O debate sobre a globalização, na cultura corrente do nosso tempo, é em si mesmo um tema relativamente ambíguo. A razão dessa ambiguidade reside no fato de que não existe uma definição única, uniforme e consensual desse conceito.
O termo “globalização”, sob um aspecto, é um conceito inteiramente novo, mas sob outro, representa um fenômeno antigo. O surgimento dessa realidade provocou profundas transformações sociais, econômicas, políticas e axiológicas, dando origem a novas interpretações sobre política, economia, cultura, poder, segurança e outros campos.
A globalização, em sua forma contemporânea, ganhou maior destaque após o colapso do comunismo, o fim do sistema bipolar e, por fim, o encerramento da Guerra Fria. O conceito de globalização e noções afins são utilizados pela maioria dos estudiosos da política e das relações internacionais para descrever a configuração dominante do sistema internacional. Globalização significa um processo social iniciado há muito tempo e em constante expansão, no qual as barreiras geográficas que limitavam as relações sociais e culturais são progressivamente eliminadas. O termo anuncia um movimento em direção à formação de uma única sociedade humana global.
A questão que se coloca aqui é: qual é a visão do xiismo a respeito da globalização e de quem governará o governo mundial? Como será o governo mundial do Imam Mahdi (a paz esteja com ele)? E, fundamentalmente, o que significa o caráter global do seu governo? Neste breve texto, apresentamos algumas reflexões sobre esse fenômeno e sobre o significado do “governo mundial” à luz das tradições islâmicas.
A partir de uma análise abrangente das tradições e dos ensinamentos dos Imames infalíveis (a paz esteja com todos eles), pode-se afirmar com convicção que uma das características inegáveis do governo do Imam Mahdi (a paz esteja com ele) é a sua universalidade. O seu governo abrangerá o Oriente e o Ocidente do mundo, e não haverá região habitada na Terra onde não se ouça o chamado do monoteísmo, nem lugar que não seja preenchido pela brisa vivificante da justiça e da equidade.
O Imam Husayn (a paz esteja com ele) disse a esse respeito:

<blockquote data-start="2564" data-end="2938">
“De nós são doze guiados: o primeiro deles é o Comandante dos Fiéis, ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a paz esteja com ambos), e o último é o nono de meus descendentes; ele é o قائم بالحق (o que se levanta com a verdade). Por meio dele, Deus ressuscitará a Terra após a sua morte e fará prevalecer a religião da verdade sobre todas as religiões, ainda que os idólatras o detestem.” (1)
</blockquote>
Nesse período, pelas mãos desse grande Imam, concretizar-se-á o sublime ideal da formação de uma grande sociedade humana e de uma única família universal, realizando-se o antigo anseio de todos os Profetas, Imames, reformadores e humanistas.
O Imam al-Riḍā (a paz esteja com ele), narrando de seus antepassados, transmite que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele e com sua Família), durante a Noite da Ascensão (Miʿrāj), ouviu de Deus, entre muitas palavras:

<blockquote data-start="3433" data-end="3562">
“E purificarei a Terra de Meus inimigos por meio do último deles, e lhe concederei o domínio sobre o Oriente e o Ocidente.” (2)
</blockquote>
Durante a liderança do Imam Mahdi (a paz esteja com ele), com a formação de um centro único e uma gestão e soberania divina unificada para todas as sociedades, raças e regiões, desaparecerão as causas fundamentais da guerra e da opressão.
Em uma tradição do nobre Mensageiro do Islã (que a paz esteja com ele e com sua Família), lemos:

<blockquote data-start="3902" data-end="4056">
“Os Imames após mim são doze: o primeiro és tu, ó ʿAlī, e o último é o قائم, aquele por cujas mãos Deus abrirá os Orientes e os Ocidentes da Terra.” (3)
</blockquote>
Embora a esperança na vinda de um reformador mundial esteja presente, de alguma forma, nas crenças e culturas de todos os povos e nações, no pensamento xiita a expectativa da libertação (intidhār al-faraj) e do governo do Prometido é apresentada de forma clara e transparente. O xiismo acredita que esse Imam esperado está vivo e que, por ordem divina, um dia aparecerá para preencher o mundo com justiça e equidade.
Por isso, os conceitos de “Ocultação” (ghaybah) e “espera pela libertação” possuem, no xiismo duodecimano, um significado distinto daquele presente em outras religiões, escolas e correntes de pensamento.
Como mencionado, desde o início da doutrina da Mahdawiyyah e da crença no reaparecimento do Salvador final, surgiu o conceito de “governo mundial unificado”, segundo o qual, com a manifestação do Imam oculto, o Islã — como a única religião divina completa e dotada de uma lei abrangente — será aceito universalmente. Nesse tempo, os tiranos e opressores serão derrubados do poder, e o governo mundial do Islã será estabelecido sob a liderança direta do último Imam infalível e justo, implementando a justiça baseada na religião e na ética em escala global.
Diversos versículos do Alcorão fazem alusão a essa soberania. Todos os versículos que indicam o caráter universal do Islã corroboram essa compreensão. Sem dúvida, chegará o dia em que o único sistema religioso dominante no mundo será o Islã.
A universalidade do Islã e a sua não limitação a um povo ou região específicos são princípios fundamentais dessa religião divina. Mesmo aqueles que não creem no Islã reconhecem que a sua mensagem é universal e não restrita a uma geografia particular.
Além disso, existem numerosos registros históricos que mostram que o Profeta do Islã (que a paz esteja com ele e com sua Família) enviou cartas aos líderes do Império Romano, da Pérsia, do Egito, da Abissínia, da Síria, bem como aos chefes de diversas tribos árabes, convidando todos a aceitarem essa religião sagrada e advertindo-os sobre as graves consequências da incredulidade e da rejeição do Islã. Se o Islã não fosse universal, tal convite geral não teria sido feito, e os demais povos teriam justificativa para rejeitá-lo. (4)
Dessa forma, os fundamentos que conduzem inevitavelmente ao ideal xiita de um governo mundial unificado são os seguintes:

<h2 data-start="6402" data-end="6442">1. A universalidade da missão do Islã</h2>
Todos os muçulmanos acreditam que o Islã é o último elo da longa cadeia da profecia, sendo a religião mais completa e abrangente em todos os aspectos, suficiente para a humanidade até o Dia da Ressurreição. Chegará o dia em que o Islã reunirá sob sua orientação todos os seres humanos e seguidores de outras religiões, e o mundo será conquistado pelos elevados ensinamentos celestiais do Islã.
O Alcorão descreve essa grande verdade da seguinte forma:

<ul data-start="6898" data-end="7326">
 	<li data-start="6898" data-end="6955">
“Em verdade, a religião, perante Deus, é o Islã.” (5)
</li>
 	<li data-start="6956" data-end="7038">
“E quem buscar outra religião além do Islã, esta jamais será aceita dele.” (6)
</li>
 	<li data-start="7039" data-end="7090">
“Hoje completei para vós a vossa religião.” (7)
</li>
 	<li data-start="7091" data-end="7197">
“Muḥammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas é o Mensageiro de Deus e o Selo dos Profetas.” (8)
</li>
 	<li data-start="7198" data-end="7326">
“Ele é Quem enviou o Seu Mensageiro com a orientação e a religião da verdade para fazê-la prevalecer sobre toda religião.” (9)
</li>
</ul>
A partir desses versículos luminosos, os muçulmanos alcançaram a convicção da veracidade, abrangência, definitividade, universalidade e, por fim, da vitória final do Islã.

<h2 data-start="7506" data-end="7535">2. A crença na Mahdawiyyah</h2>
Como mencionado, a crença na Mahdawiyyah e no reaparecimento do Salvador justo e universal está intrinsecamente ligada à supremacia do Islã sobre todas as religiões, escolas de pensamento e ideologias, bem como à derrota dos tiranos e governantes injustos, culminando inevitavelmente na fundação de um governo mundial.
Sob a perspectiva xiita da história, a manifestação de um Mahdi específico, conhecido, porém oculto aos olhos, e o estabelecimento de um governo de justiça e verdade são inevitáveis.
Segundo a visão xiita, com o afastamento do Imam ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a paz esteja com ele) e de seus descendentes infalíveis do poder, a história política do Islã após o Profeta desviou-se de seu curso legítimo, produzindo consequências negativas profundas — entre elas, a privação da sociedade de uma liderança espiritual e divina. Para o xiismo, apenas os Imames infalíveis possuem legitimidade plena para a liderança política e religiosa, e os demais governantes são considerados usurpadores.
Os xiitas aguardam o reaparecimento do último remanescente dos Imames infalíveis para restaurar a história do Islã e, finalmente, a própria história da humanidade ao seu caminho natural e divino.
Nesse momento, o Islã se tornará poderoso e universal, e os muçulmanos exercerão domínio justo sobre o mundo. De acordo com essa interpretação, o estabelecimento de um governo mundial unificado será inevitável.
As fontes narrativas islâmicas — especialmente as xiitas — descrevem atributos, poderes e funções do Imam Mahdi que só podem ser realizados por meio de um governo mundial unificado. Entre eles, destaca-se a erradicação definitiva da injustiça e a instauração permanente da justiça e da religião verdadeira em escala global.
O Imam al-Bāqir (a paz esteja com ele) disse:

<blockquote data-start="9319" data-end="9763">
“O قائم dentre nós será auxiliado pelo temor que lançará nos corações dos opressores; será confirmado pela vitória divina; a Terra se dobrará para ele; os tesouros se manifestarão; seu domínio alcançará o Oriente e o Ocidente; Deus fará prevalecer Sua religião por meio dele sobre todas as religiões, ainda que os idólatras o detestem; não restará ruína na Terra que não seja reconstruída; e ʿĪsā ibn Maryam descerá e rezará atrás dele.” (10)
</blockquote>
Com base nesse tipo de tradição, não resta qualquer dúvida de que o governo do Imam Mahdi (a paz esteja com ele) abrangerá toda a Terra — se Deus quiser.


<hr data-start="9920" data-end="9923" />

<h2 data-start="9925" data-end="9943">Notas de rodapé</h2>
<ol data-start="9945" data-end="10492">
 	<li data-start="9945" data-end="10013">
ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, Shaykh Ṣadūq, vol. 1, p. 68, hadith 36.
</li>
 	<li data-start="10014" data-end="10093">
Idem, p. 262, hadith 22; al-Kāfī, al-Kulaynī, vol. 1, p. 432, hadith 91.
</li>
 	<li data-start="10094" data-end="10187">
Amālī de Shaykh Ṣadūq, p. 97, hadith 9; Rawḍat al-Wāʿiẓīn, Faṭṭāl Nīshābūrī, p. 102.
</li>
 	<li data-start="10188" data-end="10257">
Āmūzesh-e ʿAqāyed, Muḥammad-Taqī Miṣbāḥ Yazdī, vol. 2, p. 116.
</li>
 	<li data-start="10258" data-end="10288">
Alcorão, Āl ʿImrān, 3:19.
</li>
 	<li data-start="10289" data-end="10319">
Alcorão, Āl ʿImrān, 3:85.
</li>
 	<li data-start="10320" data-end="10350">
Alcorão, al-Māʾidah, 5:3.
</li>
 	<li data-start="10351" data-end="10381">
Alcorão, al-Aḥzāb, 33:40.
</li>
 	<li data-start="10382" data-end="10412">
Alcorão, al-Tawbah, 9:33.
</li>
 	<li data-start="10413" data-end="10492">
Kamāl ad-Dīn wa Tamām an-Niʿmah, Shaykh Ṣadūq, vol. 1, p. 330, hadith 16.
</li>
</ol>

<hr data-start="10494" data-end="10497" />

<h2 data-start="10499" data-end="10507">Fonte</h2>
Yasin Media <a class="decorated-link" href="http://www.yasinmedia.com" target="_new" rel="noopener" data-start="10523" data-end="10548">http://www.yasinmedia.com</a>

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O governo do Imam Mahdi (a.s.) o único governo mundial unificado

Autor: Ḥujjat al-Islām Sayyid Jawād Ḥusaynī
A humanidade há muitos anos vive em uma grande e inquieta expectativa. Massas imensas de seres humanos, cada uma de acordo com a sua condição, religião e cultura, aguardam a vinda de um grande e poderoso reformador universal. Nesse contexto, os Profetas e os Imames infalíveis falaram mais do que quaisquer outros sobre a espera, suas condições, o reaparecimento e seus sinais, a era da manifestação e os seus frutos.
Entre eles, o Comandante dos Fiéis, Imam ʿAlī (a paz esteja com ele), no Nahj al-Balāghah, recordou de diversas maneiras esse querido ausente: às vezes falou da doce lembrança e da imagem encantadora do Mahdi; em outras ocasiões descreveu o futuro luminoso da humanidade no tempo do reaparecimento do Imam do Tempo; em outras ainda tratou do fim dos tempos, de seus sinais, das características do governo universal do Imam e de seus resultados, explicando como a justiça, naquela era, se tornará abrangente e global, como o Islã, o Alcorão e a Sunnah reviverão, e como os corruptos e opressores receberão o castigo merecido.
O que se apresenta a seguir é um olhar sobre a imagem do Mahdi Prometido (que Deus apresse o seu nobre reaparecimento) no Nahj al-Balāghah do Príncipe da Eloquência, ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a paz esteja com ele).

<h2 data-start="1645" data-end="1673">A doce lembrança do Mahdi</h2>
José de Canaã do amor, servo de sua face é; Khidr do deserto do amor, sedento de sua palavra é. Moisés, filho de ʿImrān, do amor, busca o seu encontro; Quem é Salomão do amor? À sua porta, apenas um pobre. (1)
Quem é ele, afinal, que roubou o coração de todos os encantadores, e por cuja beleza todos anseiam, sedentos de um único olhar de seus olhos enfeitiçantes? ʿAlī (a paz esteja com ele), por quem todos os Profetas ansiavam e a quem todos os santos desejaram encontrar durante toda a vida, o que viu na beleza do “José de Fāṭimah” (a paz esteja com ela), para que considerasse o maior desejo do seu coração contemplar o rosto luminoso do Mahdi Prometido?
Tens beleza da luz divina, ó amigo, Tens a pureza do Jardim do Paraíso, ó amigo. Tu és José, que em cada rua e mercado Tens milhares de anciãos de Canaã, ó amigo.
Sim, ʿAlī ibn ʿImrān ainda não viu a tua beleza, mas já se tornou teu amante e comprador; e quando teu nome é mencionado, expressa assim o ardor do seu desejo, apontando para o peito, suspirando e dizendo:

<blockquote data-start="2726" data-end="2767">
“Ah! Quanto anseio pela sua visão!” (2)
</blockquote>
E no Nahj al-Balāghah lemos:

<blockquote data-start="2801" data-end="2933">
“Que meus pais sejam sacrificados por eles! São daqueles cujo nome é conhecido nos céus, mas desconhecido e anônimo na Terra.” (3)
</blockquote>
É justo que o Comandante dos Fiéis seja assim apaixonado pela visão do Mahdi, pois ele próprio o descreve de tal forma que qualquer um que ouça se apaixona por ele sem jamais tê-lo visto:

<blockquote data-start="3124" data-end="3368">
“Ele é um jovem de estatura média, belo de rosto e de cabelos; seus cabelos caem sobre os ombros, e a luz de seu semblante domina a negrura de seus cabelos e de sua barba. Que meu pai seja sacrificado por ele, filho da melhor das servas.” (4)
</blockquote>
<h2 data-start="3375" data-end="3433">A continuidade do Imamato até o reaparecimento do Mahdi</h2>
Um dos temas enfatizados pelo Comandante dos Fiéis é a continuidade do Imamato ao longo do tempo até a era do reaparecimento do Mahdi Prometido (que Deus apresse o seu reaparecimento), e o fato de que a Terra jamais fica sem uma Prova divina.
Ele afirma:

<blockquote data-start="3692" data-end="3916">
“Sabei que o exemplo da família de Muḥammad é como o das estrelas do céu: quando uma se põe, outra surge. É como se eu vos visse, quando as dádivas de Deus se completarem sobre vós e alcançardes aquilo que desejáveis.” (9)
</blockquote>
E também declara explicitamente:

<blockquote data-start="3952" data-end="4107">
“Os Imames são de Quraysh; foram plantados neste tronco de Hāshim. O Imamato não é adequado a outros, nem a liderança convém a quem não seja deles.” (10)
</blockquote>
<h2 data-start="4114" data-end="4156">O anúncio da Ocultação do Imam do Tempo</h2>
Anos antes do nascimento do Mahdi, o Comandante da Eloquência anunciou a sua Ocultação, dizendo:

<blockquote data-start="4256" data-end="4630">
“Certamente, aquele de nós que alcançar esses tempos de provação avançará neles com uma lâmpada iluminadora, seguindo o exemplo dos justos, para desfazer os nós, libertar os escravos, dispersar os opressores e reunir os dispersos da verdade. Ele viverá oculto das pessoas, de modo que nem mesmo o rastreador encontrará seus vestígios, ainda que se esforce ao máximo.” (11)
</blockquote>
E em outra passagem afirma:

<blockquote data-start="4661" data-end="4799">
“Ele estará ausente quando o Islã estiver ausente… Ele é o remanescente das Provas divinas e o último dos sucessores dos Profetas.” (12)
</blockquote>
<h2 data-start="4806" data-end="4840">A proximidade do Reaparecimento</h2>
Um ponto digno de profunda reflexão é que o Comandante dos Fiéis considera próximo o reaparecimento e a revolta do Mahdi, oferecendo assim esperança e alento aos corações cansados da era da Ocultação:

<blockquote data-start="5044" data-end="5218">
“Quão próximo está o hoje do amanhã que já mostra os seus sinais! Ó povo! Este é o tempo do cumprimento das promessas e da aproximação daquilo que ainda desconheceis.” (15)
</blockquote>
<h2 data-start="5225" data-end="5266">Um futuro luminoso no governo do Mahdi</h2>
Entre os grandes méritos do xiismo está a crença em um futuro claro e promissor para a humanidade, sob o governo do reformador universal. O Imam ʿAlī (a paz esteja com ele) descreve esse futuro dizendo:

<blockquote data-start="5472" data-end="5738">
“Ele caminhará entre as tribulações com uma lâmpada iluminadora… então surgirá um grupo preparado, como lâminas afiadas; seus olhos serão iluminados pelo Alcorão, e seus ouvidos saciados pela interpretação; beberão o cálice da sabedoria pela manhã e à noite.” (17)
</blockquote>
E ainda diz:

<blockquote data-start="5754" data-end="5881">
“O mundo, após a sua rebeldia, voltar-se-á para nós, como a camela arisca que retorna carinhosamente ao seu filhote.” (18–19)
</blockquote>
<h2 data-start="5888" data-end="5925">Os frutos do governo do Imam Mahdi</h2>
<h3 data-start="5927" data-end="5956">1. Retorno aos princípios</h3>
<blockquote data-start="5958" data-end="6137">
“Ele submeterá os desejos à orientação, quando as pessoas submeteram a orientação aos desejos; e submeterá as opiniões ao Alcorão, quando submeteram o Alcorão às opiniões.” (20)
</blockquote>
<h3 data-start="6139" data-end="6182">2. Reviver o Islã, o Alcorão e a Sunnah</h3>
<blockquote data-start="6184" data-end="6253">
“Ele reviverá o Livro e a Sunnah que haviam sido abandonados.” (21)
</blockquote>
<h3 data-start="6255" data-end="6298">3. Estabelecimento da justiça universal</h3>
<blockquote data-start="6300" data-end="6358">
“Ele vos mostrará a justiça no método de governar.” (22)
</blockquote>
<h3 data-start="6360" data-end="6388">4. Punição dos corruptos</h3>
<blockquote data-start="6390" data-end="6449">
“O governante castigará os agentes por suas más ações.”
</blockquote>
<h3 data-start="6451" data-end="6480">5. Liberdade e libertação</h3>
<blockquote data-start="6482" data-end="6534">
“Ele desfará os nós e libertará os escravos.” (23)
</blockquote>
<h3 data-start="6536" data-end="6561">6. Unidade verdadeira</h3>
<blockquote data-start="6563" data-end="6635">
“Ele dispersará os opressores e reunirá os dispersos da verdade.” (24)
</blockquote>
<h3 data-start="6637" data-end="6665">7. Abundância de bênçãos</h3>
<blockquote data-start="6667" data-end="6750">
“A Terra lhe entregará os seus tesouros e confiará a ele as suas chaves.” (25–26)
</blockquote>
<h3 data-start="6752" data-end="6789">8. Realização dos anseios humanos</h3>
<blockquote data-start="6791" data-end="6846">
“Ele vos mostrará aquilo que sempre esperastes.” (27)
Notas de rodapé

(1) Shaykh Ḥusayn Iṣfahānī (Kompānī).
(2) Biḥār al-Anwār, vol. 51, p. 115.
(3) Nahj al-Balāghah, sermão 187.
(4) Shaykh Ṭūsī, Kitāb al-Ghaybah.
(5) Nahj al-Balāghah, sabedoria 147.
(6) Al-Kāfī, vol. 1, p. 235.
(7) Ṣaḥīḥ Muslim; Subḥānī, Buḥūth.
(8) Sulaymān Qandūzī, Yanābīʿ al-Mawaddah.
(9) Nahj al-Balāghah, sermão 100.
(10) Nahj al-Balāghah, sermão 144.
(11) Nahj al-Balāghah, sermão 150.
(12) Nahj al-Balāghah, sermão 182.
(13) Provérbio árabe.
(14) Gholām-Reżā Karamī Gonāveh.
(15) Nahj al-Balāghah, sermão 150.
(16) Imam Khomeini (que Deus tenha misericórdia dele).
(17) Nahj al-Balāghah, sermão 150.
(18) Nahj al-Balāghah, sabedoria 209.
(19) Alcorão, Surata al-Qaṣaṣ, versículo 5.
20 Nahj al-Balāghah, sermão 138, p. 256, item nº 3.
 21 Mesma fonte.
22 Nahj al-Balāghah, sermão 150, p. 274, item nº 3.
 23 Nahj al-Balāghah, sermão 150, p. 274.
24 Nahj al-Balāghah, sermão 138, p. 256, item nº 3.
 25 Nahj al-Balāghah, sermão 100, p. 186.
Fonte

Pasdār-e Eslām, revista, edição Mehr 1383 (outubro de 2004), nº 274, p. 14.</blockquote>

A imagem do Imam Mahdi no espelho do Nahj al-Balāghah

Os efeitos e as bênçãos do Imam Mahdi (a.s.) durante o período da Ocultação

É o Imam Al-Hassan Ibn Ali ficou mais conhecido como Imam “Al-Ascari” por causa da localidade onde ele morava, chamada Al-Ascar, na cidade de Samarra, ao norte de Bagdá no Iraque.
O Imam Al-Hassan “Al-Ascari” nasceu na cidade de Medina no ano de 232 Hijra, correspondente a 847 d.C., partindo com o seu pai, Ali “Al-Hádi” quando o mesmo foi chamado pelo Al-Mutauaquel, para se domiciliar na cidade de Samarra, no ano de 243 da Hijra, correspondente a 858 d.C., permanecendo nela a maior parte de sua vida. Sua mãe chamava-se Hodsiya, também conhecida por Sausan, uma mulher generosa e devota.
Teve só um filho, que foi o Imam Mohammad “Al-Mahdi”, último dos Imámes recomendados pelo Apóstolo de Deus ...

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O Profeta e os Ahlul Bait -7 IMAM AL-HASSAN AL-ASCARI (A.S.) IMAM AL-MAHDI (A.S.)

Um livro que apresenta o valiosíssimo legado do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.), um legado preservado por seus seguidores até os dias atuais e que é uma fonte perene de moral, ética, altruísmo, benevolência e temor a Deus.

A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)

Uma das grandes prioridades, importantes funções e elevados objetivos que fez com que Deus enviasse o Seu grandioso Mensageiro, Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S.), foi a complementação do que foi revelado nas mensagens que contém os valores celestiais destinados ao povo da Terra, e assim, finalizar a religião da melhor forma, para a construção da nação da Unicidade, baseada na justiça e na verdade, e na recusa da injustiça e da falsidade. Baseando-se nisso, a tarefa do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) foi a de pregar e firmar duas importantes questões: A primeira foi divulgar a Mensagem Islâmica em todos os seus aspectos, o que inclui em si toda a vida, desde sua diversificada base, e tudo que necessita para a elevação da crença, teoria, educação e jurisprudência, até a cúpula, que se representa na fundação do estado e do governo, para a administração dos diversos assuntos da nação e de tudo que possui em termos de obrigações, direitos públicos e privados, e assim, encaminhar esta sociedade a uma situação de convivência tranqüila, feliz e segura. A segunda foi a preparação de uma liderança sábia, justa, devota, forte, corajosa, responsável, trabalhadora e protetora da Mensagem Islâmica, que garantisse a sua continuidade na Senda Reta, e sua preservação contra qualquer desvio, mudança ou queda, pois ela é a Última das Mensagens, não há nenhuma após ela. Por parte do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) isso exigiu posições firmes, sinais evidentes e ditos claros como a clareza do sol em um dia de céu limpo, pois de forma lógica não é aceito que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), o senhor dos sábios, deixe a sua nação e sua mensagem serem abaladas pelas tempestades que se chocam como as ondas e são vítimas de cons8 Da orientação do Islam IX - Estudos Islâmicos sobre Al-Wilayah e Al-Mahdi 9pirações dos ateus, infiéis e hipócritas, que se aproveitam de certos momentos para atacar. Ele, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), a protegeu, interna e externamente, e preservou as suas bases contra qualquer queda e desmoronamento. O livro que tem em suas mãos, que é da autoria de Sua Eminência Ayatullah Al-Odhma, o Mártir Bem-Aventurado, Mohammad Baquer Assadr (K.S.), apresenta dois estudos que esclarecem de uma forma científica, lógica, histórica e religiosa que não deixa dúvidas. O primeiro estudo é sobre a Wilaiyah e o Imamato - a liderança após o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) – o qual contém uma obra amplamente científica sobre esta temática, que o autor (K.S.) enriqueceu de uma forma valorosa e elevada, cujo merece a sua leitura diversas vezes, sempre com atenção e sensibilidade. O segundo estudo é sobre o Imam al-Mahdi (A.F.), apresentado pela sua Eminência (K.S.) de uma forma científica e delicada, que exige do leitor a total atenção no momento da leitura, e também lhe exigirá que abra a sua mente, seu coração e seu espírito, com o intuito de que compreenda o seu conteúdo. Ambos os estudos, que são bem resumidos, foram escritos em língua árabe e traduzidos para a língua espanhola, e nós, por nossa parte, através do Departamento de Tradução do Centro Islâmico no Brasil, os traduzimos para a língua portuguesa, igualmente compilando-os e diagramando-os para que possam ser apresentados aos leitores da língua portuguesa em um novo visual através deste único livro. Livros com esse grau de benefício são muito importantes para que possam ser adicionados, junto às obras de outros fiéis, ao trabalho de elevação do nível cultural da comunidade, e iluminar as suas mentes com a luz do conhecimento e da verdade, para que com isso possam seguir e trilhar no caminho da verdade, orientação e bondade. Atualmente, a humanidade sofre com a ignorância, fraqueza e falta de proteção nos aspectos teóricos, culturais, religiosos e de crença, campos estes que são responsáveis pela sua proteção e preservação contra o desvio e queda perante as correntes desviadas. A humanidade aguarda o dia prometido com total anseio e esperança, dia em que será fundada a sociedade da verdade, justiça, virtude, igualdade e humanismo, erguida sobre os escombros da falsidade, injustiça, desigualdade e racismo. É obrigação de todos os praticantes e conscientes, ocuparem suas posições e cumprirem suas tarefas perante a elevação da sociedade.

Imam Mahdi (a.s.) Mahdismo

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