<strong>مقدمہ:</strong>
جو لوگ اپنے اموال کو راہ خدا میں خرچ کرتے ہیں ان کا خرچ  اس دانے کی مانند ہے جس سے سات بالیاں نکلتی ہیں اور ہر بالی میں سو دانے ہوتے ہیں۔ اور خدا وند عالم وسعت دینے والا ہے۔ اس آیت میں دانہ اور اس کے اگنے کی مثال بیان کی گئی ہے اور صدقہ کی افزائش و نمود کو بیان کیا گیا ہے اور راہ خدا میں خرچ کرنے والوں کو پر برکت دانوں سے تشبہیہ دی ہے۔ وہ بڑی حسین اور عمیق تشہبیہ ہے۔ قرآن یہ کہنا چاہتا ہے کہ ہر انسان کا عمل اس کے وجود کا پر تو ہے۔ جتنی اس کے عمل میں وسعت پیدا ہو گی اتنا ہی اس کا وجود وسعت پذیر ہو گا۔ ایسا نہیں ہے کہ انسان کا عمل اسکی قوت اور جسمی مواد کی بدلی ہوئی شکل ہے۔

<strong>صدقہ، قرآن و حدیث کی روشنی میں:۔</strong>

ما نقصت صدقة من مال وما زاراللہ بعفو الا عزا وما توضع احداًللہ الا رفع اللہ۔
معلم اخلاق نبی (ص) بشریت عالمین کی رحمت حضرت محمد (ص) نے اپنے مقصد بعثت یعنی (ایک اسلامی فلاحی معاشرے کی تشکیل) کی تکمیل کیلئے مختلف حالات مختلف انداز میں کوشش فرمائی اور دور جاہلیت کے اندھیروں کو اپنے علم، اخلاق، تقویٰ اور بیانات سے روشن فرمایا۔ ہم امت محمدی (ص) کے دعویدار حضرت (ص) کے عمل و کردار کو سیرت اور آنحضرت (ص) کے بیان کو حدیث کے نام سے یاد کرتے ہیں۔ انہیں احادیث میں سے آج کی گفتگو میں حضرت ختمی مرتبت (ص) کی ایک حدیث شریف جو شیعہ، سنی کتب میں مروی مرقوم ہے۔ ارشاد فرماتے ہیں۔ (صدقے سے مال میں کوئی کمی نہیں آتی اور عفو و درگزر سے عزت میں زیادتی ہوتی ہے اور تواضع و انکساری سے انسان کا مقام بلند ہوتا ہے)۔
اسی حدیث پاک میں امام اخلاق نے تین چیزوں کی طرف اشارہ فرمایا۔
١۔صدقہ ٢۔ عفو و درگزر ٣۔ تواضع و انکساری
ہم کوشش کرتے ہیں اس ترتیب کے لحاظ سے ان تین چیزوں پر قرآن و حدیث۔ سیرت آئمہ و صحابہ کرام کے ذریعہ روشنی ڈالیں۔
قرآن حکیم سورہ بقرہ آیت نمبر 261 میں اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے۔
مثل الذین ینفقون اموالھم فی سبیل اللہ کمثل حبة انبت سبع سنابل فی کل سنبلة مئة حبة اللہ واسع علیم۔

<strong>دو اہم نکات:۔</strong>

1: جو لوگ اپنے اموال کو راہ خدا میں خرچ کرتے ہیں تو ان کے اس مال کی مثال اس دانہ کی سی ہے جس سے سات بالیاں نکلتی ہیں اور ہر بالی میں سو دانے ہوتے ہیں اور خداوند عالم وسعت دینے والا ہے۔ اس آیت میں دانہ اور اس کے اگنے کی مثال بیان کی گئی ہے اور صدقہ کی افزائش و نمود کو بیان کیا گیا ہے۔ اور راہ خدا میں خرچ کرنے والوں کو پربرکت دانوں سے تشبہیہ دی ہے۔ وہ بڑی حسین اور عمیق تشہبیہ ہے۔ قرآن یہ کہنا چاہتا ہے کہ ہر انسان کا عمل اس کے وجود کا پرتو ہے۔ جتنی اس کے عمل میں وسعت پیدا ہو گی اتنا ہی اس کا وجود وسعت پذیر ہو گا۔ ایسا نہیں ہے کہ انسان کا عمل اسکی قوت اور جسمی مواد کی بدلی ہوئی شکل ہے۔ مثل درحقیت ثابت شدہ یا مفروض حصہ ہے۔ جو دوسری چیز سے مشابہت رکھتا ہے اور اس مثل کو اس لئے لایا جاتا ہے تاکہ اس کے ذریعہ مخاطب کے ذہن کو اس چیز کے کمال کی طرف متوجہ کیا جائے۔ جس کیلئے مثال لائی گئی ہے اس آیت میں انفاق کرنے والوں کی مثال اس شخص سے دی گئی ہے جو ایک دانہ بوئے اور اس پر سات بالیاں لگیں اور ہر بالی میں سو دانے ہوں۔ یہ ممکن ہے کہ اس قصہ کی حقیت نہ ہو اور فرض و خیالی ہو۔ ہر آیت میں فی سبیل اللہ سے مراد وہ چیز ہے جو خدا کی رضا کا باعث ہوتی ہے۔

2: اور پھر صدقہ میں سماجی مشکلات کا حل بھی ہے۔ سماج کی ایک بڑی مشکل کہ جس سے انسان ہمیشہ دو چار رہا ہے اور اس زمانہ میں صنعتی ترقی کے سبب اس مشکل میں اور زیادہ شدت پیدا ہو گئی ہے اور طبقاتی فاصلہ اور زیادہ ہو گیا ہے۔ ایک طرف فقر و تنگدستی ہے۔ دوسری طرف ثروت اندوزی ہے واضح ہے کہ جس معاشرے کا ایک حصہ ثروت مندی اور دوسرا حصہ فقر و ناداری پر استوار ہو اس میں دوام ثبات نہیں ہو سکتا اور وہ حقیقی سعادت سے ہمکنار نہیں ہو سکتا۔ ایسے معاشرے میں ہمیشہ اضطراب و بےچینی اور جنگ و جدال بپا رہے گا۔ قرآن مجید کی آیتوں میں غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اسلام کا ایک مقصد یہ ہے کہ سماجی ناانصافیوں کی وجہ سے ثروت مند اور نادار طبقہ میں جو اختلافات رونما ہوتے ہیں انہیں برطرف کیا جائے اور ان لوگوں کی زندگی کی سطح کو بلند کیا جائے جو اپنی ضرورتوں کو دوسروں کی مدد کے بغیر پورا نہیں کر سکتے کم ازکم ان کے پاس روزمرہ کے استعمال کی چیزیں تو ہوں۔

اس مقصدکے حصول کیلئے اسلام نے سودخوری کو مطلق طور پر حرام قرار دیا اور اسلامی مالیات، زکواة و خمس دینے کو واجب کیا ہے اور انفاق، وقف، قرض الحسنہ اور مختلف طریقوں سے مالی مدد کرنے کی تشویق کی اور قرآن مجید میں صدقہ و انفاق کے گونا گوں محرکات و نتائج کو تشبیہات اور مثالوں کے ذریعے بیان فرمایاہے۔

<strong>صدقہ و انفاق کے لئے قرآن مجید کی تشبیہات:۔</strong>
یاایھاالذین آمنوا لا تبطلو صدقاتکم بالمن والاذیٰ کالذی ینفق مالہ رئاء الناس ولا یومن باللہ والیوم الاخر فعثلہ کمثل صفوان علیہ تراب فاصابہ وابل فترکہ صلاٰ لا یقذون علی شیء مما کسبو واللہ لا ھدی القوم الکافرین۔
(ایمان والو اپنے صدقوں اور بخششوں کو احسان جتا کر اور آزار پہنچا کر بربادنہ کرو اس شخص کی مانند کہ جو لوگوں کو دکھا کر انفاق کرتا ہے اور خدا روز قیامت پر ایمان نہیں رکھتا تو اس کے کام کی مثال اس پتھر کی سی ہے جس پر گرد پڑی ہو اور اس پر شدید بارش پڑ جائے۔ (جس سے وہ گرد دھل جائے) اور پتھر صاف ہو جائے اور وہ جو کام انجام دیتے ہیں۔ اسکا انہیں کوئی صلہ نہیں ملے گا اور خدا کافروں کو ہدایت نہیں کرتا)۔

صفوان، جمع ہے اسکا مفرد صفوانہ ہے۔ یعنی صاف پتھر، وابل، موتی بوند والی بارش کو کہتے ہیں۔ صلد کے معنی ہیں صاف پتھر ہیں۔ ایک مضبوط پتھر فرض کریں کہ جس کے اُوپر گردہ خاک کی ہلکی پرت جم گئی ہو۔ اس خاک پر بیج بکھیر دیا جائیں جو ہوا اور سورج کی دھوپ کی زد میں ہیں۔ پھر اس پر موٹی بوند بارش پڑجائے واضح ہے کہ شدید بارش اس پتھر پر پڑی ہوئی گرد کو بیج سمیت بہا لے جائے گی اور سخت پتھر اپنی سختی کے ساتھ آشکار ہو جائے گا۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آفتاب دھوپ کی کھلی ہوا اور بارش کے پڑنے کا کوئی برا اثر ہے بلکہ بیج نامناسب جگہ بویا گیا تھا۔ جس کا ظاہر تو صیح تھا، باطن بہت سخت تھا۔ وہ قابل نفوذ نہ تھا۔ صرف اس پرگرد جم گئی تھی جبکہ نباتات زمین کی ظاہری سطح کی آمادگی کے علاوہ اسکی باطنی سطح اور گہرائی کی آمادگی بھی چاہتے ہیں تاکہ اس میں ان کی جڑیں اتر جائیں۔ اور وہ اس سے غذا حاصل کریں۔ قرآن نے ریا کارانہ اعمال اور احسان جتانے اور آزار رسانی کے ساتھ دیئے گئے صدقہ کو سخت پتھر پر پڑی ہوئی خاک سے تشہبیہ دی ہے۔ جس سے کسی قسم کا فائدہ نہیں اٹھایا جا سکتا بلکہ اس سے بیج بونے والے اور باغبان کی زحمت میں اضافہ ہو گا۔

<strong>صدقے کے بارے میں امام زین العابدین ؑ کے تین نکات:۔</strong>

امام زین العابدین (ع) نے صدقہ کے حق کے بارے میں فرمایا ہے۔ (ثم لم تمنن علیٰ احدلا نھا)
اپنے صدقہ کو کسی پر احسان قرار نہ دو کیونکہ اس کا فائدہ تمہیں ملے گا امام زین العابدین (ع) صدقہ کے حق کے بارے میں تین اہم مطالب کی طرف اشارہ فرماتے ہیں۔
١: صدقہ محفوظ شدہ ذخیرہ ہے وہ نابود ہونے والا نہیں ہے۔ درحقیت یہ نظریہ ختم ہو جاتا ہے کہ مال صدقہ دینے والے کے ہاتھ سے نکل گیا اور نابود و برباد ہو گیا ہے بلکہ اس کے برخلاف دنیا سے حصہ لینے کیلئے ایک طرح کی رغبت  ہے۔

قرآن کہتا ہے۔ ولا تنس نصیبک من الدنیا۔
١: دنیا میں جو تمھارا حصہ ہے اسے فراموش نہ کرو۔ اس کا بہترین مصداق، صدقہ ہے وہ جادواں اور باقی رہنے والا ہے، فانی نہیں ہے۔
٢: پو شیدہ طور پر دیا جانا والا صدقہ آشکارہ طور پر دئیے جانے والے صدقہ سے اہم ہے۔ شاید اسکی وجہ یہ ہے کہ جو صدقہ کھلم کھلا دیا جاتا ہے اس میں ریا اور تکبر کا شائبہ ہوتا ہے، اور صدقہ لینے والا بھی لوگوں کی نظر میں حقیر ہوتا ہے۔
٣: صدقہ کیساتھ احسان جتانے کے ہمراہ نہ ہو کہ احسان جتانے سے صدقے کا اثر ختم ہو جاتا ہے۔ یہ بات ہم بعد میں بیان کریں گے کہ صدقہ پہلے خدا کے ہاتھ میں پہنچتا ہے اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ صدقہ دینے والے کے ذہن میں پہلے یہ بات آتی ہے کہ مالک حقیقی خدا ہے اور یہ صدقہ دینے والا صرف ایک وسیلہ ہے۔ لہذا صدقہ دینے سے اس کے اندر عبودیت و بندگی کی روح پیدا ہوتی ہے۔

&nbsp;

Author

Common title

View

قرآن و حدیث کی روشنی میں صدقہ

<header class="HeaderContentArticle c0c7990 dr tr bold"></header><article class="TextContentArticle dr tr c85 lh2-5 mt10">رجعت کے سلسلہ میں ایک اہم سوال جو ذہنوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، وہ اہداف رجعت اور اس کا فلسفہ ہے کہ خدا وند عالم کیوں قیامت سے پہلے تاریخ کے ایک خاص حصہ میں کچھ خالص مومنوں اور کافروں کو زندہ کرے گا۔ قیامت سے پہلے اس رجعت کا کیا مقصد ہے؟

روایات ، علمائے شیعہ اوردانشوروں کے اقوال سے جو بات سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ رجعت مندرجہ ذیل اہداف اور اغراض و مقاصد کے تحت ہوگی:

۱۔ عدل و انصاف کی بنیاد پر عالمی حکومت کی تشکیل

بعض آیات قرآنی کی روشنی میں ایک ایسا بھی زمانہ آئے گا جب شریعت اسلامی تمام ادیان اور مکاتب بشری پر غلبہ حاصل کرلے گی : ہُوَ الَّذِی ٲَرْْسَلَ رَسُولَہُ بِالْْہُدَی وَدِینِ الْْحَقِّ لِیُظْْہِرَہُ عَلَی الدِّینِ کُلِّہِ وَلَوْْ کَرِہَ الْْمُشْْرِکُونَ. ﴿سورۂ صف،آیت۹﴾ اور اسلام کو عالمی دین کے عنوان سے جانا اور پہچانا جائے گا اور روئے زمین پر مومنین و صالحین کی حکومت ہوگی : وَلَقَدْْ کَتَبْْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْْ بَعْْدِ الذِّکْْرِ ٲَنَّ الْْٲَرْْضَ یَرِثُہَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ .﴿سورۂ انبیائ،آیت۵۰۱﴾

دوسری جانب ان آیات کی تفسیر میں وارد ہونے والی روایات کے مطابق اسلام کا دیگر تمام ادیان پر غلبہ اور عالمی تسلط، امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے ظہور کے زمانہ اور آپ کے دست مبارک سے ہوگا۔ ﴿۱﴾

ایک ایسا دن بھی آئے گا جب انسانی افکار سے تھکے ہوئے انسان معرفت الٰہی کے آب زلال سے سیراب ہوں گے اور دوسری جانب کرۂ زمین کی سیاسی اور اجتماعی حکومت امام زمانہ(ع) کی رہبری میں مسلمانوں کے ہاتھوں میں ہوگی۔ واضح سی بات ہے کہ ایسی حکومت کی تشکیل اور اس کا دوام و استمرار ایسے افراد کے وجود کا محتاج ہے جو ہر طرح کے امتحانات و آزمائشات سے سر فراز باہر آئے ہوں اور ایمان کے بلند ترین درجہ پر فائز ہو گئے ہوں۔

بے شک خالص مومنین جنہیں روایات میں رجعت کرنے والا کہا گیا ہے، وہ ایسے ہی صفات و خصوصیات کے حامل ہیں۔ لہٰذا وہ لوگ دنیا میں واپس آئیں گے، تاکہ عالمی حکومت کی تشکیل میں امام زمانہ(ع) کی مدد کرکے ثواب حاصل کرسکیں اور حکومت کریمہ اور حق کی کامیابی کو دیکھ کر محظوظ ہوں۔

جیسا کہ بعض روایات بھی اس بات کی تائید کرتی ہیں: حضرت امام جعفر صادق- نے ارشاد فرمایا: کچھ لوگ کوفہ کے باہر سے امام زمانہ(ع) کے ساتھ خارج ہوں گے جو سب کے سب آپ کے یاور و مددگار اور خادم ہوں گے اور حکومت چلانے میں آپ(ع) کی نصرت کریں گے۔ ﴿۲﴾

۲۔ ہر دور و زمان میں حجت خدا کا وجود ضروری

مکتب تشیع کے تعلیمات کی بنیاد پر یہ زمین ایک لمحہ بھی حجت خدا سے خالی نہ تھی اور نہ ہی خالی رہے گی۔ اس لئے کہ ہدف خلقت کا تقاضا یہ ہے کہ ایک حجت خدا ہر دور و زمان میں موجود رہے۔ لہٰذا امام اور حجت خدااس دنیا سے سب سے آخر میںاس دنیا سے رخصت ہوگا۔ ﴿۳﴾

روایات میں اس بات کوبھی صراحت کے ساتھ بیان کیا گیاہے کہ امام- بھی رحلت کے بعد رجعت فرمائیں گے اور یہ بھی وارد ہوا ہے کہ آپ (ع)کی وفات کے چالیس دن بعد قیامت برپا ہوگی ۔ ظاہر ہے کہ ان دونوں روایتوں کا نتیجہ یہ ہے کہ آخری روایت زمانۂ رجعت میں آنحضرت(ع) کی رحلت سے متعلق ہے۔ ﴿۴﴾ ورنہ سیکڑوں احادیث کی روشنی میں حضرت بقیۃ اللہ الاعظم کی پہلی وفات کے بعد ائمہ اہل بیت٪ ہزاروں سال تک حکومت کریں گے۔ ﴿۵﴾

اگر زمانۂ رجعت میں آپ(ع) کی رحلت کے بعد کوئی دوسرا معصوم نہ ہوتا تو یہ زمین اسی طرح نیست و نابود ہوجاتی جس طرح بدن سے روح نکلنے پر صرف بدن اس کے فقدان پر متاثر ہی نہیں ہوتا ہے بلکہ اس کے فراق میں مر جاتا ہے۔

اسی وجہ سے امام علی- سے مروی ایک روایت میں آیا ہے:’’ اگر زمین ایک لمحہ کے لئے بھی حجت الٰہی سے خالی ہوجائے تو وہ تباہ و برباد ہوجائے گی۔‘‘ ﴿۶﴾

امام محمد باقر- ارشاد فرماتے ہیں: ’’جب تک ہم اہل بیت٪ زندہ ہیں اہل زمین امن و امان میں رہیں گے۔ جب خدا وندعالم زمین اور زمین والوں کو نیست و نابود کرنا چاہے گا تو ہمیں ان کے درمیان سے اٹھالے گا، اس کے بعد انہیں نیست و نابود کرے گا۔ ﴿۷﴾

بے شک قیامت کبریٰ کے برپا ہونے کا دار و مدار، اس بات پر ہے کہ خدا وند عالم نظام کائنات کی روح رواں ﴿حجت و امام﴾ کو اٹھالے اور ان کاکوئی جانشین نہ بھیجے۔ ظاہرسی بات ہے کہ حقیقت زمانۂ رجعت کے بعد ہی عملی جامہ پہنے گی۔

امام جعفر صادق- نے ارشاد فرمایا:’’ ہمیشہ زمین پر حجت خدا باقی رہے گی۔ لیکن قیامت کبریٰ برپا ہونے سے چالیس دن پہلے خدا وندعالم اپنی حجت کو اٹھالے گا۔ اس وقت توبہ کا دروازہ بند ہوجائے اور قیامت کبریٰ برپا ہوگی۔‘‘ ﴿۸﴾

یہ سارے واقعات امام زمانہ- کے ظہور اور آپ کی عالمی حکومت عدل کے برپا ہونے اور ائمہ معصومین٪ کے زمانۂ رجعت کے بعد واقع ہوں گے۔ لہٰذا اگر زمانہ رجعت میں امام زمانہ- کی وفات کے بعد دوسرے ائمہ معصومین٪ رجعت نہ فرمائیں اور امامت و رہبری کو اپنے ذمہ نہ لیں تو یہ زمین حجت خدا سے خالی ہوجائے گی اور یہ تعلیمات شیعہ کے برخلاف ہے۔ اسی بنیاد پر رجعت کا ایک مقصد ’’ہر زمانہ میں حجت خدا کے وجود کے ضروری اور لازمی ہونے کو قرار دیا جاسکتا ہے۔‘‘

۳۔ اوج کمال اور شقاوت

روایات میں آیا ہے کہ رجعت سب کے لئے نہیں ہے، بلکہ خالص مومنین اور ظالم و ستمگر کافرین سے مخصوص ہے۔ لہٰذا ان دو دستوں کا دوبارہ دنیا میں پلٹنا پہلے گروہ کے کمال و ارتقائ کے لئے اور دوسرے گروہ کے دنیاوی عذاب وعقاب کے لئے ہوگا۔

دوسرے لفظوں میں چونکہ حقیقی مومنین کے لئے معنوی کمال و ارتقائ کے حصول کی راہ میں ہمیشہ مشکلات رکاوٹیں رہی ہیں اورچونکہ وہ اس راہ میں ناکام رہ گئے ہیں چنانچہ انہوں نے کریمانہ اور عادلانہ حکومت میں زندگی بسر نہیں کی ہے اور ہمیشہ جباروں اور ستمگروں سے روبرو رہے ہیں۔لہٰذا حکمت الٰہی کا تقاضا ہے کہ وہ اس دنیا میں دوبارہ پلٹ کر اپنے تکامل کی آخری منزلوں کو طے کرلیں۔

خالص مومنین جنہوں نے اپنی انفرادی زندگی میں کسی بھی عمل صالح کی انجام دہی میں کوتاہی نہیں کی ہے وہ روز رجعت منافقین و ظالمین کے ایک گروہ کو سزا دینے اور روئے زمین پر صالحین کی حکومت کی تشکیل اور دین خدا کی نصرت و کامیابی کو دیکھ کر معنوی ارتقائ کے بلند ترین درجہ پر فائز ہوں گے۔

دووسری جانب، منافقین اور تاریخ کے ستمگروں کا ایک گروہ جس نے بشریت پر ہر طرح کے ظلم و ستم کو روا رکھا تھا وہ اس دنیا میں پلٹا جائے گا تاکہ وہ روز قیامت، اپنے مخصوص عذاب کے علاوہ اس دنیاایسی سزائیں بھی پائیں جو سرکش اور طاغی اقوام جیسے آل فرعون، عاد، ثمود اور قوم لوط کو دی گئی تھیں اور ان دونوں امور کے وجود میں آنے کا صرف ایک ہی راستہ ہے اور وہ رجعت ہے۔

۴۔ ستمگروں سے انتقام

رجعت میں کفارو معاندین کا ایک گروہ بھی دنیا میں پلٹایا جائے گا تاکہ ان سے انتقام لیا جاسکے۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ رجعت کے وقت دشمنان اہل بیت٪ ، بالخصوص شہدائے کربلا کے دشمنوں سے انتقام لیا جائے گا۔

اس کے علاوہ تمام مومنین کی روحیں ان کے دشمنوں کی روحوں کے ساتھ، ان کے بدن میں پلٹا دی جائیں گی؛ تاکہ وہ اپنے دشمنوں سے اپنا حق واپس لے سکیں۔ جس نے بھی ان مومنین کو آزار و اذیت دی ہوگی وہ اس سے اسی اعتبارسے انتقام لیں گے۔ ﴿۹﴾

امام جعفر صادق- ارشاد فرماتے ہیں: ’’جب امام زمانہ- ظہور کریں گے تو خدا وندعالم اپنے مومن بندوں کو آزار و اذیت دینے والوں کو ان کی پہلی والی شکل و صورت و قیافہ میںاس دنیا میں پلٹائے گا تاکہ مومنین ان سے انتقام لے سکیں۔‘‘ ﴿۰۱﴾

اسی طرح آیۂ شریفہ’’ وَٲَقْْسَمُوا بِاﷲِ جَہْْدَ ٲَیْْمَانِہِمْْ لاَیَبْْعَثُ اﷲُ مَنْْ یَمُوتُ بَلَی وَعْْدًا عَلَیْْہِ حَقًّا وَلَکِنَّ ٲَکْْثَرَ النَّاسِ لاَیَعْْلَمُونَ ۔ لِیُبَیِّنَ لَہُمْْ الَّذِی یَخْْتَلِفُونَ فِیہِ وَلِیَعْْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا ٲَنَّہُمْْ کَانُوا کَاذِبِینَ ۔ ‘‘﴿سورۂ نحل، آیت/۹۳ و ۰۴﴾کے ذیل میں امام جعفر صادق- ارشاد فرماتے ہیں:’’ یعنی زمانۂ رجعت میں خدا وند عالم انہیں﴿ظالمین کو﴾ پلٹائے گا تاکہ وہ مومنین کے ہاتھوں مارے جائیں اور مومنین کے دل کو تسلی و تشفی حاصل ہو۔ ‘‘﴿۱۱﴾

بے شک خدا وند عالم رجعت میں اپنی لا محدود قدرت کے ذریعہ بوسیدہ ہڈیوں اور فرسودہ جسموں کو دوبارہ زندہ کرے گا جو ہزاروں سال سے مٹی کے نیچے چھپے ہوئے تھے تاکہ مومنین، تاریخ کے ستمگروں سے انتقام الٰہی کا مشاہدہ کرسکیں۔

یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ رجعت کو خدا کی لا محدود اور بے کراں قدرت و عظمت کی ایک نشانی اور قیامت کبریٰ کے برپا ہونے کی ایک علامت بھی کہا جاسکتا ہے۔ جس کے واقع ہونے سے مومنین کے دل ہر طرح کے شک و شبہہ سے پاک و پاکیزہ اور دشمنان خدا پر حجت تمام ہوجائے گی۔

اللھم انا نرغب الیک فی دولۃ کریمۃ تعز بھا الاسلام و اھلہ و تذل بھا النفاق و اھلہ و تجعلنا فیھا من الدعاۃ الی طاعتک و القادۃ الی سبیلک و ترزقنا بھا کرامۃ الدنیا و الآخرۃ!

حوالہ جات

۱۔ تفسیر عیاشی، ج/۲، ص/۱۳۲.         ۲۔ بحار الانوار، ج/۳۵، ص/۰۹.

۳۔ بحار الانوار، ج/۳۵، ص/۴۱۱.    ۴۔ بحار الانوار، ج/۵۲، ص/۸۰۱.

۵۔ حق الیقین، ص/۴۵۳         ۶۔ بحار الانوار، ج/۳۲، ص/۹۲.

۷۔ بحار الانوار، ج/۳۲، ص/۷۳.    ۸۔ بحار الانوار، ج/۳۲، ص/۱۴

۹۔ حق الیقین، ج/۲، ص/۷.

۰۱۔ معجم احادیث الام المہدی، ج/۴، ص/۵۹.

۱۱۔ معجم احادیث الام المہدی، ج/۵، ص/۴۱۲.

<a href="http://fazael.com/bleef/leadering/225-rajat-philosfi.html" target="_blank">
منبع : http://fazael.com</a></article>

فلسفۂ رجعت

اسلام کے جو ایسے تصور کائنات (جن کا ذکر پہلے ہو چکا ہے) پر مبنی ہے ایک ایسا مکتب ہے جو ہمہ گیر اور حقیقت پسند ہے۔ دنیاوی اخروی جسمانی و روحانی عقلی و فکری حساسی و جذباتی انفرادی و اجتماعی انسانی ضرورتوں کے تمام پہلوؤں پر اسلام نے توجہ دی ہے۔ اسلامی تعلیمات کو مجموعی طور پر تین شعبوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:
(الف) اصول عقائد
چیزیں جن کے بارے میں ہر آدمی کی ذمہ داری ہے کہ ان کے بارے میں اپنا عقیدہ قائم کرے اس میدان میں انسان کے کام کی نوعیت تحقیقی و علمی ہوتی ہے۔
(ب) اخلاقیات
ایسی صفات اور خصائل کا مجموعہ جن کا حصول ہر مسلمان شخص کے لئے ضروری ہے۔ ہر مسلمان فرد کو چاہئے کہ اپنے آپ کو ان صفات اور خوبیوں سے آراستہ کرے اور ان سے متضاد و متصادم امور سے اپنے آپ کو بچائے اس میدان میں انسان کے کام کی نوعیت خود سازی اور نفس کی نگہداری کرنا ہے۔
(ج) احکام
ایسے اوامر کا مجموعہ ہے جو انسان کی خارجی اور حقیقی سرگرمیوں سے مربوط ہوتے ہیں۔ یہ تمام معاشی مساوی دنیوی اخروی انفرادی اور اجتماعی سرگرمیوں پر محیط ہوتے ہیں۔
شیعہ مذہب کے مطابق اسلامی عقائد کے پانچ اصول ہیں: توحید عدل نبوت امامت اور قیامت۔ یہ وہ عقائد ہیں جن کے بارے میں اسلام کے نزدیک صحیح عقیدے کا حصول ہر فرد کی ذمہ داری ہے۔ اسلام ان اصول عقائد کے بارے میں تقلید اور تعبد کو کافی نہیں سمجھتا بلکہ اس بات کو ضروری سمجھتا ہے کہ ہر شخص خود سے آزادی اور اختیار کے ساتھ ان عقائد کی درستگی کو جانے۔ اسلام کی نظر میں عبادت فقط نماز روزہ جیسی بدنی عبادات تک محدود نہیں اور نہ ہی زکوٰة و خمس جیسی مالی عبادات میں اسے مقید کیا جا سکتا ہے۔ بعض اور عبادات بھی ہیں جن میں سے ایک فکری عبادت ہے۔ غور و فکر یا سوچ و بچار جیسی یہ فکری عبادت اگر انسان کو متنبہ اور بیدار کرنے کے لئے ہو تو یہ سالہا سال کی بدنی عبادت سے افضل اور بالاتر ہے۔
قرآن کی نظر میں فکری لغزش کے مقامات
قرآن مجید جو غور و فکر اور فکری بنیاد پر نتیجہ اخذ کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ تفکر کو عبادت شمار کرتا ہے اصول عقائد کو منطقی غور و فکر کے بغیر ٹھیک نہیں سمجھتا۔ اسی پس منظر میں قرآن نے ایک بنیادی مطلب کی طرف توجہ دی ہے اور وہ یہ ہے کہ انسان کی فکری لغزشوں کا سرچشمہ کیا ہے اور خطا و گمراہی کی اصل جڑ کہاں ہے؟ اگر انسان یہ چاہے کہ ٹھیک ٹھیک سوچے غلطی نہ کرے منحرف نہ ہو تو اسے کیا کرنا چاہئے؟
قرآن مجید نے بعض امور کو غلطیوں کی علت اور گمراہیوں کے سبب کے طور پر بیان کیا ہے۔ ان میں سے چند ایک درج ذیل ہیں:
علم و یقین کی بجائے ظن و گمان پر اعتماد
قرآن گویا ہے:
وان تطع اکثر من فی الارض یضلوک عن سبیل اللہ ان یتبعون الا الظن( انعام ۱۱۶)
"بہت سارے لوگ ایسے ہیں کہ اگر تم ان کی بات ماننے لگو تو تمہیں راہ حق سے بھٹکا دیں گے کیوں کہ وہ گمان کی پیروی کرتے ہیں اور صرف اندازے ٹیوے سے کام لیتے ہیں۔"
قرآن کریم نے بہت سی آیات میں ظن و گمان کی پیروی کی شدید مخالفت کی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ
ولاتقف مالیس لک بہ علم(اسراء ۳۶)
"جب تک کسی چیز کے بارے میں تمہیں علم و یقین حاصل نہ ہو جائے اس کے پیچھے نہ چلو۔ "
آج فلسفی نقطہ نظر سے بھی یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ اشتباہات اور غلطیوں کے بڑے اسباب میں سے ایک یہی ہے۔ قرآن سے ہزار سال بعد "ڈیکارٹ" نے اپنا پہلا منطقی اصول یہ قرار دیا اور کہا کہ میں کسی چیز کو حقیقت نہیں مانوں گا جب تک وہ چیز میرے لئے یقینی نہ ہو جائے۔ اپنی "تصدیقات" کے معاملے میں جلد بازی ذہنی سابقے اور میلان سے پرہیز کروں گا۔ اس وقت تک کسی چیز کو قبول نہیں کروں گا جب تک وہ چیز میرے لئے ہر قسم کے شک و شبہ سے پاک نہ ہو جائے۔ (سیر حکمت در اروپا جلد اول)
میلانات اور ہوائے نفس
اگر انسان صحیح فیصلہ کرنا چاہے تو جس بات پر وہ سوچ رہا ہو اس کے بارے میں اسے مکمل طور پر غیر جانبدار رہنا چاہئے۔ حقیقت پسند بننے کی کوشش کرے دلیل و مدارک کے سامنے سرتسلیم خم کرے۔ بالکل ایک جج کی طرح کہ جب وہ کسی فائل کا مطالعہ کرے تو اسے مقدمے کے دونوں فریقوں کے بارے میں غیر جانبداری کا مظاہرہ کرنا چاہئے۔ اگر قاضی یا جج کا ذاتی رجحان کسی ایک کی طرف ہو تو غیر شعوری طور پر اسی فریق کے دلائل اس کے لئے جاذب نظر ہوں گے اور اس کے خلاف آنے والے دلائل یا دوسرے فریق کے حق میں جانے والے دلائل خود بخود اس کی نظروں سے اوجھل ہوتے جائیں گے اور یہ امر قاضی کی خطا کا سبب بنتا ہے۔ اگر انسان اپنے افکار میں کسی مطلب کی نفی یا اثبات پر اپنے آپ کو غیر جانبدار نہ رکھے اور اس کا ذاتی رجحان کسی اور طرف ہو تو خود بخود اس کی توجہ کے بغیر ہی اس کی فکر کی سوئی اس کے ذاتی رجحان یا اس کی نفسانی خواہش کی طرف مڑ جائے گی۔ اسی لئے قرآن نے ظن و گمان کی طرح ہوائے نفس کو بھی لغزش کے اسباب میں شمار کیا ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے:
ان یتبعون الا الظن و ماتھوی الانفس ( سورہ نجم آیت ۲۳)
"یہ لوگ تو صرف اپنے ظن و گمان اور نفسانی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں۔"
جلد بازی
ہر فیصلے اور اظہار کے لئے کچھ معین اسناد ضروری ہوتی ہیں جب تک کسی مسئلے پر مطلوبہ اسناد حاصل نہ ہوں کسی بھی قسم کا اظہار نظر جلد بازی اور فکری لغزش کا موجب ہو گا۔ قرآن کریم بار بار انسانی علمی سرمائے کے کم ہونے کی جانب اشارہ کرتا ہے مزید بعض بڑے فیصلوں کے لئے اس کے ناکافی ہونے کا ذکر کرتا ہے۔ قطعی و حتمی اظہار کو احتیاط سے دور سمجھتا ہے مثلاً:
ما او تیتم من العلم الا قلیل ( سورہ اسرا آیت ۸۵)
"تمہیں جتنا علم دیا گیا ہے وہ کم ہے اور قضاوت کے لئے کافی نہیں ہے۔ "
امام صادق۱فرماتے ہیں: ۱قرآن میں خدا نے اپنے بندوں کو دو آیتوں کے ذریعے نصیحت کی ہے۔ اول یہ کہ جب تک کسی چیز کے بارے میں علم پیدا نہ کر لیں تصدیق نہ کریں (تصدیق کرنے میں جلد بازی نہ کریں)۔ دوسرا یہ کہ جب تک کسی چیز کے بارے میں علم حاصل نہ کر لیں اور علم و یقین کے مرحلے تک نہ پہنچ جائیں اس چیز کی نفی نہ کریں اسے رد نہ کریں (انکار کرنے میں جلد بازی)۔ ارشاد باری تعالیٰ ملاحظہ فرمائیں:
الم یوخذ علیھم میثاق الکتاب ان لا یقولو اعلی اللّٰہ الا الحق ( سورہ اعراف آیت ۱۲۹)
"کیا ان سے کتاب (کتاب فطرت یا آسمانی کتب) میں وعدہ نہیں لیا گیا کہ خدا پر سچ کے علاوہ کچھ نہیں کہیں گے (بات کا حق سچ ہونا ضروری ہے)۔"
ایک اور آیت میں یوں فرمایا:
بل کذبو ابمالم یحیطوا بعلم
( سورہ یونس آیت ۳۹)
"انہوں نے اس چیز کا انکار کیا اور جھٹلایا جس پر ان کو کوئی احاطہ نہ تھا (یعنی اسے نہ جانتے تھے)۔" (تفسیرالمیزان (عربی) ج ۶ ص ۳۱۹)
# آئین نو سے ڈرنا طرز کہن پہ اڑنا
انسان اپنی طبیعت اولیٰ کے تحت جب دیکھتا ہے کہ کوئی ایک خاص فکر و عقیدہ گذشتہ نسلوں میں موجود تھا تو خود بغیر سوچے سمجھے اس کو قبول کر لیتا ہے۔ قرآن یاددہانی کرواتا ہے کہ گذشتہ نسلوں کے افکار و نظریات کو جب تک عقل و منطق کے معیار پر نہ پرکھو انہیں قبول نہ کرو۔ پہلی نسلوں کے عقائد کے حوالے سے تمہیں آزاد فکر ہونا چاہئے۔
و اذا قیل لھم اتبعوا ما انزل اللّٰہ قالوا بل نتبع ما الفینا علیہ آبائنا اولو کان آباؤ ھم لا یعقلون شیاً و لا یھتدون ( سورہ بقرہ آیت ۱۷۰)
"جب ان سے کہا جاتا ہے کہ خدا نے وحی کے ذریعے جو کچھ نازل کیا ہے اس کی پیروی کرو تو کہتے ہیں کہ نہیں ایسا نہیں ہو سکتا ہم صرف اپنی راہ و رسم اور روایات پر چلیں گے جن پر ہم نے اپنے آباؤ اجداد کو پایا۔"
کیا اگر ان کے آباؤ اجداد کچھ بھی نہ جانتے ہوں اور انہیں کوئی راستہ سجھائی نہ دیتا ہو پھر بھی یہ انہی کی پیروی کریں گے؟
شخصیت پرستی
فکری لغزشوں کے اسباب میں سے ایک سبب شخصیت پرستی بھی ہے۔ عظیم تاریخی شخصیات یا معاصر بڑی بڑی شخصیات لوگوں کے دل و دماغ پر اپنی عظمت اور ہیبت کی وجہ سے ان کی فکر سوچ ارادے اور فیصلوں پر اثرانداز ہوتی ہیں۔ درحقیقت دوسروں کے فکر و ارادہ کو مسخر کر لیتی ہیں۔ پھر دوسرے لوگ اسی طرح سوچتے ہیں جیسے وہ سوچیں اور اسی طرح فیصلے کرتے ہیں جیسے ان کے فیصلے ہوں۔ اس طرح لوگ ان کے سامنے اپنا ارادہ اور فکری آزادی کھو بیٹھتے ہیں۔
قرآن ہمیں فکری آزادی کی دعوت دیتا ہے۔ بڑوں کی اندھی تقلید کو دائمی بدبختی کا سبب گردانتا ہے۔ بنابرایں اسی راستے سے گمراہی پر چل نکلنے والوں کی زبانی کہتا ہے:
ربنا انا اطعنا سادتنا و کبرانا فاضلونا السبیلا ( سورہ احزاب آیت ۶۷)
"ہمارے خدا ہم نے اپنے بڑے بوڑھوں کی پیروی اور اطاعت کی نتیجتاً انہوں نے ہمیں گمراہ کر دیا۔"
اسلام میں فکری مآخذ
قرآن غور و فکر کی دعوت دیتا ہے۔ فکری لغزشوں کی راہیں واضح طور پر بیان کرتا ہے۔ مزید برآں غور و فکر کے سرچشموں کی بھی خبر دیتا ہے۔ یعنی جن موضوعات پر انسان کو سوچنا چاہئے اور ان موضوعات سے اپنی معلومات و اطلاعات کے لئے استفادہ کرنا چاہئے۔ قرآن نے انہیں بیان کیا ہے۔
اسلام میں کلی طور پر ایسے مسائل میں فکری توانائیاں خرچ کرنے سے منع کیا گیا ہے جن کا نتیجہ تھکاوٹ کے علاوہ کچھ نہیں ہوتا۔ ایسے موضوعات پر اسلام نے تحقیق کرنے سے روکا ہے۔ ممکن ہے بعض مسائل قابل تحقیق ہوں لیکن انسان کو ان سے کوئی فائدہ حاصل نہ ہوتا ہو تو ایسے مسائل میں پڑنے کی بھی مخالفت کی گئی ہے۔
پیغمبر اکرم نے ایسے علم کو بے ہودہ اور لغو کہا ہے جس کے ہونے سے کوئی فائدہ حاصل نہ ہو اور اس کے نہ ہونے سے کوئی نقصان بھی نہ ہو۔ لیکن وہ علوم جو فائدہ مند ہیں۔ ان کے لئے تحقیق کے تمام راستے کھلے ہیں۔ اسلام نے ان کی تائید کی ہے اور ان کے بارے میں شوق و رغبت بڑھائی ہے۔
قرآن کریم نے غور و فکر کے لئے تین موضوعات کو مفید اور سودمند بیان کیا ہے۔
(مزید تفصیل کیلئے شہید مطہری کی کتاب "رسالہ شناخت در قرآن" دیکھئے)
عالم طبیعت
قرآن میں متعدد آیات ایسی ہیں جو عالم طبیعت کی طرف توجہ دلاتی ہیں: طبیعت یعنی زمین آسمان ستارے سورج چاند بادل بارش ہوائیں دریاؤں میں کشتیوں کا چلنا نباتات حیوانات حتیٰ ہر وہ محسوس چیز جو انسان کے اردگرد موجود ہے۔ یہ ان موضوعات میں سے ہیں جن کے بارے میں بہت دقیق غور و فکر کرنا چاہئے اور غور و فکر سے علم حاصل کرنا چاہئے۔
بطور مثال یہ آیت ملاحظہ ہو:
قل انظروا ماذا فی السموات والارض (یونس ۱۰۱)
"لوگوں سے کہہ دیجئے کہ غور کریں۔ مطالعہ کریں دیکھیں زمین و آسمان میں کیا کچھ ہے؟"
تاریخ
قرآن کی بہت سی آیات گذشتہ قوموں کے مطالعہ کی دعوت دیتی ہیں اور اسے حصول علم کا ایک منبع و سرچشمہ قرار دیتی ہیں۔ قرآن کی رو سے تاریخ بشر اور اس کے انقلابات یا تغیر و تبدل اصول و سنن کی بنیاد پر انجام پاتے ہیں۔ تاریخ میں عزت ذلت کامیابی ناکامی فتح و شکست خوش بختی و بدبختی کا ایک خاص دقیق و منظم حساب کتاب ہے۔ اسی حساب کتاب اور قانون و ضابطہ کو جان کر موجودہ تاریخ عصر حاضر کی لگام اپنے ہاتھ میں لے جا سکتی ہے۔ اپنے اور لوگوں کی سعادت کے لئے ان اصول و روایات سے استفادہ کیا جا سکتا ہے۔
نمونہ کے طور پر یہ آیت مجیدہ ملاحظہ ہو:
قد خلت من قبلکم سنن فسیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبة المکذبین (آل عمران آیت ۱۳۷)
"آپ سے پہلے قوانین اور اصول سنن روبہ عمل آ چکے ہیں۔ پس آپ ذرا زمین میں چل پھر کر گذشتگان کے آثار میں غور و فکر کریں اور دیکھیں ان لوگوں کا کیا انجام ہوا جنہیں ہم نے وحی کے ذریعے حقائق بیان کئے اور انہوں نے اسے جھوٹ سمجھا۔"
انسانی ضمیر
قرآن انسانی ضمیر کو معرفت کا ایک خاص منبع و مآخذ قرار دیتا ہے۔ قرآن کی نظر میں تمام خلقت حقیقت کشف کرنے کے لئے اللہ کی آیات اس کی علامتیں اور نشانیاں ہیں۔ قرآن انسان کی بیرونی دنیا کو "آفاق" اور اندرونی دنیا کو "انفس" کے نام سے یاد کرتا ہے۔
( سورہ فصلت آیت ۵۳)
اسی طرح قرآن نے انسانی ضمیر کی خاص اہمیت کی طرف متوجہ کیا ہے۔ اسلامی ادبیات میں "آفاق و انفس" کی اصطلاح یہیں سے پیدا ہوئی ہے۔
جرمن فلسفی "کانٹ" کا ایک مشہور عالم جملہ جو اس کی قبر پر بھی کندہ ہے۔
کانٹ کہتا ہے کہ
"دو چیزیں انسان کو سخت تعجب میں ڈال دیتی ہیں ایک ستاروں سے بھرا آسمان جو ہمارے سروں پر قائم ہے اور دوسرا وجدان و ضمیر جو ہمارے اندر ہے۔"
منبع:shiastudies.net

اسلام ایک جامع اور ہمہ گیر مکتب

اسلام میں جاذبہ اور دافعہ کے حدود

تلاوت قرآن کے آداب اور اس کا ثواب

گھریلو نظام زندگی میں صرف ایک شخص کی رائے نہیں ہونی چاہئے، ایک ہی شخص حکمفرما نہیں ہوناچاہئے ،صرف ایک انسان کی فکر پہ اعتماد نہیں کرنا چاہئے۔ مشورت کے بہت سے فوائد ہیں اگر میاں بیوی اپنے گھر کے امور میں مشورت سے کام لیں اور اپنی عقلمند اولاد سے بھی مشورت کریں، بعض اوقات اپنے بزرگوں سے بھی مشورت کی جائے کیونکہ وہ زندگی کے مختلف لمحات کا مزہ چکھ چکے ہیں اور انہیں ان سب امور میں تجربہ بھی حاصل ہوتا ہے۔

مشورت کو بہت اہمیت حاصل ہے  دوسروں کی رائے کی بھی بہت ہے، انسان کو اپنے آپ  کو دوسروں سے زیادہ دانا شمار نہیں کرنا چاہئے اور اسے تمام اہل خانہ کے لئے مشورت کے لئے میدان فراہم کرنا چاہئے  کیونکہ مشورت ایک بہت بڑا مددگار عامل ہے اور بعض اوقات بہت سے خطرات سے نجات بخش بھی ہے۔

مشورت حقیقت میں قرآن اور احکام قرآنی کی پیروی ہے۔ تمام مشکلات کی راہ حل اور بہت سے خطرات سے چھٹکارا دلانی والی چیز ہے۔

حضرت امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:

شاور فی امرک الذین یخشون اللہ عزّ وجل [1]

نظام زندگی میں ایسے لوگوں کے ساتھ مشورت کرو جن کے دل میں خدا کا خوف ہے۔

اسی طرح ایک اور مقام پہ آپ علیہ السلام فرماتے ہیں:

تین چیزیں کمرشکن ہیں:

رجل استکثر عملہ، ونسی ذنوبہ، واُعجِب برایہ [2]

وہ شخص جو اپنے عمل کو زیادہ تصور کرے،اپنے گناہوں کو بھول جائے اور صرف اپنی رائے پر اعتماد کرے۔

امیرالمومنین علیہ السلام نے فرمایا:

اپنی رائے پر اعتماد کرنے والے شخص نے اپنے آپ کو خطرہ میں ڈالا۔[3]

البتہ جس شخص سے مشورت کی جائے اس کی صفت یہ ہو کہ وہ حق کی رعایت کرتا ہو اور جو اس سے مشورہ لے رہا ہے اسے بہترین طریقہ سے ہدایت کرےکیونکہ  مشورت میں خیانت کرنا بہت بڑا گناہ ہے۔

اس سلسلے میں علی علیہ السلام فرماتے ہیں:

مَن غشّ المسلمین فی مشورۃ فقد برئتُ منہ [4]

جو شخص مسلمانوں کے ساتھ مشورت میں خیانت کرے  میں اس سے بیزار ہوں۔

نظام خانوادہ دراسلام۔

[1] بحار، ج۷۲،ص۹۸

[2] گزشتہ حوالہ

[3] بحار، ج۷۲،ص۹۸۔۹۹

[4] گزشتہ حوالہ

مشورت روایات کی نظر میں

جنسی اخلاق کا اسلام اور مغرب میں تصور جنسی اخلاقیات کے موضوع پر ایک اہم فکری اور تربیتی کتاب ہے۔ اس میں اسلام اور مغرب کے اخلاقی نظریات کا تقابلی جائزہ پیش کیا گیا ہے۔ کتاب کے اصل مصنف استاد شہید آیت اللہ مرتضیٰ مطہری ہیں۔ اس کا اردو ترجمہ سید عارف نوشاہی نے کیا ہے۔ یہ کتاب قارئین کو جنسی اخلاق کے بارے میں اسلامی نقطۂ نظر سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اس کتاب میں جنسی اخلاق کے متعلق اسلامی اور مغربی تصورات کا موازنہ کیا گیا ہے۔ مصنف نے انسانی زندگی میں جنسی خواہشات، اخلاقی حدود اور معاشرتی اقدار کی اہمیت پر گفتگو کی ہے۔

کتاب کا بنیادی موضوع یہ ہے کہ اسلام اور مغرب جنسی اخلاق کو کس نظر سے دیکھتے ہیں۔ اس میں دونوں کے اخلاقی اصولوں اور طرزِ فکر کے فرق کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔ مصنف نے اسلامی تعلیمات کی روشنی میں اس موضوع کے مختلف پہلوؤں کو واضح کیا ہے۔

اس کتاب کے <a href="https://islamic-sources.com/ur">اردو ایڈیشن میں 80 صفحات ہیں۔ اسے مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان، اسلام آباد نے 1402 ہجری، مطابق 1982ء میں شائع کیا۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے قارئین کو جنسی اخلاق کے بارے میں اسلامی اور مغربی نظریات سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے بنیادی موضوعات سے درج ذیل نکات سامنے آتے ہیں:

اسلام میں جنسی اخلاق کا تصور۔

مغربی معاشرے میں جنسی اخلاق کے نظریات۔

انسانی فطرت اور جنسی خواہشات کا تعلق۔

اخلاقی اقدار اور معاشرتی زندگی کی اہمیت۔

عفت، پاکدامنی اور حیا کا مقام۔

ازدواجی زندگی اور اخلاقی ذمہ داریاں۔

اسلامی تعلیمات میں جنسی خواہشات کے لیے مقرر کردہ حدود۔

اسلامی اور مغربی اخلاقی نظریات کے درمیان بنیادی فرق۔

یہ موضوعات قارئین کو جنسی اخلاق کے بارے میں مختلف نظریات کا تقابلی مطالعہ کرنے میں مدد دیتے ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
استاد شہید آیت اللہ مرتضیٰ مطہری (۱۲۹۸–۱۳۵۸ش) ایران کے معروف اسلامی مفکر، فلسفی اور عالم دین تھے۔ انہوں نے اسلامی عقائد، فلسفہ، اخلاق، معاشرت اور دینی تعلیمات کے مختلف موضوعات پر علمی کام کیا۔ ان کی تحریروں میں قرآن و سنت کی روشنی میں فکری اور معاشرتی مسائل کی وضاحت کو خاص اہمیت حاصل ہے۔

مرتضیٰ مطہری نے اپنی تحریروں اور تقریروں کے ذریعے اسلامی معارف کی ترویج میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کی معروف کتابوں میں «عدل الٰہی»، «انسان و سرنوشت»، «مسئلہ حجاب» اور «اسلام اور مقتضیات زمان» شامل ہیں۔ <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">انہوں نے 1979ء میں وفات پائی اور اسلامی فکر کے میدان میں متعدد علمی آثار چھوڑے۔</a>

اس کتاب کا اردو ترجمہ سید عارف نوشاہی نے کیا ہے۔ ان کے ترجمے کے ذریعے اردو خواں قارئین بھی مرتضیٰ مطہری کی اس علمی بحث سے استفادہ کر سکتے ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب درج ذیل افراد کے لیے مفید ہو سکتی ہے:

اسلامی اخلاقیات کا مطالعہ کرنے والے قارئین۔

اسلام اور مغرب کے فکری نظریات میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔

دینی مدارس اور جامعات کے طلبہ۔

اخلاقی اور معاشرتی مسائل پر تحقیق کرنے والے محققین۔

خاندانی نظام اور ازدواجی زندگی کے اسلامی اصول سمجھنے کے خواہش مند افراد۔

اسلامی تعلیمات کی روشنی میں جنسی اخلاق کا مطالعہ کرنے والے قارئین۔

یہ کتاب جنسی اخلاق کے موضوع پر اسلامی اور مغربی نظریات کو سمجھنے اور ان کا تقابلی مطالعہ کرنے کے لیے مفید ہے۔

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

جنسی اخلاق کا اسلام اور مغرب میں تصور

امام علی کا انسان ساز منشور حیات (وصیت نامہ) ایک دینی اور اخلاقی کتاب ہے۔ اس میں امام علی (علیہ السلام) کی وصیت اور رہنمائی کو موضوع بنایا گیا ہے۔ کتاب انسان کی اخلاقی تربیت اور بہتر زندگی گزارنے کے اصول بیان کرتی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
امام علی (علیہ السلام) کی وصیتیں اسلامی تعلیمات کا اہم حصہ ہیں۔ ان میں تقویٰ، عدل، علم اور اچھے کردار پر زور دیا گیا ہے۔ یہ تعلیمات انسان کو اپنی ذمہ داریاں پہچاننے میں مدد دیتی ہیں۔

اس کتاب میں وصیت نامے کے ذریعے زندگی کے اہم اصولوں کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔ اس کا موضوع فرد کی اصلاح اور <a href="https://islamic-sources.com/ur">معاشرتی ذمہ داریوں سے بھی تعلق رکھتا ہے۔ یہ کتاب امام علی (علیہ السلام) کی حکمت بھری تعلیمات سے واقفیت کا ذریعہ ہے۔</a>
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے اخلاقی اصولوں اور انسانی ذمہ داریوں کی اہمیت معلوم ہوتی ہے۔ قارئین تقویٰ، صبر اور انصاف کی قدر سمجھ سکتے ہیں۔ یہ تعلیمات انسان کو اپنے کردار کی اصلاح کی طرف متوجہ کرتی ہیں۔

کتاب والدین، اولاد اور معاشرے کے حقوق پر غور کرنے میں بھی مدد دیتی ہے۔ اس سے علم اور عمل کے درمیان تعلق کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
کتاب کے عنوان کے مطابق، اس کے مصنف سید گل محمد نقوی ہیں۔ ان کے حالاتِ زندگی اور علمی سرگرمیوں کے بارے میں <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">مستند معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ اس لیے ان کے تعارف میں غیر مصدقہ تفصیلات شامل نہیں کی گئی ہیں۔</a>
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب امام علی (علیہ السلام) کی تعلیمات میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے مفید ہے۔ دینی مدارس کے طلبہ اور اسلامی اخلاق کے قارئین بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ والدین اور نوجوان اپنی اخلاقی تربیت کے لیے اس کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ عام قارئین بھی بہتر زندگی گزارنے کے اصول سمجھنے کے لیے اسے پڑھ سکتے ہیں۔

امام علی کا انسان ساز منشور حیات (وصیت نامہ )

اسلامی اخلاق (روش جدید) اسلامی اخلاق اور انسانی کردار کی اصلاح کے موضوع پر ایک علمی کتاب ہے۔ اس میں اخلاقی اصولوں اور ان کی عملی اہمیت پر توجہ دی گئی ہے۔ کتاب کا مقصد قارئین کو اسلامی تعلیمات کی روشنی میں بہتر کردار اپنانے کی ترغیب دینا ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اسلامی اخلاق انسان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اچھے اخلاق انسان کے رویّے، معاملات اور معاشرتی تعلقات کو بہتر بناتے ہیں۔ اس کتاب میں اخلاقی مسائل کو جدید انداز میں سمجھنے اور اسلامی تعلیمات سے رہنمائی حاصل کرنے کا موضوع پیش کیا گیا ہے۔

<a href="https://islamic-sources.com/ur">کتاب کے عنوان کے مطابق اس میں اخلاقی اصولوں اور ان کے عملی پہلوؤں پر گفتگو کی گئی ہے۔</a> اس کا اردو ترجمہ شیخ محمد حسن جعفری نے کیا ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے اسلامی اخلاق کی اہمیت سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ قارئین سچائی، امانت داری، صبر اور دوسروں کے احترام جیسے اخلاقی اصولوں سے واقف ہو سکتے ہیں۔ وہ اپنے رویّے اور معاملات کی اصلاح کی اہمیت بھی سمجھ سکتے ہیں۔ یہ تعلیمات فرد کی شخصیت اور معاشرتی زندگی کو بہتر بنانے میں رہنمائی فراہم کرتی ہیں۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
اس کتاب کے مصنف آیت اللہ آصف محسنی (1935ء–2019ء) تھے۔ وہ افغانستان کے معروف شیعہ عالم دین، فقیہ اور محقق تھے۔ <a href="https://maablib.org/tag/tarjuma-shuda-kutab-t/?e-page-1bb79af=3">انہوں نے حدیث، فقہ اور اسلامی علوم کے میدان میں علمی خدمات انجام دیں۔ ان کی تصانیف میں دینی اور فقہی موضوعات پر متعدد کتابیں شامل ہیں۔</a>

اس کتاب کا اردو ترجمہ شیخ محمد حسن جعفری نے کیا ہے۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب اسلامی اخلاق میں دلچسپی رکھنے والے تمام قارئین کے لیے مفید ہے۔ دینی مدارس کے طلبہ اور اسلامی علوم کا مطالعہ کرنے والے افراد اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ اساتذہ، والدین اور نوجوان بھی اپنی اخلاقی تربیت اور کردار سازی کے لیے اس کتاب کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔

اسلامی اخلاق (روش جدید )

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اسلامی تعلیمات

Books

Articles