali ci assumiamo la piena responsabilità, è stata il frutto di oltre quattro anni di fatiche e di continue e rielaborazioni, che non possono certo essere messe in non cale da travisamenti od interpolazioni arbitrarie. Cogliendo qui l’occasione per biasimare il comportamento di taluni centri a ciò preposti, che arbitrariamente mettono il testo originale, anche al di là di ogni permesso, talora contro le clausole contrattuali, nelle mani di personaggi sovente non qualificati.

I quali finiscono per lo più con lo sconciarlo, senza che al traduttore sia dato di dire la sua su quelle modifiche per lo più ingiustificate. Questa nostra protesta formale valga a scanso di ulteriori fraintendimenti ed interventi non autorizzati, quanto sia a nostre, sia ad altrui opere, cogliendo qui l’occasione per ringraziare questo sito ragguardevole per l’ospitalità e la possibilità concesseci. Ribadendo di non riconoscere per nostra l’edizione cartacea al momento circolante in Italia.

Edizione non corrispondente all’originale, contenendo essa vari errori anche assai gravi, nel fare presente che ogni nostro permesso verbale di pubblicazione riguardava solamente un testo, il quale fosse stato solo minimamente riveduto, non sconvolto, richiedendo ogni altro qualsivoglia intervento non incidentale il nostro ineludibile permesso. Ritenendo in questo di essere dalla parte e del testo originale dell’Imam, e dello stesso diritto divino, che non consente a nessuno d’appropriarsi arbitrariamente ed impunemente dell’opera altrui, sia dell’autore, sia del traduttore, per farne scempio.

Dott. Ing. Roberto (Ruhollah) Arcadi

Misbah al-Hidayah Ilal-Khilafah wal-Wilayah

Argomenti vari

E’ immaginabile che un italiano o un francese o un tedesco decida di ‘dimissionare’ dal popolo al quale appartiene? Una domanda strana questa e credo nessuno se la sia mai posta. O almeno non in questi termini. Noi non decidiamo in seno a quale popolo nasciamo e di solito cresciamo acquisendo naturalmente la lingua, la cultura, il modo di pensare e di sentire del popolo a cui apparteniamo. A scuola poi studiamo la storia della nostra nazione; di solito gli insegnanti cercano di farci appassionare ad essa, con incerti risultati. Talvolta però, noi giudichiamo la nostra storia, cioè il nostro passato. Può ben darsi che da adulti decidiamo di rigettare aspetti della storia del popolo a cui apparteniamo. E’ molto probabile, per esempio che un tedesco che abbia una forte sensibilità democratica, una buona cultura e una discreta intelligenza, venendo a conoscenza dei crimini del nazismo, decida di rigettare totalmente quel periodo sciagurato della storia della sua nazione. Lo stesso, verosimilmente, accade, nei confronti del fascismo ad un italiano che comprende di quali crimini si sia macchiato il nostro paese a causa di quella ideologia nazionalista, guerrafondaia e colonialista. Aver contribuito a scatenare la seconda guerra mondiale, essere intervenuti in Spagna in una guerra civile che non ci riguardava, aver voluto costruire un impero coloniale (tra l’altro quando i tempi erano maturi per la decolonizzazione e i popoli sottomessi già si apprestavano ad affossare gli imperi coloniali di Francia e Inghilterra), aver fatto ricorso ad armi chimiche proibite dalla convenzione di Ginevra contro gli etiopi e i somali, ecc., sono tutte cose di cui c’è poco da andar fieri. Qualche altra volta non è solo un breve periodo della nostra storia che noi rigettiamo. Talvolta sentiamo che un aspetto del nostro carattere nazionale non ci soddisfa, quasi ce ne vergogniamo; vorremmo non essere stati e non essere in un determinato modo. A più di un francese il senso tradizionale della « Grandeur » e il nazionalismo d’oltralpe può, a ragione, dare fastidio. Ad un italiano, il nostro eccessivo cinico particolarismo e il tradizionale menefreghismo possono risultare  insopportabili, come pure l’ipocrisia e il servilismo delle classi dirigenti verso le ‘autorità’ religiose. Immagino che un inglese colto, che conosca bene la letteratura del suo paese, debba sentirsi poco a suo agio quando considera che i più grandi scrittori del suo paese, da Chaucer a Shakespeare, da Thackeray a Dickens, da Kipling a Orwell abbiano potuto apertamente o velatamente esporre nelle loro opere atteggiamenti o idee antisemite e razziste. La stessa persona non credo possa andare fiera della storia dell’impero britannico. Un individuo non è certo responsabile del passato della sua nazione, tuttavia, questa considerazione (consolatoria) non può impedire di aver l’obbligo di assumerci, in casi simili a quelli menzionati, tutte le responsabilità della storia della nostra nazione e quindi prendere l’impegno che cose del genere non accadano più. Un individuo continua a sentirsi italiano, francese, tedesco o inglese, ben inteso, perché quel periodo incriminato della storia o quell’aspetto del carattere nazionale non è tutta la storia del suo paese, tutto il carattere nazionale. Ci sono stati periodi storici di cui non solo uno non deve vergognarsi ma addirittura deve andarne fiero; e così pure ci sono altri aspetti del carattere nazionale che uno sente come molto positivi e a cui tiene particolarmente. Non si pensa certo di « dimissionare » dal proprio popolo perché nella storia esso ha conosciuto talvolta il disonore o perché non piace un aspetto del carattere o del modo di essere del proprio popolo.

La natura del sionismo

La Giustizia secondo l'Ordine Forense

« Fare ciò che deve essere fatto. L'azione pura è quella che è svincolata da ogni condizionamento dettato dalle circostanze ». Nel comporre questo volume credo a buon diritto di avere seguito il noto precetto evoliano sul- l'etica dell'azione guerriera. Il problema sollevato da questo libro-denuncia è di non scarso rilievo e tocca uno degli argomenti più tabù dell'establishment dominante in Italia: la funzione di sgherri a difesa degli ambigui e squallidi interessi sociali della partitocrazia affaristica, esercitata dai consigli dell'ordine del ceto forense. Si parla molto - mai abbastanza - della deriva giustizialista e totalitaria della magistratura, ma si parla troppo poco degli ascari di cui la dittatura giudiziaria si serve: i consigli degli ordini forensi, gli organismi di rappre- sentanza della categoria degli avvocati. Questi organismi esercitano un'asfissiante autorità disciplinare sugli iscrit- ti, autorità che è utilizzata, come espone da sempre il Prof. Paolo Signorelli dell'Associazione "Enzo Tortora", per squallide operazioni di controllo so- ciale sugli avvocati politically incorrects, invisi alle mafie di regime. I poteri autocratici e liberticidi dei consigli dell'ordine sono resi ancor più arrogan- ti dalle recenti norme deontologiche che il Consiglio Nazionale Forense ha varato per esercitare ancora un maggiore controllo sugli iscritti: sono pre- cetti deontologici che non chiariscono assolutamente le condotte ed i fatti che vanno a colpire, scritti in maniera vaga, generica, assolutamente fumo- sa ed antigiuridica. Le norme deontologiche si prestano a mille interpreta- zioni, possono dire tutto ed il contrario di tutto, ad arbitrio sovrano dei consigli degli ordini che, quasi autocrati legibus soluti, usano questa illegit- tima incertezza del diritto per favorire i loro "famigli" e colpire i dissidenti in maniera draconiana e senza alcuna possibilità di esercitare elementari diritti processuali; l'incertezza assoluta del diritto, violazione del principio di legalità e tipicità delle norme, è la regola nei processi intentati dai consi- gli degli ordini forensi, in cui l'organo d'accusa è anche quello giudicante (sempre il Consiglio), nonché l'unico interprete delle fumose norme da esso stesso varate. Ritenere di avere di fronte a sé un giudizio sereno è mera chimera; l'avvocato politically incorrect trascinato a giudizio disciplinare ha le stesse possibilità diesporre le proprie ragioni che aveva il giovane studen- te disarmato della Piazza Tien - An - Men di fronte ai carri armati dell'Ar- mata Rossa pronti al fuoco: nessuna. I consigli degli ordini forensi sono i cani da guardia della tirannia giudiziaria delle canaglie in toga. da cui traggono compensi per i bassi servizi di macel- leria disciplinare degli avvocati contro - corrente. In nome della Democra- zia. Si parla poco di questa realtà, ma ciò non desta sorpresa nella terra che fu dapprima dei Borgia e poi di Andreotti; si tratta del solito gioco delle parti, caro alle democrazie borghesi e rappresentative: avvocatura ufficiale e potere giudiziario inscenano una fìnta contesa ed un fìnto contrasto allo scopo di meglio ripartirsi le zone d'influenza ed impedire che questo gio- chetto di collusioni ed intrallazzi risulti chiaro al cittadino. Nè più nè meno di quanto facevano la DC ed il PCI: fingendo di litigare, in realtà rafforza- vano il loro duopolio con sotterranee e puteolente "cointeressenze" alle spalle dei cittadini. Il paragone è quanto mai calzante; caduta la vecchia classe dirigente della Prima Repubblica e la centralità politica dei partiti della stessa, oggi sono la magistratura ed i gruppi d'interesse che dietro ad essa si celano ad avere occupato la funzione politica che prima era esercitata dai partiti. E' chiaro, dunque, che un fìnto contraltare al potere di control- lo sociale esercitato dalla Procure si rendeva necessario, onde continuare nella commediola tutta italica delle fìnte "alternanze" e contrapposizioni; come ieri per i partitocrati, oggi anche per magistrature forcaiole e consigli dell'ordine forense, vale l'antico rilievo: « Marciano divisi per rubare uni- ti ». Le vecchie vignette di Guareschi centrano perfettamente anche la reale funzione dei consigli degli ordini forensi: « Antifascisti alla riscossa! Abbia- mo pazientato vent'anni. ora BUSTA! ». Il senso delle marce, degli scioperi per il "processo giusto" (Medice, cura te ipsum!), intentati dai consigli degli ordini, non hanno alcuna valenza real- mente contrappositiva allo strapotere giudiziario: sono solo l'ennesima sce- neggiata italica, l'ennesimo teatrino inscenato col consenso "de li superio- ri". Tutte queste marce, questi scioperi e queste indignazioni finiscono come tutte le sceneggiate italiche: a tavola, brindando con i Procuratori della Repubblica. Tanto, ad essere "sbancati" dal sodalizio fra Ordini e Procure, la vera Banda Bassotti che si aggira per i tribunali del Bei Paese, sono sem- pre i soliti fessi: i cittadini inquisiti, che per "uscire" dalle inchieste debbo- no svenarsi in buste e prebende, ieri versate alle casse dei partiti, oggi ai nuovi esattori e control- lori di stato, il Gatto e la Volpe, Procure e consigli degli ordini. I "mammasantissima" dell'italica corruttela stanno sempre a galla... Se la tanto declamata e falsa richiesta di "più giustizia" vantata dagli organi- smi di categoria forense fosse vera, essi dovrebbero per prima cosa dare i1 buon esempio, abrogando le normative che conferiscono ai consigli dell'ordine un potere disciplinare dispotico ed intollerabile sugli iscritti; la risposta de Consiglio Nazionale Forense, vero Tribunale speciale di catego- ria, è stata la promulgazione recente di una normativa ancora più dispotica ed allucinante. Del resto, parlano i fatti: il consiglio dell'ordine degli avvo- cati di Pordenone la città dove lavora l'avv. Edoardo Longo, sempre inqui- sito dal locale consiglio a causa del suo impegno pubblicistico contro cor- rente, ha organizzato ur recente costosissimo convegno (con relativi pranzi ed abbuffate per gli Augusti Relatori), in cui tali preclari avvocati discettavano sull'indiscutibile necessità di costituire tribunali speciali intemazionali contro i crimini di guerra. Quale afflato garantista e liberale nei consigli degli ordi- ni: come se già non bastassero i tribunali ordinari nazionali! Ovviamente, onde fugare ogni dubbio, gli organizzatori del convegno i "Tribunali intemazionali contro i criminali di guerra", hanno precisato a quali criminali si riferivano, indicandoli nei manifesti: da Pinochet a Milosevic. Naturalmente, nessun accenno al curdo Ocalan, dirigente del locale partito comunista e reo confesso dello sterminio di migliala di donne e bambini ad opera del braccio armato dello stesso partito. Strano, questo concetto "monocolo" di giustizia che alberga nei cuori dei Consigli degli Ordini: vedono le pagliuzze negli occhi di Destra, ma non le travi negli occhi di Sinistra. Anche se queste "travi" sono la vita di migliata di inermi assassinati in nome del comunismo. Naturalmente, nessuno di questi ga- rantisti dell'ultima ora, di questi avvocati della pastasciutta, prova un brivi- do di raccapriccio "garantista" nel pensare che Pinochet è stato arrestato da un Procuratore forcaiolo mentre si trovava, ad oltre ottant'anni, in una cllnica ospedaliera all'estero pei farsi operare da una grave malattia. Per lui non valgono i principi del "giusto processo" e dei diritti civili. Se fosse stato per le organizzazioni forensi italiane, Pinochet starebbe morendo in carce- re, nonostante la giustizia inglese abbia di recente dichiarato illegittimo il suo arresto. Ma gli inglesi sono un popolo incivile: non hanno i consigli degli ordini i strillare per ogni angolo richieste di "giusti processi". Ovviamente queste ed altre pubbliche manifestazioni dei consigli degli ordini sono pagate a spese degli iscritti all'albo e dei cittadini, dalle cui tasche, in qualche modo, i consigli degli ordini prelevano quattrini in quanto organi amministrativi di diritto pubblico. Soldi che provengono anche dalle tasche di quegli spre- gevoli cittadini garantisti che non vorrebbero processi intemazionali per nessuno, ritenendo già abbastanza faziosi e politicizzati quelli nazionali...... Ma la democrazia dei Consigli degli Ordini, cani da guardia del giustizialismo più tribale, da cui mutuano metodi e principi nei processi disciplinari, vigila costante: in mancanza di qualche anziano militare come Pinochet, guardandosi bene dall’ andare a disturbare a casa sua il premier Milosevic - anche il convegno si è tenuto, per giusta sicurezza delle Pingui Epe degli illustri Deontologhi, solo quando era indiscutibile che la NATO avesse debellato il "mostro nazional/comunista e razzista" - il consiglio dell'ordi- ne svolge il suo compito di Vigilanza Democratica e provvede ad inquisire con criminale (questo sì!) accanimento l'avv. Edoardo Longo che, pur non avendo mai fatto del male a nessuno, è reo di essere fascista e contro corren- te. In attesa che se ne occupi in futuro qualche tribunale intemazionale, nel frattempo ci pensano gli emuli dei Giudici del processo di Norimberga, gli illustri Deontologhi Forensi. Il conto di tanta encomiabile "pulizia etnica del dissenso", a chi lo mande- ranno gli illustri Deontologhi? Non certo alla NATO o al Governo bianco -rosso, come il salato conto (con annessi "svaghi" e "gratificazioni") del convegno contro il Generale Pinochet e Milosevic. Spero almeno che non usino le tasse di iscrizione all'Albo pagate dall’ avv. Longo per istituire pro- cessi contro di lui...! Questo libro parla molto dell’ avv. Edoardo Longo e propone il problema dell'illegittimità costituzionale dei consigli dell'ordine, partendo proprio dalla sua vicenda, che è emblematica. Nel libro troverete un'ampia serie di articoli che espongono i termini di questo indiscutibile linciaggio politico, in parte già editi con grande interesse di pubblico su varie testate. In appen- dice, vari documenti che attestano le scansioni più significative di questa vicenda di ordinaria repressione democratica, più comune di quanto si cre- da, ma che nel caso di Edoardo Longo ha raggiunto culmini di inciviltà e di arroganza che mettono i brividi. Valga da sola l'ultima appendice, il "calen- dario" delle comunicazioni disciplinari inflitte a Longo: quasi SETTECEN- TO, fra intimazioni. convocazioni giudiziarie, sentenze ed atti connessi. Circa trenta provvedimenti disciplinari: ho provato a calcolare cosa signifi- chi in termini di vivibilità dell'esistenza: si tratta, in media, di una comuni- cazione disciplinare ogni cinque giorni, dal 1991 ad oggi! E' civile un simile accanimento? E' legale trattare così una persona in un "paese democratico" con accuse tanto squallide (ad esempio: "Non avere pagato gli interessi moratori sulla tassa d'iscrizione, nella capitai somma di Lit. 12.000"; "non avere ritirato corrispondenza dell'Ordine"; "avere usato in corrispondenza professionale espressioni quali more solito), da rendere evidente che le ragioni di tanto accanimento sono altre da quelle di un controllo disciplinare? Io credo di no, ma per le cosche mafìose dell'ordine forense ed i loro compiici giudiziari e di altre squallide cosche di malaffare, evidentemente sì. Questa è la democrazia: lo stesso regime che manda in onda (telegiornale del TG1, ore 8.00 del sabato 21 agosto 1999) un comu- nicato a proposito dell'incendio divampato in Spagna nella Valle de Los Caidos, definendo "scorie" - anziché spoglie - i resti mortali del Generale Francisco Franco. Evidentemente per il regime democratico i "fascisti" non hanno diritti da vivi, e non meritano neppure rispetto da morti; cittadini di serie B in vita, diventano "scorie", spazzatura, da morti... L'avv. Edoardo Longo subisce questa situazione: dichiarato scomodo, politi- cally incorrect perché impegnato pubblicisticamente a destra, è linciato dai cani da guardia dell'ordine democratico, annidati in quei rottami autocratici che sono i consigli degli ordini forensi. Senza diritti e senza tutela, sotto gli occhi impassibili delle canaglie giudiziarie. Questa è la giustizia secondo l'ordine forense! L'avv. Longo è una non persona perché un non allineato. Da vivo. In attesa di divenire anche lui "scoria" da morto.... Per questo motivo volevo intitolare questa antologia (la prima, ne seguiran- no altre sullo stesso argomento) « II libro nero dei confini orientali »: sareb- be stato un titolo che riecheggiava l'Hobbit di J. R. R. Tolkien (« II libro rosso dei confini occidentali ») e nello stesso tempo « II libro nero del comunismo », indice sia del carattere di denuncia degli abusi della giustizia disciplinare mafìosa dell'ordine forense, sia dell'appartenenza di Edoardo Longo a quella generazione di italiani che non si è arresa all'arroganza della restaurazione democratica post bellica. L'Hobbit inizia così: « In un buco sotto terra viveva uno Hobbit »: i ribelli di destra al regime mafioso sono considerati ancora oggi poco più che caro- gne (quasi "scorie"...), degne solo di vivere sotto terra o di ritornarci, seppelliti da settecento comunicazioni giudiziarie, in assenza - per ora - di un Tribu- nale Speciale Intemazionale con relativo plotone di esecuzione. Per intanto, funge alla bisogna il Tribunale speciale democratico dell'ordine forense. Per i fascisti il dopo guerra non è mai terminato, e il nostro destino di ribelli ancora non concluso. Per questo amiamo il Tolkien che scrive: "La via prosegue senza fine lungi dall’uscio dal quale parte. Ora la via è fuggita avanti, devo inseguirla ad ogni costo rincorrendola con piedi alati sin all’ incrocio con una più larga dove si uniscono piste e sentieri. E poi dove andrò? Nessuno lo sa».

Toghe e forchette

PREAMBOLO
Faccio della polemica giornalistica lo stesso conto che il nuotatore fa dell'elemento in cui si muove: egli se ne getta alle spalle una bracciata dopo l'altra, avanzando; e che cos'è l'acqua ch'egli si lascia alle spalle? Tale è la polemica giornalistica che è servita a vincere una determinata battaglia, ed ora è alle no- stre spalle, come un'acqua immota. Eppure è quell'elemento che ci ha sostenuti, resistendoci, e ci ha permesso di raggiungere la meta pre- fissa.
in un
Questi capitoli che qui raccolgo primo volume d'una « Biblioteca che ha più alte ambizioni e avrà meno modesti autori - contengono appunto, in una opportuna riela- borazione, la materia già trattata durante la polemica giornalistica durata dal 1934 a ieri per la identificazione del pericolo ebraico e per la difesa della Razza italiana. Il lettore che mi conosce sa già che - voce clamante nel

deserto dell'indifferenza - il mio giornale obbe- diva a un preciso disegno del Duce, fondatore prima che dell'Impero, della coscienza impe- riale del popolo italiano. La necessità d'un razzismo nostro, e- come presupposto ad esso - la indispensabile e definitiva separazione del- P'elemento giudaico dalla vita nostra, già per troppo tempo inquinata da una infiltrazione venefica, sono stati i due motivi dominanti della mia diuturna polemica. La quale viene ora consegnata in queste pagine soltanto per un modesto fine di documentazione.
Desidero che in avvenire si abbia un'idea quanto più esatta dello svolgimento d'una bat- taglia che ai migliori fascisti appare decisiva per la liberazione dell'Italia dal pervertimento giudaico.
Roma, Settembre XVI.

CONTRA JUDÆOS

«...È un gran miracolo che io non abbia rinunciato a tutte le mie speranze perché esse sembrano assurde e inattuabili. Le conservo ancora, nonostante tutto, perché continuo a credere nell'intima bontà dell'uomo che può sempre emergere..»
(Dal Diario di Anna Frank)
Il Diario di Anna Frank è la raccolta in volume degli scritti, in forma di diario e in lingua olandese, di Anna Frank[1] (1929-1945), una ragazza ebrea nata a Francoforte e rifugiata con la famiglia ad Amsterdam, costretta nel 1942 a entrare nella clandestinità insieme alla famiglia per sfuggire alle persecuzioni e ai campi di sterminio nazisti.
Nell'agosto del 1944 i clandestini vennero scoperti e arrestati; furono condotti al campo di concentramento di Westerbork; da qui le loro strade si divisero ma, ad eccezione del padre di Anna, tutti quanti morirono all'interno dei campi di sterminio nazisti. Dopo essere stata deportata nel settembre 1944 ad Auschwitz, Anna morirà di tifo a Bergen-Belsen, nel febbraio o marzo del 1945.
Alcuni amici di famiglia che avevano aiutato i clandestini riuscirono a salvare gli appunti scritti da Anna all'interno dell'alloggio segreto, consegnandoli poi al padre, Otto Frank, che ne curò la pubblicazione avvenuta ad Amsterdam nel 1947, col titolo originale Het Achterhuis (Il retrocasa).
La prima edizione a stampa tenne conto sia della prima redazione originale, sia di successive rielaborazioni che Anna stessa stava facendo, auspicando una futura pubblicazione del suo diario; alcune pagine del diario furono omesse, perché ritenute da Otto Frank non rilevanti. La prima edizione critica del diario fu pubblicata nel 1986.
Il libro suscitò un vasto interesse; ebbe svariate traduzioni (oltre settanta) e rappresenta una delle più tragiche, immediate e toccanti testimonianze della Shoah.
Il libro è stato anche oggetto di una riduzione teatrale e di due lungometraggi, usciti al cinema nel 1959 e 2016 nonché di due film di animazione nel 1978 e 1995.
Nel 2009 l'UNESCO ha inserito il Diario di Anna Frank nell'Elenco delle Memorie del mondo.
Il manoscritto originale è conservato nell'Istituto nazionale degli archivi sulla seconda guerra mondiale di Amsterdam.

The Diary of Anne Frank – A Guide to Critical Reading

Non bisogna confondere il mito con la storia o pretendere di mettere le conclusioni prima della ricerca, come ha voluto imporre finora un certo terrorismo intellettuale. La storia, come le scienze, non può partire da un a priori intoccabile. Per trasformare in mito il martirio reale degli ebrei, col pretesto di non banalizzarlo, è stato necessario non solo far passare in secondo piano tutti gli altri, ma anche conferire alle sofferenze reali degli ebrei un carattere sacrale (sotto il nome di Olocausto), rifiutato a tutte le altre vittime disseminate dalla violenza politica insita nel corso dei rapporti capitalistici. Questo libro fornisce gli elementi che permettono di giudicare i misfatti di una mitologia sionista che, incondizionatamente sostenuta dagli Stati Uniti, ha già causato cinque guerre e costituisce una minaccia permanente per la pace, a causa dell’influenza che la lobby sionista esercita sulla potenza americana e, attraverso questa, sull’opinione pubblica mondiale.

Roger Garaudy I miti fondatori della politica israeliana

La revisione della storia è vecchia quanto la storia stessa.
Gli Annali di Tacito (vx, 38) accennano ad esempio ad una "diceria" secondo la quale Nerone avrebbe incendiato Roma. Questa "diceria" fu ripetuta da altri storici romani come un "fatto certo" (Suetonio, Nero, v 38; Dione Cassio, Epistulae, lxii 16; Plinio il Vecchio, Naturalis Historia, xvii 5).
Poi gli storici posteriori misero in dubbio questo "fatto certo", e lo relegarono a semplice "diceria".
Nel 1946 fu considerato come un "fatto certo" che i nazisti avevano fabbricato sapone con il grasso umano (I 252 [283]; VII 597-600 [656-659]; XIX 506 [566-567]; XXII 496 [564]).
Poi gli storici posteriori misero in dubbio anche questo "fatto certo" e lo relegarono a semplice "diceria". (R. Hilberg, The Destruction of the European Jews, edizione definitiva riveduta, Holmes and Maier, New York 1985, p. 966: "Fino ad oggi, l'origine della diceria del sapone umano resta ancora sconosciuta.")
Questa "diceria" è di origine sovietica (prova URSS 393). Al Palazzo della Pace de L'Aia c'è un grande vaso di presunto "sapone umano", che però non è mai stato sottoposto ad una perizia medico-legale. I funzionari del Palazzo lo mostrano ai turisti sbalorditi, ma, a quanto pare, non rispondono alle lettere delle persone che vorrebbero farlo sottoporre ad un esame scientifico.
Nel 1943 si diffuse la "diceria" che i nazisti uccidessero gli Ebrei in camere a vapore, elettriche, a vuoto d'aria e a gas (vedi ad es. The Black Book: The Nazi Crime Against the Jewish People. Jewish Black Book Committe, New York 1946, pp. 270, 274, 280, 313. Questo libro fu presentato come "prova" alla commissione del processo di Norimberga).
Nel 1946, le "camere a gas" si trasformarono in un "fatto", mentre le camere a vapore, elettriche, e a vuoto d'aria, rimasero mere "dicerie". (N.B.: le "camere a vapore" furono "confermate" al processo contro Oswald Pohl, NMT IV 1119-1152).
Tuttavia le "prove" secondo le quali i nazisti avrebbero ucciso Ebrei in camere a gas non sono migliori -- per quanto riguarda la loro fondatezza -- delle "prove" relative all'uccisione di Ebrei in camere a vapore, elettriche, e a vuoto d'aria, perciò ci sembra legittimo mettere in dubbio tali "prove".
Questo libro non costituisce una "revisione" della storia, ma piuttosto una semplice guida ad un materiale storico che è stato dimenticato. Le 312.022 dichiarazioni giurate autenticate che furono presentate dalla difesa al processo di Norimberga sono state dimenticate, ma le 8 o 9 dichiarazioni giurate dell'accusa che le avrebbero "confutate" tutte (IMT XXI 437 [483]), vengono ancora ricordate.
Questo libro contiene molti riferimenti alle pagine di atti processuali: non li adduciamo per confondere il lettore, per impressionarlo o per intimidirlo, né per dimostrare la veridicità delle dichiarazioni processuali, bensì semplicemente per aiutare il lettore interessato a reperire cose degne di nota. Sarà il lettore a giudicare se le argomentazioni della difesa sono più credibili delle "prove" dell'accusa, come ad esempio quella del sapone fabbricato con grasso umano (documento URSS 397),. dei calzini fatti di capelli umani (documento URSS 511) o degli hamburgers di carne umana (processo di Tokio, prova n. 1873).

N.B.:
IMT = International Military Tribunal (il grande processo internazionale di Norimberga in quattro lingue)
NMT = National Military Tribunal (i 12 processi americani di Norimberga in inglese)
Salvo indicazione contraria, le pagine menzionate in questo libro si riferiscono all'edizione americana degli atti del IMT.
[ ] = impaginazione tedesca

Non colpevole a Norimberga

Le Edizioni all’insegna del Veltro hanno pubblicato la traduzione italiana dell’introduzione agli studi revisionisti di Robert Faurisson. È quanto mai opportuna la pubblicazione di questo volume in un momento in cui l’intolleranza verso la cultura antagonista diventa sempre più feroce e determinata, come ha mostrato il caso di David Irving, che dovrebbe far riflettere le coscienze libere su quale sia la natura della «libertà d’opinione» nella democrazia moderna. L’introduzione di Faurisson fa il punto sullo stato della ricerca storica cosiddetta «revisionista» in merito al tema della persecuzione antiebraica da parte dei regimi fascisti.
Sul piano scientifico la storiografia revisionista ha ottenuto una vittoria totale smascherando molte delle mitologie create attorno al tema dell’«Olocausto», sia per quanto riguarda il numero delle vittime, sia per le modalità con cui sarebbe stato condotto lo sterminio. Inoltre la disponibilità di materiale attraverso internet rende possibile aggirare, almeno in parte, l’apparato della censura che vigila sui dogmi democratici. Tuttavia, nonostante questi successi, man mano che ci si allontana dagli avvenimenti della seconda guerra mondiale, la repressione contro gli storici revisionisti diviene sempre più soffocante, e non mancano i casi di studiosi che hanno raccolto un’imponente mole di documenti e le cui biblioteche sono state condannate… al rogo! Esattamente come avrebbe fatto la Santa Inquisizione nei secoli passati. Episodi di questo tipo dimostrano quanto la democrazia occidentale tenda ad assumere il carattere di una teocrazia ebraica. Lo stesso Faurisson è stato privato della cattedra universitaria per decisione ministeriale non motivata, ed ha subito aggressioni fisiche da parte di milizie armate (Faurisson afferma che in Francia gli ebrei hanno il privilegio di formare milizie armate con l’assenso del Ministero dell’Interno!). Come se non bastasse, è stato accusato per reati d’opinione e condannato più d’una volta nei tribunali della «democratica» Francia.
Nonostante la via crucis che ha dovuto sopportare, Faurisson è ancora convinto che la tattica migliore della storiografia revisionista sia quella dell’attacco frontale: gli avversari non se l’aspettano e ne rimangono disorientati, poiché sono incapaci di comprendere le motivazioni di studiosi spinti soltanto dall’onestà intellettuale, e non da un tornaconto economico o politico, mentre la storiografia «ufficiale» ha essenzialmente il compito di tutelare gli interessi del sionismo.
Faurisson analizza, oltre alle difficoltà di carattere legale della battaglia revisionista, anche quelle di tipo ideologico e culturale. Infatti il mito dell’Olocausto, inculcato da una propaganda martellante, è ormai accettato dall’opinione pubblica in modo assolutamente acritico, ed ha assunto il carattere di una superstizione religiosa. Di conseguenza i brillanti risultati scientifici ottenuti dal revisionismo, oltre ad essere osteggiati dalla censura della cultura «ufficiale», vengono difficilmente recepiti dal pubblico dei lettori appassionati di storia.
Il futuro certamente non lascia presagire nulla di buono per chi vuole diffondere una cultura alternativa, e la «democrazia» ha ancora un lungo cammino da fare per garantire un livello accettabile di libertà d’opinione. Faurisson ritiene che chi vorrà affrontare la strada della storiografia revisionista, dovrà avere «l’eroismo di Antigone e una singolare abnegazione», e conclude esortando al «dovere di resistere» e ricordando che il compito dello storico è quello di far luce sulla verità e non di incaricarsi della «vendetta dei popoli» e, ancor meno, della vendetta di un popolo che si pretende eletto da Dio.

Introduzione a "Écrits révisionnistes"

Dottrine e Sette

Questo libro illustra brevemente la storia della sacra difesa del Popolo Iraniano di fronte al vile attacco del regime ba'thista di Saddam, aiutato e spalleggiato dai due blocchi dell'Est (Sovietico) e dell'Ovest (Americano), e da molti paesi arabi, sopratutto quelli del Golfo Persico (Arabia Saudita, Qatar, Kuwait, Emirati ecc.). In questa difesa sacra l'Iran perse quasi duecentomila dei suoi migliori cittadini, e subì quasi mille miliardi di dollari di danni di guerra, ma acquisto in cambio immensa gloria e popolarità fra le masse oppresse della terra, mostrando un perfetto esempio di resistenza al male e lotta alla tirannide americano-sionista.

Uno sguardo a sette anni di difesa sacra

Questo libro illustra parte della storia e degli eventi inerenti alla grande Rivoluzione Islamica dell'Iran.

L'Epopea della Rivoluzione Islamica

Il lungo studio della Storia dei movimenti e dei pensatori islamici, la conseguente conoscenza diretta o indiretta di insigni personalità musulmane e infine la piena ed esatta comprensione, derivante dal contatto personale, dell'Imam hanno maturato in me dal 1953, quando mi recai a Qom, fino ad oggi la convinzione che, senza alcuna esagerazione, tutto in lui è stato superiore a quanto normalmente si riscontra anche in personalità di rilievo e in coloro che hanno capeggiato movimenti religiosi.

Come confrontare l'eccellenza dell'Imam nelle varie branche del sapere, dal diritto alla teologia, alla scienza degli hadis, alla dogmatica, alla gnosi alla poesia e la pecularità della sua esistenza sia per quanto riguarda la vita personale che quella sociale?

Quasi settant'anni dedicati allo studio, alla formazione di discepoli e alla diffusione del pensiero islamico in tutti i suoi aspetti, la compilazione di decine e decine di opere, mezzo secolo di lotta contro l'oppressione e contro ideologie corrotte, la diffusione di questa lotta dal luogo di esilio, Najaf, a tutto il mondo; la creazione in Iran di un mutamento, di una trasformazione radicale, la propagazione, di fatto, della dottrina rivoluzionaria ispirata all'Islam fino ai più remoti luoghi della terra possono forse essere oggetto di ragionevole paragone? E ancora: otto anni di governo e di opposizione contro l'imperialismo mondiale, contro la reazione e la nuova jaheliyat araba e infine la morte da martire. Ma soprattutto un'esistenza di lavoro e impegno, di lotta, di prigione, d'esilio. E' strano: una personalità di tanto valore è vissuta in mezzo a noi, ma noi fino ad ora non siamo stati assolutamente in grado di offrire alle giovani generazioni neppure una biografia esauriente in lingua persiana.

Un pò di tempo fa in un colloquio con la Guida della Repubblica Islamica, l'Ayatollah Khamene'î, si parlava proprio di questo. Ed egli con rammarico ebbe a dire: "Anche questo fa parte della mittezza e della modestia dell'Imam.

Roman Roland ha scritto una biografia struggente del Mahatna Gandhi che è stata tradotta in tutte le lingue. E sull'Imam invece, come dice Lei, nonostante la sua grandezza e la sua personalità d'eccezione, neppure una biografia completa in persiano".

Ora non so, approfondendo la questione, chi sia responsabile di questa situazione. L'istituto per la sistemazione e la pubblicazione degli scritti dell'Imam? Il Centro religioso di Qom? La Fondazione per la Storia? O chi? So comunque che non è opera che una sola persona possa compiere. Per la sua realizzazione è infatti necessario che venga intrapreso uno scrupoloso lavoro collettivo.

Per trovare una risposta a questa difficoltà rivolgiamoci all'opera scritta dal Martire Morteza Motahari sui movimenti islamici cercando di capire che cosa egli ha da dire al riguardo: "Senza dubbio il primo anello della catena rappresentata dai movimenti islamici degli ultimi cento anni è costituita da Sayyed Jamal od Din Abadi detto Afghani. Fu grazie alla sua opera che nei paesi islamici sono cominciati il risveglio e la presa di coscienza. Con realismo egli individuò e rivelò le sofferenze dei musulmani, indicando il rimedio e la via della riforma. Quello di Sayyed Jamal fu un movimento ideologico e sociale. Egli mirava a operare una rivoluzione sia nel pensiero che nel sistema di vita dei musulmani. Non si fermò in una sola città, né in un solo paese, né in un solo continente. Percorse l'Asia, l'Europa, l'Africa... e in ogni luogo ebbe contatti con i vari gruppi sociali. Sayyed Jamal individuò il male cronico della società islamica, ossia il dispotismo interno e il colonialismo straniero. Egli lottò con forza contro l'uno e contro l'altro, e infine su questa via diede la vita..."

Motahari, dopo aver dedicato alcune pagine alla storia del movimento promosso da Jamal od Din, Mohammad 'Abduh, Kavakebi ed Eqbal, si sofferma sul movimento islamico sorto in Iran e in particolare sulla figura guida dell'Imam Khomeini che definisce un bene donato da Dio al nostro secolo e alla nostra epoca, testimonianza chiara ed evidente del hadis :

"In ogni generazione ci sono individui insigni che espungono dalla religione le falsificazioni dei falsificatori. "

Pur avendo Motahari goduto per dodici anni della grazia della presenza dell'Imam, in spirito tutto mistico conclude il suo scritto citando una poesia su Shams-e Tabrizi, che si conclude cosi: "Meglio è che il segreto degli amati sia svelato dal racconto altrui".

Quando un insigne maestro come Motahari con la familiarità e la piena conoscenza derivata dall'essere stato discepolo dell'Imam, con la profonda compresione del dono di quella presenza getta impotente la penna, a maggior ragione lo scrivente, nonostante anch'egli per anni sia stato discepolo dell'Ayatollah Khomeini, deve affidarsi "al racconto altrui".

L'Imam Khomeini senza alcun dubbio ha rappresentato la piùeccelsa personalità dei nostri tempi. Grazie alle profonde trasformazioni operate nella teoria e nella prassi ha dato vita a una grande rivoluzione non solo in Iran, ma in tutto il mondo islamico.

Egli svetta tra i riformatori e i rivoluzionali contemporanei, e del passato. Il movimento rivoluzionario da lui guidato non è stato solo di natura politica ma è stato anche un movimento di pensiero la cui profonda influenza ha operato un radicale cambiamento nelle società islamiche e un primo luogo in Iran.

Per una migliore conoscenza dell'Imam, il testo in lingua italiana che viene presentato ai lettori costituisce indubbiamente un piccolissimo passo. Poiché in esso sono contenuti alcuni messaggi dell'Imam può tuttavia essere considerato un'eloquente illustrazione del suo pensiero.

Il libro comprende inoltre una descrizione della vita dell'Ayatollah Khomeini, le sue missive al Papa e al mondo cristiano, a Gorbaciov, i messaggi ai musulmani in occasione del Pellegrinaggio e infine il suo testamento redatto a beneficio dell'umanità intera.

Con la speranza che la pubblicazione di questo testo e la sua lettura siano utili agli studiosi e a coloro che hanno interesse per la cultura.

Imam Khomeini: la vita, la lotta, il messaggio

Paesi Islamici

Ebraismo

La dottrina della wilayat al-faqih forma l’asse centrale del pensiero politico Sciita contemporaneo. Essa adotta un sistema politico basato sull’autorità del giurisperito vale a dire sull’autorità di un giurista giusto e competente che si assume la guida del governo durante l’assenza di un Imam infallibile. Comunque, sebbene l’autorità di un sapiente religioso di calibro elevato sia universalmente accettata in tutte le teorie di governo Sciite, vi sono alcune differenze di opinione per quanto riguarda i dettagli quali il ruolo del giurista e lo scopo della sua autorità.
Poiché la teoria della wilayat al-faqih trae origine dal principio dell’Imamato, il quale costituisce la pietra fondamentale dello Sciismo, sarà necessario comprendere questa dottrina politica all’interno del contesto di questo concetto di guida. Comparandola alla teoria politica dei giuristi Sunniti, ossia la dottrina del Califfato, e descrivendo i suoi aspetti maggiori, saremo in grado di comprendere meglio ed apprezzare la dottrina della wilayat al-faqih.
Al fine di eliminare ogni sorta di ambiguità circa la relazione tra la wilayat al-faqih e la posizione di un giurista Islamico quale fonte di imitazione (marja’a al-taqlid), si dovrà discutere delle varie dimensioni dell’autorità durante l’assenza dell’Imam infallibile. Inoltre, al fine di rispondere a coloro che sostengono che questa dottrina sia interamente una nuova tesi, apparsa solo recentemente nella giurisprudenza Sciita, e che affermano che è opposta alla posizione tradizionale dei sapienti e dei giuristi, sarà doveroso spiegare brevemente il trascorso storico della wilayat al-faqih nella scuola Sciita Imamita del pensiero Islamico.

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Il concetto di Wilayat al-Faqih e il suo trascorso storico tra i giuristi Imamiti

La rivoluzione islamica in Iran presenta delle caratteristiche e delle peculiarita’ che le conferiscono una rilevanza e dei tratti distintivi del tutto singolari. L’Imam Khomeini, sulla base degli insegnamenti religiosi attinti al Corano e ai detti degli Imam, formulo’ fin dagli esordi del suo movimento l’idea della costituzione del governo islamico e dell’autorita’ temporale del dottore della legge come sua radicale teoria religiosa relativamente alla forma di governo deimusulmani. Questo importante testo, che raccoglie le lezioni che Khomeini tenne nel 1969, e’ uno strumento indispensabile per chi non vuole fermarsi alla superficie dei fatti, spesso banalizzati o travisati dai media occidentali, ma vuole risalire alle fonti autentiche per comprendere una delle piu’ straordinarie rivoluzioni della nostra epoca

Il Governo Islamico (Imam Khomeini)

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