Фикх

Период пребывания на земле имамов (мир с ними!)

В этот период имамы были основной инстанцией по всем вопросам шариатских установлений, фикха и иджтихада. Одним из их важнейших достижений стало то, что была заложена основа для интеллектуального рассмотрения и выработки аргументации по вопросам шариата. Имамы во многих ситуациях считали своим долгом выработать общие принципы и правила, а второстепенные, частные вопросы они оставили на усмотрение других.[1] Наличие различных течений в том, что касается научных вопросов (в частности, вопросов теологии «калам»), среди последователей и соратников имамов. В этот период шли споры между мутакаллимам, мутахаддисами (хадисологами), по вопросам об утверждении или отрицании непорочности и сокровенного знания имамов, а также об их научных знаниях. Многие соратники имамов, которых сами имамы всячески поддерживали, являлись носителями противоречивых убеждений.[2]

Начало кодификации законодательства (фикха)

В этот период в шиитском обществе можно наблюдать три основных правоведческих течения: - течение сторонников хадисов, представители которого решительно выступали против иджтихада и сводили фикх к пересказу хадисов. Это, в частности, Колини и Ибн Бабуйе Куми;[3] - течение сторонников иджтихада в фикхе, которым руководили два выдающихся ученых Ибн Аби Акил Оммани[4] и Ибн Джунейд Эскафи[5]. Эти два течения, несмотря на различия в своих основах, оказали глубокое влияние на весь фикх.[6] - третье течение – фикх теологов (мутакаллимов). Выдающимся представителем этого течения является шейх Мофид.[7]

Эпоха соединения

В этот период шейх ат-тайефе Абу Джафар Мохаммад бин Хасан Туси соединил между собой взгляды представителей хадисоведческой школы и теологов – мутакаллимов по правовым вопросам. Он постарался сохранить интеллектуальное лицо фикха, но при этом подтвердить и авторитет хадисов. В своих всеохватных трудах он открыл новые горизонты для шиитского фикха. Важнейшие правоведческие взгляды этого автора можно найти в следующих произведениях: 1) «Ан-нихаят фи моджаррад аль-Фикх ва-ль-Фатави»; 2) Аль-Мабсут; 3) Аль-Истибсар; 4) Тахзиб аль-Ахкам. Он также разработал описательный и сравнительный фикх. Эта школа фикха превалировала в шиитском обществе в течение трех столетий. Кроме шейха Туси, следует отметить таких известных деятелей этого периода, как Котбуддин Раванди[8] и Ибн Шахрашуб[9].

Период критического отношения к школе соединения правовых течений

Через век после шейха Туси группа правоведов попыталась оживить правовую школу теологов (мутакаллимов) и на этой основе подвергнуть критике школу соединения. Основным деятелем этого периода был Ибн Идрис Халли.[10]

Период исправления и развития школы соединения течений

Хотя фикх в интерпретации шейха Мофида нес на себе отпечаток многих оригинальных идей, он нуждался в гармонизации, упорядочении и исправлении. Это было особенно важно в виду того, что критики школы соединения нанесли ей большой ущерб. Именно поэтому Мохаккек Халли[11] и его ученик алламе Халли[12] приложили много усилий для достижения своих цели. Их труды и сегодня применяются исследователями фикха. Можно сказать, что если бы не усилия этих двух выдающихся ученых, наследие школы соединения было бы забыто уже в эпоху ее критики.

Эпоха Первого Шахида

Первый Шахид в эпоху развития правовой мысли постарался выработать для шиитского фикха основные правила и принципы, чтобы он стал самодостаточным и не обращался к суннитским правовым школам. Именно эта особенность составила его основное преимущество перед работами его предшественников. Ученые, жившие в следующие полтора столетия, преимущественно шли по его пути, посвятив свою деятельность комментированию его трудов. Самым известным факихом этой школы был Второй Шахид.

Фикх эпохи Сефевидов

В этот период, продолжавшийся с десятого по двенадцатый век хиджры, сложилось три отдельных течения: а) Фикх Мохаккека Второго Важная роль Мохаккека Второго определяется двумя моментами. Это дополнительное обоснование сильных правовых аргументов и внимание к вопросам власти и правления в фикхе (в частности, пределы полномочий факиха, пятничный намаз и налог «харадж»). Влияние этого ученого на факихов более позднего времени невозможно отрицать. б) Фикх Мокаддаса Ардебили Хотя Мокаддас Ардебили не внес никаких изменений в основу фикха, у него был совершенно особый, самостоятельный метод. Важнейшей особенностью его исследований было то, что он игнорировал мнения и взгляды предшественников, а полагался только на свой аналитический иджтихад и свои мысли. Его смелость и даже дерзновенность в научных дискуссиях, с одной стороны, а также дотошность и точность – с другой, привели к тому, что после него несколько ученых переняли его метод и применили его в своей работе. в) Фикх ахбаритов Движение ахбаритов, которое в начале пятого века хиджры было разгромлено усилиями мутакаллимов (теологов), в одиннадцатом веке было практически возрождено заново усилиями Мохаммада Амина Астрабади.[13] Хотя ахбаритским факихам удалось на несколько десятилетий подчинить себе все правовые и научные шиитские центры Ирана и Ирака, известных факихов из этой среды практически не вышло.

Возрождение принципиального иджтихада

Вахид Бахбахани, один из гениальных факихов двенадцатого века хиджры, в результате широкомасштабных научных усилий сумел одолеть ахбаритов и возродить метод рационального (интеллектуального) иджтихада. Подвергнув исправлению принципы фикха и точно их исполняя, он постарался превратить шиитский фикх в прогрессивную, устоявшуюся и гармоничную религиозно-правовую школу.[14] Большим достижением Вахида стало также то, что он сумел воспитать талантливых факихов, которые стали авторами выдающихся трудов, основанных на идеях своего учителя, и тем самым способствовали закреплению его достижений. Самыми известными из них являются: Бахр ол-Олум[15], Шейх Джафар Кашеф-оль-Гата[16], Мулла Ахмад Нераги[17] и Хасан бин Джафар Кашеф-оль-Гата[18].

Период шейха Ансари

Шейх Мортаза Ансари, гений фикха тринадцатого столетия хиджры, автор оригинальных точных методов в фикхе и его принципах. Его деятельность позволила полностью изменить облик этой науки. Совокупность его трудов по фикху отличается такой точностью, скрупулезностью и изяществом, что сделала устаревшими все труды, созданные до него. Эта школа с того времени и до сих пор господствует в научно-правовых кругах. Хотя затем появились выдающиеся ученые, тем не менее никаких основополагающих изменений в фикх больше внесено не было. Важнейшие деятели фикха этого периода: Мирза Ширази, Мохаммад Казем Хорасани, Сейед Мохаммад Казем Йязди, Мохаммад Хосейн Наини, Абдулькарим Хаери Йязди, Сейед Абульхасан Исфахани, Сейед Хусейн Табатабаи Боруджерди, Сейед Мохсен Хаким, Сейед Абулькасем Мусави Хои, а также имам Хомейни[19]. Каждый из этих великих ученых воспитал десятки и даже сотни учеников, которые в последний период стали заметными фигурами в области фикха. Но здесь следует отметить также и то, что, хотя и говорится, что в шиизме врата иджтихада открыты, очень мало было таких шиитских факихов и специалистов по науке «усул» (принципы), которые открыли бы врата иджтихада по направлению к социальным проблемам и рассмотрению господствующего строя, причем в виде письменных работ по данной тематике. А вот в устной, незаписанной форме, такие вопросы, конечно, рассматривались, что невозможно никак отрицать. Мирза Хасан Наини является одним из известных современных факихов и специалистов по «усул». Он создал свою школу и, возможно, может быть назван одним из первых шиитских ученых, который с помощью традиционных методов иджтихада постарался представить и институционализировать некоторые понятия основного права, а также стал заниматься государственным правом. Так, он на основе принципа «необходимость предшествует необходимому» издал постановление о необходимости установления конституционной монархии (машрутийят). Другим своим постановлением он обязал взимающего налоги (государство) отвечать перед налогоплательщиком.[20] Имам Хомейни стал другим нашим современником, уделившим большое внимание государственному праву в рамках традиционного фикха. В своей книге «Велаяте факих, или Исламское правление» он развил и довел до совершенства теорию правления факиха, а затем воплотил ее на практике. Сейед Мохаммад Бакер Садр, ставший шахидом, также в рамках традиционного фикха занимался вопросами государственного устройства. Его оригинальные взгляды по государственному фикху, основанные на методе иджтихада, представляют несомненный интерес.[21] Не забудем также важную роль такого выдающегося деятеля, как профессор Мортаза Мотахари. Работая в рамках традиционного метода иджтихада, он больше других мусульманских ученых старался разработать пути решения социальных проблем. Он полагал, что не должен заниматься иджтихадом человек, который не обладает достаточными сведениями о том, как ислам смотрит на мир, человека, общество, историю, экономику, политику и т.д.[22] Покойный шейх Мохаммад Махди Шамсуддин также относился к муджтахидам, которые разрабатывали «государственный фикх», хотя бы и в краткой форме.[23]

• 1. Мохаммад Хасан Хурр Амели. Васаиль аш-Шиъа. Кум, Ахл оль-Бейт, 1412 г., том 18, стр. 41.
• 2. Сообщения об этих противоречиях научно-религиозного характера содержатся в шиитских житиях великих мужей. В качестве примера, см.: Мохаммад Кашши. Маърифат ар-Риджал. Мешхед, 1348 г., стр. 279-280 и т.д.
• 3. Эта группа представляла фикх в качестве сборника хадисов, расположенных в тематическом порядке, причем зачастую без упоминания цепочки передатчиков хадисов. См.: Колини. Ал-Кафи фи-ль-Фору.
• 4. Он является автором книги «АПль-Мотамассек би-Хабл Ал ар-Расул», которая в четвертом и пятом веках была самым известным источником по фикху. См.: Ага Бозорг Техрани. Аз-зариа. Том 19, стр. 69.
• 5. Абу Али Мохаммад бин Джунейд аль-Катиб аль-Эскафи – ученый середины четвертого века, автор книг «Тахзиб аш-Шиъа ли-Ахкам аш-Шариа» и «Аль-Ахмади фи-ль-Фикх аль-Мохаммади
• 6. Ибн Акил, как и мутакаллимы, не рассматривал неочевидные хадисы в качестве достоверных и обладающих доказательной силой. С другой стороны, Ибн Джунейд, так же как и сторонники хадисов, видел в упомянутых хадисах доказательную силу. См.: Сейед Хосейн Модарреси Табатабаи. Введение в шиитский фикх. Мешхед, 1368 г., стр. 41-42.
• 7. Он выступил резко против правоведческого метода Ибн аль-Джунейда. В качестве примера, см.: Мофид. Аль-Масаиль ас-Саганийа валь-Масаиль ас-Сарвийа.
• 8. Автор книги «Фикх аль-Коран» и нескольких комментариев к книге «Нихаят».
• 9. Автор книг Муташабих аль-Коран и Мухталифа.
• 10. Про Ибн Идриса см.: Большая исламская энциклопедия. Том 2, статья «Ибн Идрис» (автор статьи – Сейед Мостафа Мохаккек Дамад).
• 11. Мохсен Амин Джабаль Амели. Там же. том 4, стр. 89.
• 12. Там же, том 5, стр. 369.
• 13. Большая исламская энциклопедия. Том 10, статья «Амин Астрабади» (автор статьи – Хасан Ансари).
• 14. Сейед Хосейн Модарреси Табатабаи. Там же, стр. 60.
• 15. Мохаммад Махди бин Мортаза Табатабаи (скончался в 1212 г. л.х.), автор книг Аль-Масабих и Ад-Дуррат ан-Наджафия.
• 16. Автор книги «Кашф аль-Гата ан Мубхимат аш-Шариа аль-Гара». О его жизни см.: Мохсен Амин Джабаль Амели. Там же. Том 3, стр. 183.
• 17. Автор большого труда «Мостанад аш-Шиа ва Манахидж аль-Ахкам» по вопросам фикха.
• 18. Автор книги «Анвар аль-Факахат».
• 19. Автор многих работ по фикху, в частности книги «Тахарат» в трех томах, книги «Аль-Бейъ» в пяти томах, «Аль-Макасеб аль-Мохарраме» в двух томах, «Тахрир оль-Василе» в двух томах, Трактат по правилу не вредить, Трактат о принципе такыя, книга «Аль-Халал фи-с-салат».
• 20. См.: Мирза Хосейн Наини. Танбих ал-Умма ва Танзих аль-Милля. А также: Джафар Абдурраззак. Ад-Дустур валь-барлиман филь-фикр ас-сийаси аш-шии. Бейрут, Дар оль-Хади, 2002 г., стр. 47-48.
• 21. СМ.: Сейед Мохаммад Бакер Садр. Аль-Ислам йакуду аль-Хайат.
• 22. Его перу принадлежат следующие книги: «Движения последнего столетия», «Десять лекций», «Воспитание в исламе», «Ислам и требования времени» и др.
• 23. Отметим две книги этого ученого: «Низам аль-Хукм валь-Идара филь-Ислам» и «Филь-Иджтима ас-Сийаси аль-Ислами».