Common title

View

اصحاب كہف كى زندگى كا اجمالى جائزہ

قوم سبا ايك ايسى جمعيت اور قوم تھى كہ جو جزيرہ عرب ميں رہتى تھى ،اور ايك اعلى حكومت اور درخشاں تمدن كى مالك تھى _
يمن كا علاقہ وسيع اور زر خيزتھا ليكن زر خيز علاقہ ہونے كے باوجود چونكہ وہاں كوئي اہم دريا نہيں تھا، لہذا اس سے كوئي فائدہ نہيں اٹھا يا جاتا تھا ،سيلاب اور بارشيں پہاڑوں پر برستى تھيں اور ان كا پانى بيابانوں ميں بے كار اور بے فائدہ ضائع ہوجاتاتھا ،اس سر زمين كے سمجھدار لوگ ان پانيوں سے استفادہ كرنے كى فكر ميں لگ گئے اور اہم علاقوں ميں بہت سے بند باندھے ، جن ميں سے زيادہ اہم اور سب سے زيادہ پانى كا ذخيرہ ركھنے والا بند ''مارب''(1)تھا_
''مارب''(بروزن مغرب ) ايك شہر تھاكہ جو ان دروں ميں سے ايك كے اخر ميں واقع تھا ، اور''صرا ة '' كے كو ہستانوں كے بڑے بڑے سيلاب اس كے قريب سے گزرتے تھے ،اس درہ كے دہانہ پر ''بلق'' نامى دو پہاڑوں كے دامن ميں انھوں نے ايك مضبوط باندھ بناياتھا ،اور اس ميں سے پانى كى كئي نہريں نكالى تھيں ،اس باندھ كے اندر پانى كا اس قدر ذخيرہ جمع ہو گيا تھا كہ جس سے استفادہ كرتے ہوئے وہ اس بات پر قادر ہو گئے تھے كہ اس نہر كے دونوں طرف ،كہ جو باندھ تك جاتى تھى ،بہت ہى خوبصورت و زيبا باغات لگائيں اور پر بركت كھيت تيار كريں _
اس سر زمين كى ابادبستياں ايك دوسرى سے متصل تھيں اور درختوںكے وسيع سائے ايك دوسرے سے ملے ہوئے تھے ،اور ان كى شاخوں پر اتنے پھل لگا كرتے تھے كہ كہتے ہيں كہ جب كوئي ادمى اپنے سر پر ايك ٹوكرى ركھ كر ان كے نيچے سے گزرتا تھا تو يكے بعد ديگرے اتنے پھل اس ميں اكر گرتے تھے كہ تھوڑى ہى دير ميں وہ ٹوكرى بھر جاتى تھى _
امن و امان كے ساتھ نعمت كے وفور نے پاك و صاف زندگى كے لئے بہت ہى عمدہ اور مرفہ ماحول پيدا كر ركھا تھا ،ايك ايسا ماحول جو خدا كى اطاعت اور معنوى پہلوو ں كے ارتقاء و تكامل كے لئے مہيا تھا_
ليكن انھوں نے ان تمام نعمتوں كى قدر كو نہ پہچانا اور خدا كو بھول گئے اور كفران نعمت ميں مشغول ہوگئے،اور فخر و مباہات كرنے لگے اور طبقاتى اختلاف پيدا كر ديئے _
صحرائي چو ہوں نے مغرور و مست لوگوں كى انكھوں سے دور ،مٹى كے اس باندھ كى ديوار كا رخ كيا اور اسے اندر سے كھوكھلا كر ديا ،اچانك ايسى شديد بارشيں بر سيں اور يسا عظيم سيلاب ايا كہ جس سے باندھ كى وہ ديواريں كہ جو سيلاب كے دباو كو بر داشت كر نے كے قابل نہ رہى تھيں دھڑام سے گر پڑيں اور بہت ہى زيادہ پانى كہ جو باندھ كے اندر جمع ہو رہا تھا ،اچانك باہر نكل پڑا اور تمام اباديوں ،باغات ،كھيتوں ،فصلوںاور چوپايوں كو تباہ كر كے ركھ ديا اور خوبصورت سجے سجائے قصور و محلات اور مكانات كو ويران كر ديا اور اس كے بعد اباد سر زمين كو خشك اور بے اب و گياہ صحرا ميں بدل ديا اور ان تمام سر سبز و شاداب باغوں اور پھلدار درختوں ميں سے صرف چند ''اراك''كے كڑوے شجر ،كچھ ،جھاو اور كچھ بيرى كے درخت باقى رہ گئے ،غزل خوانى كرنے والے پرندے وہاں سے كوچ كر گئے اور الوو ں اور كووّں نے ان كى جگہ لے لي_
ہاں جب خدا اپنى قدرت دكھانا چاہتا ہے تو چوہوں كے ذريعہ ايك عظيم تمدن كو برباد كر ديتا ہے، تاكہ بندے اپنے ضعف اور كمزورى سے اگاہ ہو جائيں ،اور قدرت اور اقتدار كے وقت مغرور نہ ہوں _
اس بارے ميں كہ''سبا ''كس كانام ہے؟اور يہ كيا چيز ہے ؟مورخين كے درميان اختلاف ہے،
ليكن مشہور يہ ہے كہ ''سباء''، ''يمن''كے اعراب كے باپ كا نام ہے اور اس روايت كے مطابق كہ جو پيغمبر اسلام (ص) سے نقل ہوئي ہے ،وہ ايك ادمى تھا اور ا س كانام ''سباء''تھا اور اس كے دس بيٹے تھے ،اور ان ميں سے ہر ايك سے وہاں كے قبائل ميں سے ايك قبيلہ وجود ميں ايا _(2)
ايك درخشاں تمدن جو كفران نعمت كى وجہ سے برباد ہو گيا
قران مجيد نے ان كى عبرت انگيز سر گزشت بيان كى ہے ،اور ان كى زندگى كے جزئيات و خصوصيات كے اہم حصہ كى طرف اشارہ كيا ہے _
پہلے كہتاہے :''قوم سبا كے لئے ان كے محل سكونت ميں خدائي قدرت كى ايك نشانى تھي''_(3)
جيسا كہ ہم ديكھيں گے ،خدا كى اس بزرگ ايت كا سرچشمہ يہ تھا كہ ،قوم سباء اس علاقے كے اطراف ميں واقع پہاڑوں كے محل وقوع اور ان كے خاص حالات و شرائط ،اور اپنى خدا داد ذہانت اور ہو شمندى سے استفادہ كرتے ہوئے ،ان سيلابوں كو كہ جو سوائے ويرانى و تباہى كے كوئي نتيجہ نہ ديتے تھے ،ايك قوى اور مستحكم باندھ كے پيچھے روك دينے پر قادر ہو گئے تھے اور اس كے ذريعہ انھوں نے بہت ہى اباد ملك تعمير كر ليا تھا ،يہ كتنى عظيم ايت ہے كہ ايك ويران اور برباد كر نے والا عامل ،عمران و آبادى كے اہم ترين عوامل ميں بدل جائے _
اس كے بعد قران اس خدا ئي ايت كى تفسير كى تشريح كر تے ہوئے كہ جو قوم سباء كے ا ختيار ميں قرار پائي تھى ،اس طرح كہتا ہے :''دوبڑے باغ تھے دائيں اور بائيں طرف''(4)
يہ دونوں باغ كوئي معمولى اور سادہ قسم كے باغ نہيں تھے ،بلكہ يہ ايك عظيم نہر كے دونوں طرف باغوں كا مسلسل اور ملا ہوا سلسلہ تھا ،جو اس عظيم باندھ كے ذريعہ سيراب ہوتے تھے قوم سبا ء اس عظيم باندھ كے ذريعہ ،جو انھوں نے اس علاقہ كے اہم پہاڑوں كے درميان بنايا تھا ،اس بات پر قادر ہوگئي تھى كہ ان فراواں سيلابوں كو ،جو ويرانى كا سبب بنتے تھے يا كم از كم بيابانوں ميں بے كار و فضول طورسے ضائع اور تلف ہو جاتے تھے ،اس باندھ كے پيچھے ذخيرہ كر ليں، اور اس كے اندر كھڑكياں بنا كر پانى كے اس عظيم مخزن سے استفادہ كر نے كے لئے اپنے كنٹرول ميں كر ليں اور اس طرح سے وسيع و عريض زمينوں كو زير كاشت لائيں _
وہى سيلاب كہ جو خرابى و بر بادى كا باعث بنيں ،وہ اس طرح سے ابادى كا باعث بن جائيں ،كيا يہ عجيب بات نہيں ہے ؟كيا يہ خدا كى عظيم ايت اور نشانى شما ر نہيں ہوتي_؟
يہ بات تو ابادى كے لحاظ سے ہے ،ليكن چونكہ لوگوں كى ابادى كافى نہيں ہے ،بلكہ اہم اور بنياد ى شرط امن و امان ہوتا ہے ،لہذا مزيد كہتا ہے:'' ہم نے ان اباديوں كے درميان مناسب اور نزديك نزديك فاصلے ركھے ''(تاكہ وہ اسانى اور امن وامان كے ساتھ ايك دوسرى جگہ اجاسكيں )_اور ہم نے ان سے كہا: ''تم ان بستيوں كے درميان راتوں ميں اوردنوں ميں پورے امن و امان كے ساتھ سفر كرو،اور ان اباديوں ميں چلو پھرو_''(5)
اس طرح يہ ابادياں مناسب اور جچا تلافاصلہ ركھتى تھيں ،اور و حوشى اور بيابانى درندوں ،يا چوروں اور ڈاكوو ں كے حملہ كے لحاظ سے بھى انتہائي امن و امان ميں تھيں ،اس طرح سے كہ لوگ زاد راہ ،سفر خرچ اور سوارى كے بغير ہى ،اس صورت ميں كہ نہ اكٹھے قافلوں ميں چلنے كى ضرورت تھى اور نہ ہى مسلح افراد ساتھ لينے كي كوئي احتياج تھى ،راستے كى بے امنى كى جہت سے ،يا پانى اور غذا كى كمى كى وجہ سے كسى ڈر اور خوف كے بغير اپنا سفر جارى ركھ سكتے تھے_
اس كے بعد مزيد كہتا ہے :''ہم نے ان سے كہا كہ اپنے پروردگار كى اس فراواں روزى ميں سے كھاو اور اس كا شكر اداكرو_ ايك پاك وپاكيزہ شہر ہے اور پروردگار بخشنے والا اور مہربان ہے_''(6)
اس چھوٹے سے جملے نے تمام مادى و معنوى نعمتوں كے مجموعے كو زيبا ترين شكل ميں منعكس كر ديا ہے ،مادى نعمتوں كے لحاظ سے تو وہ پاك و پاكيزہ زمين ركھتے تھے كہ جو چوروں،ظالموں ،افات و بليات، خشك سالى و قحط اور بد امنى و وحشت جيسے طرح طرح كے مصائب سے پا ك تھى ،يہاں تك كہ كہا جاتا ہے كہ وہ زمين موذى حشرات سے بھى پاك و پاكيزہ تھى ،پاك وپاكيزہ ہوائيں چلتى تھيں اور فرحت بخش نسيم رواں دواں تھى ،زمين زر خيز تھى اور درخت پُر بار تھے _
اور معنوى نعمت كے لحاظ سے خدا كى بخشش و غفران ان كے شامل حال تھى ،وہ ان كى تقصير و كوتاہى پر صرف نظر كرتا تھا اور انھيں مشمول عذاب اور ان كى سر زمين كو بلا و مصيبت ميں گرفتار نہيں كرتا تھا _
ليكن ان ناشكر ے لوگوں نے ان تمام نعمتوں كى قدردانى نہيں كى اور ازمائشے كى بھٹى سے صحيح و سالم باہر نہ اسكے ،انھوں نے كفران نعمت اور روگردانى كى راہ اختيار كر لى لہذا خدا نے بھى ان كى سختى كے ساتھ گوشمالى كى _
اسى لئے خداوند عالم فرماتا ہے :''وہ خدا سے رو گرداں ہوگئے _''(7)
يہ وہ موقع تھا كہ عذاب كا كوڑا ان كے پيكر پر اكر پڑا ،جيسا كہ قران كہتا ہے :''ہم نے بنيادوں كو اكھاڑ كر پھينك دينے والا وحشتناك سيلاب ان كے پاس بھيجا ''(8)اور ان كى آباد سر زمين ايك ويرانے ميں بدل گئي _
اس كے بعد قران اس سرزمين كى باقى ماندہ حالت و كيفيت كى اس طرح سے توصيف كرتا ہے: ''ہم نے ان كے دو وسيع اور پر نعمت باغوں كو ، بے قدر و قيمت كڑوے پھلوں والے ،اور جھاو كے بے مصرف درختوں اور تھوڑے سے بيرى كے درختوں ميں بدل ديا _''(9)
اور اس طرح سے ان تمام سر سبز و شاداب درختوں كے بجائے ،بہت ہى كم قدر و قيمت والے بيابانى اور جنگلى قسم كے چند ايك درخت ،كہ شايد ان ميں سے سب زيادہ اہم درخت وہى بيرى كے درخت تھے ،كہ وہ بھى تھوڑى سى ہى مقدار ميں ،باقى رہ گئے تھے ،(اب تم اس كى اس مجمل داستان كو پڑھنے كے بعد خود ہى ان كى مفصل داستان كا انداز ہ لگا لو،كہ خود ان كے اوپر او ر ان كى اباد سر زمين پر كيا گزرى ؟)
ممكن ہے كہ ان تين قسم كے درختوں كا بيان ہے كہ جو اس سر زمين ميں باقى رہ گئے تھے ،(درختوں كے )تين مختلف گروہوں كى طرف اشارہ ہو، كہ ان درختوںميں سے ايك حصہ نقصان دہ تھا ،بعض بے مصرف تھے _اور بعض بہت ہى كم نفع دينے والے تھے _
ہم نے انھيں اس طرح منتشر كيا كہ ضر ب المثل بن گئے
كس قدر عمدہ تعبير ہے ،قران اس جملہ كے بعد ،كہ جو ان كے درد ناك انجام كے بارے ميں بيان كيا ہے ،كہتا ہے :''ہم نے انھيں ايسى سزا دى اور ان كى زندگى لپيٹ كو ركھ ديا كہ:''انھيں ہم نے دوسروں كے لئے داستان اور افسانہ بنا ديا _''(10)
ہاں ان كى تمام تر با رونق زندگى اور درخشاں و وسيع تمدن ميں سے زبانى قصوں،دلوںكى يادوں اور تاريخوں كے صفحات پر چند سطروں كے سوا اور كچھ باقى نہ رہا:''اور ہم نے انھيں برى طرح سے حيران و پريشان كر ديا _''(11)
ان كى سر زمين ايسى ويران ہوئي كہ ان ميں وہاں قيام كرنے كى طاقت نہ رہى ،اور زندگى كو باقي ركھنے كے لئے وہ اس بات پر مجبور ہو گئے كہ ان ميں سے ہر گروہ كسى طرف رخ كرے اور خزاں كے پتوںكى طرح ،كہ جو تند و تيز ہواو ں كے اندر ادھر ادھر مارے مارے پھرتے ہيں ،ہر ايك كسى گوشہ ميں جا گرے ،اس طرح سے كہ ان كى پريشانى ضرب المثل بن گئي ،كہ جب كبھى لو گ يہ كہنا چاہتے كہ فلاں جمعيت سخت پر اگندہ اور تتر بتر ہوگئي تو وہ يہ كہا كرتے تھے كہ:(وہ قوم سبا ء اور ان كى نعمتوں كى طرح پراگندہ ہوگئے ہيں )_
بعض مفسرين كے قول كے مطابق قبيلہ ''غسان ''شام كى طرف گيا اور ''اسد ''عمان كى طرف، ''خزاعہ''تہامہ كى طرف ،اور قبيلہ ''انمار''يثرب كى طرف _
اور اخرميں فرماتا ہے:''يقينا اس سر گزشت ميں ،صبر اور شكر كرنے والوں كے لئے عبرت كى ايات اور نشانياں ہيں _''(12)
حوالاجات
(1)مغرب كے وزن پر
(2)بعض''سباء ''كو سر زمين يمن كا اس كے كسى علاقے كا نام سمجھتے ہيں ،سورہ نمل ميں سليمان و ہد ہد كے قصہ ميں قران مجيد كا ظا ہر بھى يہى نشاندہى كرتا ہے ''سبا ''كسى جگہ ،علاقے يامقام كا نام ہے ،جہاں پر وہ كہتا ہے كہ ''ميں سر زمين سبا سے تيرے پاس ايك يقينى خبر لے كر ايا ہوں _''
جب كہ زير بحث ايت كا ظاہر يہ ہے كہ سبا ايك قوم تھى كہ جو اس علاقے ميں رہتى تھى ،كيونكہ ضمير جمع مذكر (ھم) ان كى طرف لوٹ رہى ہے _ ليكن ان دونوں تفسيروں ميں كوئي منافات نہيں ہے ،كيونكہ ممكن ہے كہ ابتداء ميں سبا كسى شخص كا نام ہو ، پھر اس كے تما م بيٹے اور قوم اس نام سے موسوم ہوں اور اس كے بعد يہ نام اس سرزمين كى طرف بھى منتقل ہو گيا ہو
(3)سورہ سباء ايت 15
(4)سورہ سباء ايت 15
(5)سورہ سباء ايت 18
(6)سورہ سباء ايت 15
(7)سورہ سباء ايت 16
(8)سورہ سباء ايت 16
(9)سورہ سباء ايت 16
(10)سورہ سباء ايت 9
(11)سورہ سباء ايت 9
(12)سورہ سباء ايت 19
منبع:http://www.shiaarticles.com/

قوم سبا

قارون ، بنى اسرائيل كا مغرور اور مالدار شخص

(١)۔بدترین دین وعقیدہ :

امیرالمومنیین ع پیغمبر اکرم ص کی بعثت سے پہلے عرب معاشرہ کی حالت بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں :

ان اللہ بعث محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نذیرا للعالمین وامینا علی التنزیل وانتم معاشرالعرب علی شردین ۔۔ (نھج البلاغہ خطبہ نمبر ٢٦)

ترجمہ:یقینا اللہ نے حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو عالمین کیلیے عذاب الھی سے ڈرانے والا اور تنزیل کا امانت دار بناکر اس وقت بھیجا جب تم گروہ عرب بدترین دین کے مالک تھے ۔

رسول اکرم ص کی جب بعثت ہوئی توعرب بدترین عقیدہ کے مالک تھے کیونکہ وہ شرک جیسے عظیم گناہ سے آلودہ تھے عقیدے کا سب سے بڑا انحراف شرک ہے۔

قرآن کریم نے بھی اس کو ظلم عظیم سے تعبیر کیا ہے ،ان الشرک لظلم عظیم  (القرآن،سورہ لقمان آیہ نمبر ١٣)

اس زمانے کے لوگوں کی تمام مشکلات کا اصلی سبب شرک اور دوسرے عقائدی انحرافات تھے ۔

علامہ تقی جعفری فرماتے ہیں :عربوں کے برے اخلاق کی وجہ توحید حقیقی سے دوری تھی کیونکہ توحید حقیقی انسان کونرم دل اور مکارم اخلاق کا مالک بناتی ہے (پیامبر از زبان علی ،ص،٦٣ )

اس دور کی مشکلات کا بنیا دی سبب بھی توحید حقیقی سے دوری او ر عقیدہ توحید کا دلوں میں را سخ نہ ہونا ہے ۔

ایک اور خطبہ میں امیر المومنین زمانہ جاہلیت کی تصویر کشی کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

واشھد ان محمدا عبدہ ورسولہ ،ابتعثہ و الناس یضربون فی غمرة ویموجون فی حیرة قد قادتھم ازمة الحین واستغلقت علی افئد تھم اقفال الرین۔

( نھج البلاغہ،خطبہ ١٩١)

ترجمہ: اور میں گواہی دیتا ہوں محمد اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں، انہیں اس وقت بھیجا گیا جب جب لوگ گمراہیوں میں چکر کاٹ رہے تھے اور حیرا نیوں میںغلطاں و پیچاں تھے،ہلاکت کی مہاریں انہیں کھینچ رہی تھیں  اور قدورت و  زنگ کے تالے ان کے دلوں پر پڑے ہوئے تھے۔

(٢ ) بدترین علاقہ اوررہن سہن

اس وقت حجاز کی سرزمین بدترین زمین تھی کہیں ریگستان ،کہیں خشک اورکم بلندی والی پہاڑیاں ،خشک اور گرم ترین نقطہ جہاں ایسی گرم ہوائیں چلتی تھیں جو وہاں کبھی کبھیار ہونے والی بارش کے اثرات کو ختم کردیتی تھیں  وہاں کے حیوانات بھی دوسرے علاقوں کے حیوانات سے مختلف اوروحشی تر تھے ،

امیرالمومنین علی ابن ابیطالب علیہ السلام اسی حالت کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں

(ان اللہ بعث محمد ا ص ۔۔۔وانتم ۔۔۔۔فی شر دار ،منیخون بین حجارة خشن ،وحیات صم ۔۔۔۔) (نھج البلاغہ خطبہ نمبر ٢٦)

ترجمہ :خدانے اس وقت رسالت مآب ص کو مبعوث کیاجب تم بدترین علاقہ کے مالک تھے ،ناھموار پتھروں اور زھریلے سانپوں کے درمیان بودوباش رکھتے تھے ۔

(٣)  بدترین خوراک وغذا

بعثت سے پہلے لوگوں کی غذا بدترین غذاتھی ،نعمات خداکوصحیح استعمال کرنے کیلیے انہوں نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا ان کو غلط طریقے سے استعمال کرتے تھے ۔

امیرالمومنین ع اس مطلب کوبیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں :

وانتم معاشرالعرب تشربون الکدر ۔۔۔۔ (نھج البلاغہ خطبہ نمبر ٢٦)

یعنی جب پیغمبر اکرم ص کو مبعوث کیاگیا توتم عرب گندلا پانی پیتے تھے ،

معمولا جوپانی وہ لوگ پیتے تھے اس قدر گندلااور آلودہ ہوتاتھا کہ فقط اشد ضرورت کے وقت اس پانی کو پیتے تھے اس کیوجہ یہ تھی کہ وہ لوگ کسی ایک جگہ پرٹھہرتے نہیں تھے بلکہ ہمیشہ سفر میں رہتے تھے،پانی کیلئے کنویں نہیں کھودتے تھے بلکہ گڑھوں میں جمع ہونے والے پانی سے استفادہ کرتے تھے۔ (ابن  میثم بحرانی  شرح نھج البلا غہ جلد نمبر ٢ صفحہ نمبر ٢٤)

امیر المومنین اس کی مزید وضا حت کرتے ہوئے فرما تے ہیں:

وتاکلون الجشب  (نھج البلاغہ خطبہ نمبر٢٦)

ترجمہ :اورتم غلیظ غذااستعمال کرتے تھے ۔

صاحب لسان العرب نے جشب ،کو سخت وغلیظ کے معنی میں لکھا ہے ۔(لسان العرب ،مادہ جشب)

شارح بحرانی لکھتے ہیں :

عربی سے پوچھا گیا کہ تم بیابان میں خوراک کے لیے کیا استعمال کرتے ہو ؟

اس نے جواب میں کہا :ناکل کل مادب ودرج الاام جیین (زمین پر حرکت کرنے والی ہر چیز کوکھاتے ہیں سوائے ام جیین ) (ابن میثم بحرانی شرح نھج البلا غہ جلد نمبر ٢ صفحہ نمبر ٢٤)

ام جیین کا معنی ہے زہریلی چھپکلی  ۔(سیماے پیامبر در نھج البلاغہ،ص،٦٩)

(٤)  قتل وغارت اورفسادات

خاتم النبین ص کی بعثت سے پہلے لوگ چھوٹے چھوٹے مسائل کی بناء پر قتل وغارت شروع کردیتے تھے ،ہمیشہ ان کی تلواریں نیام سے باہر رہتی تھیں ۔امیرالمومنین علی ابن ابیطالب  فرماتے ہیں:

وتسفکوں دمائکم وتقطعون ارحامکم ۔(نھج البلاغہ خطبہ نمبر٢٦)

اورھمیشہ تم ایک دوسرے کا خون بھاتے تھے اور قرابت داروں سے بے تعلقی رکھتے تھے ۔

تاریخ عرب میں سترہ سوجنگوں کو درج کیاگیاہے ،ان میں سے بعض جنگیں سوسال سے بھی زیادہ طولانی تھیں۔(سیماے پیامبر ،صفحہ نمبر ٧٦)

قتل وغارت اور خون ریزی ،اس قوم کی عادت ثانوی بن چکی تھی ۔کہتے ہیں ایک عرب نے بھشت کی نعمات اور فوائد ،پیامبر ص کی زبان سے سننے کے بعد پوچھا ،کیا بھشت میں جنگ بھی ہے ؟جوں ہی حضرت نے فرمایا :نہیں ،کہنے لگا پھر بھشت کا کیا فائدہ ۔(فروغ ابدیت، ص،٥٢)

پیامبر اعظم نے دوران جاہلیت لوگوں کو امن ،محبت اور برادری کا درس دیا اور ان کے دلوں میں الفت پیدا کی ۔

قرآن کریم خدا وند کریم اس مطلب کو بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے:فالف بین قلوبکم

اس دور میں بھی کچھ لوگو ں نے قتل وغارت اور فسادات کا بازار گرم کر رکھا ہے در حالیکہ قرآن مجید نے قاتل کو مستحق جھنم قرار دیا ہے:من قتل متعمدا فجزائہ جھنم

(٥ ) بیٹیوں کا زندہ درگور کرنا

خطبہ نمبر ٢٦میں ذکر کیا گیا ہے کہ عرب اپنے قرابت داروں سے لاتعلق رہتے تھے ایک اور خطبہ میں ایک دوسرے بڑے ظلم کو بیان کیا گیا ہے ۔

فالاحواں مضطربة ،والایدی مختلفة ۔والکثرة متفرقة ،فی بلاء ازل ،واطباق جھل ،ابن بنات موودة ،واصنام معبودة ،وارحام مقطوعة ،وغارات مشنونة  (نھج البلاغہ خطبہ نمبر١٩٢)

ترجمہ :حالات مضطرب ،طاقتیں منتشر ،کثرت میں انتشار ،بلائیں سخت ،جھالت تہ بہ تہ ،زندہ درگور بیٹیاں ،پتھر معبود ،رشتہ داروں سے لاتعلقی ،ہرطرف سے حملوں کی یلغار ۔

قرآن کریم میں عربوں کی اس سفاکی کے متعلق ارشاد ہواہے :   واذا بشر احد کم بالانثی ظل وجھہ مسوداوھوکظیم  تیوری من القوم من سوء مابشربہ ایمسکہ علی ھون ام یدسہ فی التراب الاساء مایحکمون ۔

(قرآن کریم سورہ نحل،آیت نمبر٥٨،٥٩ ترجمہ مولانا فرمان علی )

ترجمہ :اورجب ان میں سے کسی ایک کولڑکی کے پیدا ہونے کی خوشخبری دی جائے تورنج کے مارے اس کا منہ کالاہوجاتاہے اور وہ زہر کا سا گھونٹ پی کررہ جاتاہے (بیٹی کی )عار سے جس کی اس کوخوشخبری دی گئی ہے ،اپنی قوم کے لوگوں سے چھپا چھپا پھرتاہے (اور سوچتارہتاہے )کہ آیا اس کو ذلت اٹھاکے زندہ رہنے دے یا (زندہ ہی )اس کو زمین میں گاڑدے دیکھوتو یہ لوگ کس قدربرا حکم لگاتے ہیں ۔٤

بعثت سے پہلے عرب معاشرے کی حالت

اسلام کي آمد سے قبل انساني معاشرہ بہت بھيانک تصوير پيش کر رہا تھا -  دنيا ميں جہالت اور ضلالت کي حکمراني تھي  اور ہر طرف سرکشي اور بغاوت کا سکہ رواں تھا -  معاشرتي اقدار تباہ و برباد ہو گئيں تھيں اور خانہ کعبہ کو بتوں سے بھر ديا گيا تھا - دين ابراہيمي کا چہرہ مسخ ہو چکا تھا- شرک کي سياہ چادر نے ذہن انساني کو اپني لپيٹ ميں لے رکھا تھا، شيطانيت رقص کناں تھي، دجل، فريب، جھوٹ اور منافقت پر مبني انفرادي طرز عمل اور اجتماعي رويوں نے شرف انساني کي بحالي کي ہر خواہش کو سينے ميں دفن کر رکھا تھا، قدم قدم پر انا کي ديواريں اٹھائي جا رہي تھيں، غرور و تکبر اور نسلي تفاخر سے سماجي حيثيت کا تعين ہوتا تھا- دختر حواء کے برہنہ سر پر دست شفقت رکھنے والا کوئي نہ تھا- وہ سسک رہي تھي، بلک رہي تھي ليکن کوئي اس کا پر سان حال نہ تھا، لڑ کيوں کو پيدا ہوتے ہي زندہ درگور کر ديا جاتا تاکہ چھوٹي شان کي آگ ميں جلنے والوں کاوقار مجروح نہ ہو جائے، عدل، انصاف اور مساوات کے الفاظ اپنا مفہوم کھو چکے تھے، فصيل ديدہ و دل پر چراغ جلتے تھے، مگر ان ميں روشني نہ تھي، جزيرہ نما عرب ہي نہيں پوري دنيا گمراہي اور کفر و شرک کے قعر مذلت ميں گري ہوئي تھي، قيصر و کسري کي حکومتيں جبر کي علامت بن کر نسل آدم پر مسلط تھيں، اس حواس باختہ اور بے ہنگم معاشرے ميں جمہوري شعور، انساني حقوق اور کسي ضابطہ اخلاق کا تصور بھي نہيں کيا جا سکتا تھا جاہلي اور قبائلي رسم و رواج کي زنجيروں ميں جکڑا ہو معاشرہ اپنے افراد کے گرد جہالت اور گمراہي کے حصار کو تنگ سے تنگ کرتا جا رہاتھا، انسان اس معاشرتي جبر کے ہاتھوں اندر سے ريزہ ريزہ ہو چکا تھا، ليکن حالات سے سمجھو تہ کرنے کے سوا اسے کوئي تدبير نہيں سوجھ رہي تھي-
طلوع اسلام سے قبل عرب مختلف مذاہب اور خود ساختہ اقدار کو سينے سے لگائے ہو ئے تھے- کہيں بت پرستي ہو رہي تھي اور کہيں آتش پرستي سے سکون قلب کا سامان مہيا کيا جا رہا تھا- کہيں سورج کي پرستش ہو رہي تھي اور کہيں انسان جسے اشرف المخلوقات بنايا گيا تھا ستاروں کے آگے سر بسجود تھا، خانہ کعبہ اصنام پرستيس کا مرکز تھا، جہاں تين سو ساٹھ بت رکھے گئے تھے ہر قبيلے کا الگ بت تھا- ہبل، لات، منات، عزي، نائلہ يعوق اور نسر زيادہ مشہور بت تھے جن کے آگے سجدہ کيا جاتا اور دعائيں مانگي جاتي تھيں انہيں اپنا ملجا ومأوي سمجھا جاتا تھا، پتھر کے ان بے جان ٹکڑوں کو أپنا حاجت روا ٹھہرايا جاتا بت پرستي نے توہم پرستي کو جنم ديا فطرت کي ہر ايک چيز، پتھر، درخت، چاند، سورج ، پہاڑ، دريا وغيرہ کو فورا اپنا معبود بنا ليتے تھے اس طرح خدائے حقيقي کي عظمت و جلالت کو فراموش کر دينے کے ساتھ ساتھ اپني قدرو قيمت کو بھي بھول چکے تھے- انساني وقار خود انسان نے أپنے پاۆں تلے روند ديا تھا-
منبع:tebyan.net

اسلام  سے قبل  جہالت کي حکمراني تھي 

<p style="text-align: justify;">پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔</p>
<p style="text-align: justify;">کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔</p>

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

is suggested

Rate

Votes

روز عاشور کا روزہ

عام فکری مغالطے

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

اسلام سے پہلے کی تاریخ

Books

Articles