ذی قعدہ کی پچیسویں تاریخ ’’دحو الارض‘‘کے نام سے موسوم ہے۔امام رضا علیہ السلام کی ایک روایت کے مطابق شب پچیس حضرت ابراہیم ؑ اور حضرت عیسیٰؑ کی ولادت کی شب ہے ۔اسی طرح روایت میں اس مبارک دن کو روز قیام امام مہدیؑ بھی کہا گیا ہے۔ یہ ان چار مبارک دنوں میں سے ہے جس میں روزہ رکھنا ستر سال روزہ رکھنے سے بہتر ہے۔
دحو الارض کا معنیٰ:
دَحْو:مَحْو کے وزن پر ہے جس کا معنیٰ پھیلا نا یا کسی چیز کو سعت بخشنا ہے۔بعض لوگوں کے نزدیک اس کا معنیٰ کسی چیز کو اس کے اصل مقام سے آگے بڑھا نے کے ہیں۔دونوں معنیٰ لازم وملزوم ہے چونکہ ان دونوں کا منبع ایک ہے۔
دحو الارض یہ ہے کہ:ابتدا میں سطح زمین بارش اور سیلاب کی وجہ سے ہر جگہ پانی جمع ہوگیا ٍ۔پھر دھیرے دھیرے تمام پانی زمین کے گڈھوں میں جانا شروع ہوگیا جس کی وجہ سے خشک زمینیں باہر آنے لگیں اور دن بہ دن اور وسیع ہونے لگیں ۔
ابتداء کائنات میں اس دنیا میں کافی نشیب وفراز تھے اور یہ زمین انسانوں کے رہنے کے قابل نہیں تھی۔لیکن جیسے جیسے بارش ہوتی گئی زمین کے ٹیلے ختم ہوئے اور اسی کے ساتھ ساتھ درے پر ہوتے چلے گئے اور اس طرح یہ زمین دھیرے دھیرے انسانوں کے رہنے کے قابل اور لائق استفادہ ہونے لگی۔اسی کو ’’دحو الارض‘‘کہا جاتا ہے۔
دحو الارض آیات اور روایات کی روشنی میں
دحو الارض کا تذکرہ قرآن میں مختلف مقامات پر ہوا ہے۔مثلاً اللہ نے فرمایا:والارض بعد ذالک دحیٰھا۔اور زمین کو(زمین وآسمان کی خلقت کے بعد)پھیلا دیا گیا۔آیت میں دحیھا جو دَحْو کےمصدر سےماخوذ ہےوہی دحو الارض ہے۔دوسری آیت میں ہم پڑھتے ہیں:
والارض وما طحیٰھا۔اور قسم ہے زمین کی اوراس ذات کی جس نے اسے وسعت بخشی ہے۔طحیھا طَحْو کے مصدر سے سَھْو کے وزن پر انبساط اور توسیع کے معنیٰ میں ہے ۔یعنی کسی چیز کو دورکرنا اور یہاں وسعت دینے کے معنیٰ میں ہے۔
روایات میں دحو الارض کی فضٰلت کو بیان کیا گیا ہے جس میں سے صرف ایک روایت کی طرف اشارہ کرتے ہیں:امام رضا علیہ السلام نے فرمایا:"
خرج علینا ابو الحسن یعنی الرضا (علیه السلام) بمرو فی یوم خمسه و عشرین من ذی القعده، فقال: صوموا، فانی اصبحت صائما، قلنا: جعلنا الله فداک ای یوم هو؟ قال: یوم نشرت فیه الرحمه و دحیت فیه الارض" «
التهذیب ج 1 ص 306»
روزہ رکھو،میں بھی اس دن روزہ رکھوں گا۔امام سے پوچھا گیا:ہم آپ پر قربان ہوجائیں۔وہ کون سا مبارک دن ہے؟امام نے فرمایا:وہ ایسا بابرکت دن ہے جس دن رحمت الٰہی نشر ہوئی ،زمین کے فرش کو بچھایا گیا،کعبہ کو نصب کیا گیا اور جناب آدم ؑ زمین پر تشریف لائے۔
دحو الارض کے اعمال وآداب
۱۔روزہ رکھنا۔ستر سال کی عبادت سے افضل ہے۔
۲۔شب پچیس میں سحر خیزی ایک سال کی عبادت سے بہتر ہے۔
۳۔اس دن دحو الارض کی نیت سے غسل کرنا۔
۴۔ذکر الٰہی کے ساتھ ساتھ دعا واستغفار کرنا۔
۵۔زوال شمس ہوتے ہی ظہر کے وقت دورکعت نماز اس طرح پڑھنا کہ دونوں رکعت میں ایک مرتبہ سورۂ حمد اور پانچ دفعہ سورۂ شمس پڑھنا اور سلام پڑھنے کے بعد یہ کہے:لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم کہے۔
اور پھر کہے:
يا مقيل العثرات أقلني عثرتي، يا مجيب الدعوات أجب دعوتي يا سامع الأصوات اسمع صوتي، وارحمني وتجاوز عن سيئاتي، وما عندي يا ذا الجلال والاكرام.
اے لغزشوں کو درگذر کرنے والے میری لغزشوں کو معاف فرما۔اے دعائوں کو شرف قبولیت عطا کرنے والے میری دعا کو قبول فرما۔اے آوازوں کو سننے والے میری آواز کو سن لے۔مجھ پر رحم فرما۔میری غلطیاں اور جو کچھ میں نے کیا ہے ان سے چشم پوشی کرلے ۔اے صاحب جلال واکرام۔
۶۔مندرجہ ذیل دعا کو پڑھنا:
اَللَّهُمَّ دَاحِيَ الْكَعْبَةِ وَ فَالِقَ الْحَبَّةِ وَ صَارِفَ اللَّزْبَةِ وَ كَاشِفَ كُلِّ كُرْبَةٍ أَسْأَلُكَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مِنْ أَيَّامِكَ الَّتِي أَعْظَمْتَ حَقَّهَا وَ أَقْدَمْتَ سَبْقَهَا۔۔۔دعا طولانی ہونے کیوجہ سے تحریر نہیں کی ۔قارئین محترم سے گذارش ہے کہ مکمل دعا پڑھنے کے لئے مفاتیح الجنان (باب دحو الارض اور اس کے اعمال)کی طرف رجوع فرمائیں۔
۷۔اس روز امام رضا ؑ کی زیارت بہترین اعمال میں سے ہے ۔جس کی بہت تاکید کی گئی ہے۔
۸۔شب پچیس میں رات بھر عبادت،ذکر الٰہی اور توبہ واستغفار میں مصروف رہنا سو سال کی عبادت سے افضل ہے۔
بارگاہ احدیت میں دست بہ دعا ہیں کہ پروردگار ہم کو ان مبارک ایام سے استفادہ اور ان میں تیری عبادت وبندگی کرنے کی توفیق عنایت فرما۔
تحریر: مولانا محمد رضا،مبلغ جامعہ امامیہ لکھنؤ

Author

File

Persian Title

Qr Code

Source

is suggested

View

دحو الارض کے فضائل و اعمال

Common title

تفسيرالميزان ميں تاويل؟

مقصدِحیات (سورہ والعصر پر ایک علمی تحقیق)

برصغیر کے شیعہ علماء کی تفسیری تالیفات

عربى زبان ميں سفورکے معنى بے پردگى کے ہيں يعنى کسى پوشےدہ چيزکو منظرعام پرلے آنا جس کى بناپر  بے پردہ خواتين کوسافرات کہاجاتاہے جن کے بارے ميں روايات ميں وراد ہوا ہے کہ آخر زمانے ميں جو بدترين زمانہ ہوگا ایسى عورتيں برآمدہوں گى جوسافرات اور زينت کرنے والى ہوں گي، لباس پہن کر بھى برہنہ ہوں گي ،ديں سے خارج اورفتنوں ميں داخل ہونے والى ہوںگى اورآخرميں جہنم ميں ہميشہ رہنے والى ہوںگى ۔
تفسيراسى سفورسے عربى کے مخصوص قواعدکى بناپراخذ کيا گيا ہے جس کے معنى ہيں قرآن مجيدکے مخفى معاني کامنظرعام پرلے آنا اوراس سے يہ بات پہلے ہى مرحلہ پرواضح ہوجاتى ہے کہ الفاظ کے ظاہرى معانى کاتفسيرسے کوئي تعلق نہيں ہے اوراسى طرح معانى کاکسى خاص شئي پرانطباق بھى تفسيرنہيں کہاجاسکتا ہے ،تفسيرکاتعلق مخفى معانى کے اظہارسے ہوتاہے ۔تفسيرکاتعلق ظاہري معنى کے انطباق سے نہيں ہوتاہے ۔
تفسير ايک مخصوص طرےقہ ٴکارہے جوقرآن مجيد کے بارے ميں استعمال کياگياہے اوراس ميں کبھى اعتدال برقراررکھا گياہے اورکبھى ا فراط وتفرےط کاراستہ اختيارکياگياہے ۔
اختلاف مفسرين  :
مفسرين کے درميان عام طورسے دومقامات پراختلاف پائے جاتے ہيں  :
۱۔ معانى کى تطبےق ميں  : کہ ا ےک مفسرنے اسى آےت کوايک شخص پرمنطبق کياہے ،اوردوسرے مفسرنے دوسرے شخص پر۔ جےساکہ آےت تطہےر،آےت مودت اورآےت صادقےن وغےرہ ميں دےکھاجاتاہے کہ ايک طبقہ ميں اہلبےت ،قربى اورصادقےن سے دوسرے افرادمرادہيں اوردوسرے طبقہ ميں دوسرے افراد۔
۲۔ متشابہات کے مفہوم ميں : کہ ان الفاظ سے وہى عرفى معني مرادہيں جن کے لئے لفظ عام طورسے استعمال ہوتاہے ياکوئى دوسرا معنى مرادہيں ۔ اس امرکى مختصروضاحت يہ ہے کہ قرآن مجيدعربي زبان ميں نازل ہواہے ۔ جو زبان نزول قرآن کے زمانے ميں عالم عربےت ميں رائج تھى اوراس نے کوئى نئى زبان اےجادنہيں کى ہے اورنہ کسى مخصوص لہجہ ميں گفتگو کى ہے ورنہ اس کے معجزہ ہونے کے کوئى معنى نہ ہوتے ۔اورکھلى ہوئى بات ہے کہ عربى ياکوئى زبان جب بھى اےجاد ہوئى ہے تواس کے اےجادکرنے والوں کے ذہن ميں يہى مفاہےم تھے جوعالم بشرےت ميں پائے جاتے ہيں اورانھيں کے افہام وتفہےم کے لئے الفاظ وضع کےے گئے ہيں اورزبان اےجادکى گئى ہے ۔ مثال کے طورپرجب لفظ ”فعل “ اےجادہوا جس کے معنى تھے کام کرنے کے ۔ تووا ضعےن لغت کے سامنے يہي انسان تھے جومختلف کام انجام دے رہے تھے اورجن کے افعال سے سب باخبربھى تھے اس کے بعدقرآن مجيدنے نازل ہوکر يہى لفظ پروردگارکے بارے ميں استعمال کرديا ۔تواب يہ سوال پےداہوتاہے کہ اس لفظ سے وہي معنى اوروہى اندازمراد ہے جوہمارے افعال کاہواکرتاہے يا کوئي مخصوص تصورہے جوپروردگار کى ذات سے وابستہ ہے اوراس کے افعال کاہمارے افعال سے کوئى تعلق نہيں ہے ۔
بعض مفسرين الفاظ کے ظاہرپر اعتماد کرکے پروردگارکے اعمال وافعال کوبھى وےساہى قراردےتے ہيں جےساکہ انسان کے افعال واعمال ہوکرتے ہيں اوربعض خالق ومخلوق کے فرق کو پےش نظررکھ کردوسرے معنى مراد لےتے ہيں اورپھرمراد ميں اختلاف شروع ہوجاتاہے کہ اس کے افعال کےسے ہيں اورجس کاجےساعقےدہ ہوتاہے اسي اعتبارسے الفاظ کے معنى طے کردےتاہے جب کہ اس کاالفاظ کے معنى سے کوئى تعلق نہيں ہوتاہے ۔ اس کاتعلق معنى کے ندازواسلوب سے ہوتاہے اوراس کالغت سے کوئى تعلق نہيں ہوتاہے۔ اس کاتعلق معانى کے اندازاوراسلوب سے ہوتاہے اوراس کالغت سے کوئى تعلق نہيں ہوتاہے ۔لےکن
بہرحال اس طرح کتب تفسيرميںاختلاف کاايک عظےم منظرنظرآجاتاہے چاہے اس کا تعلق تفسيرسے ہويانہ ہو، اوراسى لےے عربى کى قدےم عظےم ترين تفسير(تفسيرکبےر) کے بارے ميں مشہورہے کہ اس ميں تفسيرکے علاوہ ہرشے ہے ے۔يعني مباحث کاذکرتفسيرکى کتاب ميں کياگياہے لہذا اس کانام تفسيرہے لےکن ان مباحث کاتفسيرقرآن سے کوئى تعلق نہيں ہے ۔
سبب اختلاف  :
ايک سوال يہ بھى ہے کہ مفسرين کے درميان مفاہےم قرآن طے کرنے ميں اختلاف کےوں ہے جب کہ سب کے سامنے ايک ہى قران ہے اورسب عربى زبان کے قواعدوقوانےن سے باخبرہيں ۔ لےکن اس کاجواب يہ ہے کہ مفسرين کے درميان اختلاف بظاہرتےن اسباب سے پےداہواہے ۔
۱۔ مفسرين مذہبى اعتبارسے کسى نہ کسى عقےدہ کے حامل تھے اورملکى اورقومى سطح پرکسى نہ کسى نظريہ کے مالک تھے ۔ انھوںنے انھيں نظريات اورعقائد کوتحت الشعورميںرکھ کرتفسيرقرآن کاکام شروع کيا اورجہاں کہيں بھى کوئي آےت ان کے مخصوص عقےدہ يا نظريہ کے خلاف دکھائى دي ۔ اس کے مفہوم ميں تغيرپيداکرديااوراپنے مقصدکے مطابق معنى معين کردئے ۔
۲۔ مفسرين کے سامنے ےونان کافلسفہ تھا جس نے سارى دنياکو متاثرکررکھاتھااوروہ خودبھى اس بڑى حدتک متاثرتھے اورانھيں خيال تھاکہ اگرقرآن مجيدکے مفاہےم اس فلسفہ سے متصادم ہوگئے تواسکى عظمت وقداست کابچانامشکل ہوجائے گا اس لےے وقت کى ضرورت کالحاظ کرکے اےسے معانى بيان کردےے جواس فلسفہ سے متصادم نہ ہونے پائيں تاکہ عظمت وعزت قرآن محفوظ رہ جائے جوکاروبارآجتک ہوتاچلآرہاہے کہ ہررائج الوقت نظريہ عقےدہ يارسم ورواج کالحازکرکے آےت کامفہوم بدل دياجاتاہے اوردردمنددل رکھنے والے مسلمان کوفريادکرناپڑتى ہے کہ ”خودبدلتے نہيںقرآن کوبدل دےتے ہيں ۔“
۳۔ مفسرين کے سامنے وہ اعتراضات تھے جومختلف زاوےوںسے قرآن مجيدکے بارے ميں بيان کےے جارہے تھے اورجن کى بناء پرقرآن مجيدميں تضاد تک ثابت کياجارہاتھا اوران کے پاس کوئى راستہ نہيں تھا جس سے ان اعتراضات کے جوابات دے سکتے۔ لہذا آسان ترين راستہ يہي نظريہ آياکہ الفاظ قران کے معانى بدل دےے جائيں تاکہ اعتراضات سے نجات حاصل کى جاسکے اورعزت قرآن کے بجائے اپنى عزت کاتحفظ کياجاسکے ۔
تفسيربالرائے  :
يہ بات تومسلمات ميںہے کہ قرآن کى تفسيرکاجونہج بھى اختيارکياجائے تفسيربالرائے بہرحال حرام ہے اوراس کى مسلسل مذمت کى گئي ہے ۔ چنانچہ سرورکاردوعالم کے ارشادات کتب احادےث ميںمسلسل نظرآتے ہيں  :
۱۔ من فسرالقرآن براٴيہ فلےتبواٴ مقعدہ من النار۔ صافى ،سنن ابن ماجہ داؤد وغےرہ
۲۔ من قال فى القرآن بغےرعلم جاء ےوم القيامةملجمابلجام النار ۔ صافى ،سنن ابن ابى داؤدوترمذى ،نسائى
۳ ۔ من تکلم فى القرآن برايہ فاصاب فاخطاٴ ۔صافى ،سنن ابن ابى داؤدوترمذى ،نسائى
۴۔ اکثرمااخاف على امتى من بعدى من رجل ےتناول القرآن ےضعہ على غےرمواضعہ صافى ،سنن ابن ابى داؤدوترمذى ،نسائى
۵۔ من فسرالقرآن براٴيہ ان اصاب لم ےوجروان اخطاٴ فھذا بعدمن السماء ۔تفسيرعياشى عن الامام الصادق
ان روايات سے صاف ظاہرہوتاہے کہ مرسل اعظم اورمعصومےن کى نگاہ ميں قرآن کى تفسيربالراى کرنے والے کامقام جہنم ہے وہ روزقيامت اس عالم ميں لاياجائے گا کہ اس کے منہ ميں آگ کى لگام لگى ہوگى ۔ وہ منزل تک پہونچ بھى جائے گا توخطاکارہوگا
رسول اکرم کوسب سے زيادہ خطرہ اس شخص سے تھا جوقرآمجيدکواس طرح استعمال کرے کہ اس کوجگہ سے منحرف کردے اوراس کے مفاہےم ميں تےدےلى پےداکردے ۔
تفسيربالراى کرنے والا صحيح کہے تواس کااجروثواب نہيں ہے اورغلط کہے تو آسمان سے زيادہ حقےقت سے دورترہوجاتاہے
يعنى تفسيربالراى اسلام کا عظےم ترين الميہ ہے جس کے ذرےعہ حقائق مذہب کومسخ کياجاتاہے اور الہى مقاصدميں تبدےلى پےداکردى جاتى ہے ۔
مسلمان صاحب نظرکافرےضہ ہے کہ قران کے واقعي معانى کى جستجو کرے ، اوراسى کے مطابق عمل کرے ،الہي مقاصد کے سلسلہ ميں اپنى رائے کودخےل نہ بنائے اوربندگي پروردگاکے بجائے نفس کى عبادت نہ کرے ۔
منبع:http://jsoir.blogfa.com

تفسير و تاويل

اس بات کے مسلم ہوجانے کے بعد کہ اسلام ميں تفسيربالرائي کى کوئى جگہ نہيں ہے اور يہ عمل قطعاحرام اورناجائزہے ۔ علماء اسلام کے درميان اس روایت کى تشریح ميں اختلاف شروع ہوگياکہ تفسيربالراى کے معنى کياہيں اورقرآن کى کس طرح کى تفسيرجائزنہيں ہے ۔
علامہ سیوطى نے اتقان ميں حسب ذيل احتمالات کاتذکرہ کيا ہے  :
۱۔ قرآن مجيدکو سمجنے کے لئے جن پندرہ علوم کى ضرورت ہے ،جن سے مزاج عربیت ،اسلوب ادبیت اورآہنگ قرآن کااندازہ کياجاسکتاہے ۔ ان سب ميں مہارت پیداکئے بغیرقرآن مجيدکى ايات کے معنى بيان کرنا۔
۲۔ قرآن مجيدميں متشابہات کے مفاہیم کامقررکرنا۔
۳۔ فاسد مذاہب اورعقائدکوبنياد بناکران کى روشنى ميں قرآن مجيدکي آيات کے معانى مقررکرنا۔
۴۔ اس اندازسے تفسيرکرنا کہےقینا يہى مراد پروردگارہے جب کہ اس کاعلم راسخون فى العلم کے علاوہ کسى کونہيں ہے.
۵۔ اپنى ذاتي پسنداورخواہش کوبنياد بناکرآيات قرآن کى تفسيرکرنا۔
۶۔ مشکلات قرآن کى تفسيرصحابہ اورتابعین کے اقوال سے مددلئے بغیربيان کردینا ۔
۷۔ کسى آیت کے اےسے معنى بيان کرنا جس کے بارے ميں معلوہوکہ حق ےقےنا اس معنى کے خلاف ہے ۔
۸۔ ظواہرقرآن پرعمل کرنا ۔ اس عقےدہ کى بنيادپرکہ اس کاظہور ہے ليکن اس کاسمجھنا معصوم کے بغےرممکن نہيں ہے ۔
ان تمام اقول سے صاف واضح ہوجاتاہے کہ ان ميں تفسيربالراي کى واقعےت کى تحليل نہيں کى گئى ہے بلکہ اس کے طرےق کارپربحث کى گئى ہے کہ تفسيربالراى کرنے والا کياکياوسائل اختيارکرتاہے ۔ خصوصےت کے سا تھ صحابہ اورتابعےن کى امدادکے بغےرتفسيرکوتفسيربالراى قراردےنے کامطلب يہ ہے کہ صحابہ اورتابعےن کوہرطرح کى تفسيرکرنے کاحق ہے صرف ان کے بعدوالوں کى تفسيربالراي کرنے کاحق نہيں ہے اورانھےں صحابہ کرام ياتابعےن سے مدد لینا پڑے گى جب کہ روايات ميں اس طرح کاکوئى اشارہ نہيں ہے اورنہ قانونا يہ بات صحيح ہے ۔ مرادالہى کى غلط تفسيرکرنابہرحال حرام ہے چاہے صحابہٴ کرام کریں ياکوئى اوربزرگ ۔ اس لئے کہ ان سب کوخداکى طرف سے کوئى الہامى علم نہيںدياگياہے ۔ ائمہ اہليبيت اس قانون سے اس لئے مستثنى ہيں کہ انھےں پروردگارکى طرف سے علم قرآن دے کر دنياميں بھےجاگياہے جس کے بے شمارشواہد تاريخ اورسےرت کى کتابوں ميں موجودہيں ۔
تفسيربالراى کى حقيقت کوسمجھنے کے لئے اس نکتہ کونظرميں رکھنابے حدضرورى ہے کہ مذکورہ روا يات ميںتفسيربالراى جرم نہيںہے بلکہ راى کى اضافت ضميرکى طرف ہے يعنى اپنى رائے سے تفسيرکرنا ۔ جس کامطلب يہ ہے کہ مقام تفسيرميںرائے اوراجتھاد کااستعمال کرنامضرنہيںہے ۔مضريہ ہے کہ مرادالہى کوطے کرنے ميں اپنى ذاتى رائے کوداخےل بناياجائے اوراسى بنيادپربعض علماء نے وضاحت کى ہے کہ تفسيرکاکام رائے اوراجتہادکے بغےرممکن نہيں ہے ليکن اس رائے کوشخصى نہيںہوناچاہئےے بالکہ قانوني ہوناچاہےٴے ۔اورقانى اورشخصى کافرق يہ ہے کہ جس تفسيرميں دےگرآيات کے مزاج کوپےش نظررکھاجاتاہے اورآيات ميں اجتہادى نظرکے بعدمعنى طے کئے جاتے ہيں وہ تفسيربالراي نہيں ہے اورجس مفسرميں تمام آيات سے قطع نظرکرکے اپنى ذات اوراپنى فکراورخواہش کوحکم بناياجاتاہے وہ تفسيربالراى ہے ۔ دوسرے لفظوںميں يوں کہا جائے کہ دنياکے ہرکلام کى تفسيروتشرےح اسى کلام کے الفاظ وعبارات کى روشنى ميں ہوتى ہے اورقرآن مجيدکى تفسيروتشرےح کے لئے جملہ آ يات کے مزاج پرنگاہ رکھنے کى ضرروت ہوتى ہے اوراس کےبغیرصحيح تفسيرنہيں ہوسکتى ہے۔ اس لئے با ربار تدبرفى القرآن کى دعوت دى گئى ہے کہ انسان پورے قرآن پرنظررکھے اوراسى کى روشنى ميں ہرآےت کامفہوم طے کرے ۔
الرايٴ اورراٴيہ کے فرق کونگاہ ميں رکھنے کے بعد يہ بات واضح ہوجاتى ہے کہ آيات قرآن کى تفسير ميں استقلالى رائے مضرہے اوراس کااستعمال جرم ہے ليکن وہ رائے جومطالعہٴ قران سے حاصل ہوئى ہے اورجس کے حصول ميںتفکراورتدبرفى القرآن سے کام ليا گياہے اس کے ذرےعہ تفسيرقرآن ميںکوئى مضائقہ نہيں ہے اوروہى تفسيرقرآن کاواحدذرےعہ ہے ، جس کے چنددلائل اس مقام پردرج کئے جارہے ہيں ۔
۱۔ روايات نے تفسيربالراى ميں دونوں احتمالات کاذکرکياہے ۔ يہ بھى ممکن ہے کہ انسان واقعى مرادکوحاصل کرلے اوريہ بھى ممکن ہے کہ غلطى کرجائے ۔ يہ اوربات ہے کہ واقع کے ادراک ميں بھى ثواب سے محروم رہے گا اوريہ اس بات کي علامت ہے کہ ذاتى رائے کااستعمال مضرہے اگرچہ اس کے منزل تک پہونچانے کاامکان بھى ہے ليکن اس طرےقہء کارکى اجازت نہيں دي جاسکتى ہے ،بلکہ صحيح طریقہٴ کاروہى ہے کہ تمام آيات کے مراجعہ کے بعد آيات کامخفى مفہوم منظرعام پرلاياجائے ۔
۲۔ تفسيربالراى کى روايات عام طورپرسرکاردوعالم سے نقل ہوئى ہيں اورآپ نے اس کى شدت سے ممانعت کى ہے جس سے اندازہ ہوتاہے کہ يہ وہ طرےقہٴ کارہے جس کاامکان سرکارکے زمانے ميں بھى تھا بلکہ کچھ زيادہ ہى تھا اوراسى لئے آپ نے شدت سے منع کياہے اورشاےد اس کارازيہ تھا کہ اس دورميںقرآن مجيد مکمل شکل ميں امت کے ہاتھوں ميںموجودنہ تھا اوراس طرح ہرشخص کے لئے تمام آيات کى طرف مراجعہ کرنااوران کے اسلوب وآہنگ سے استفادہ کرناممکن نہيں تھااوريہ خطرہ شدےدتھا کہ ہرشخص اپنى ذاتي پسندياخواہش سے آيات کامفہوم طے کردے ۔اس لئے آپ نے شدت سے ممانعت فرمادى کہ يہ راستہ نہ کھلنے پائے ورنہ قرآن کے مفاہےم تباہ وبربادہوکررہ جائےں گے ۔
۳۔ اگرہرمسئلہ ميںروا يات ہى کى طرف رجوع کياجائے گا اورآيات کى کوئى تفسيرروايات کے بغےرممکن نہ ہوگى توتدبرفى القرآن کے کوئى معنى نہ رہ جائےںگے اوران روايات کابھى کوئى مقصدنہ رہ جائے گا جن ميں روايات کى صحت وخطاکامعيارقرآن مجيدکوقراردياگياہے اوريہ کہاگياہے کہ ہمارى طرف سے آنے والى روايات کوکتاب خداپرپےش کرواوردےکھوکہ موافق ہيں يانہيں ۔ اگرموافق ہيں تولے لو ورنہ دےوارپرماردو ۔ ظاہرہے کہ اگرروايات کے بغےرقرآن مجيدپرعمل کرناممکن نہ ہوگا تواس کا کوئى مفہوم ہى متعےن نہ ہوسکے گا ،اورجب مفہوم متعےن نہ ہوگا توکس چےزپرروايات کوپےش کياجائے گا اورکس کى مطابقت اورعدم مطابقت کوحق وباطل کامعياربناياجائے گا ۔
اس کامطلب يہ ہے کہ قرآن مجيدکى آيات کے پوشےدہ معانى کاانکشاف کرنے کے لئے قرآن مجيدہى کے اسلوب ا ورآہنگ کومعياربناياجائے گا اوراس ميںکسى شخص کي ذاتى رائے ياخواہش کادخل نہ ہوگا ۔
تفسيربالراى کى ايک مختصرمثال يہ ہے کہ قرآن مجيدنے بيان کياکہ ”ان من شئي الاعندناخزائنہ الخ“(ہمارے پاس ہرشے کے خزانے ہيں)۔ اس آےت کودےکھنے کے بعدمفسرن اندازہ کياکہ آسمان پرکوئى عظےم خزانہ ہے جہاں کائنات کى ہرشے کاذخيرہ موجودہے ۔اس کے بعد دوسرى آيت پرنظرڈالى ”وماانزل اللہ من السماء من رزق فاحيابہ الارض بعد موتھا“(خدانے آسمان سے رزق نازل کياہے اوراس کے ذرےعہ مردہ زمین کوزندہ بنا ديا ہے ) ۔ اوراس سے اندازہ ہواکہ بارش کوبھى رزق کہاجاتاہے اوراس     کابھى خزانہ آسمان پرہے ۔ پھراپنى ذاتى فکرکا اضافہ کياکہ انسان اورحےوان آسمان سے نازل نہيں ہوتے ،لہذا خزانہ سے مرادآسمانى اشياء ہيں ،زمےن کى چيزيں نہيں ہيں ۔ حالانکہ اس تخصےص کااسے حق نہيںتھا اس لئے کہ اسے نہ آسمان کى حقےقت معلوم ہے اورنہ نزول کے طرےقہ کاعلم ہے اورقرآن مجيد سے ان حقائق کاادراک کئے بغيران کے بارے ميں اظہاررائے کاکوئي حق نہيں ہے اوراس کوتفسيربالراى ياقول بلاعلم کانام دياجائے گا ۔
رہ گياسےوطى کايہ بيان کہ صحابہٴ کرام کى تفسيرسے قطع نظرکرکے تفسيرکرنے کوتفسيربالراي کہاجاتاہے اورجس کى دلےل يہ دى گئى ہے کہ وہ
عصرپےغمبرميںموجودتھے اورانھےںحقائق قرآن کاعلم تھااوران سے سترہزارروايات نقل ہوئى ہيں لہذا ان سے الگ ہوکرنا خلاف اسلام ہے ۔
تواس کاواضح ساجواب يہ ہے کہ قرآن مجيدکادعوي ہے کہ وہ ہرشے کاتبيان ہے  اس کے متشابہات محکمات کے ذريعہ واضح ہوجاتے ہيںلہذا اسے اصحاب کے فکرکي کوئى ضرورت نہيں ہے پھراس کى تحدى کے مخاطب کفارومشرکےن ہيں اوروہ اصحاب کے فہم کے محتاج ہوگئے توتحدى اورچےلنج کے کوئي معنى نہ رہ جائےں گے ۔
دوسرى لفظوں ميں يوں کہاجائے کہ اصحاب کاقول ظاہرکلام کے مطابق ہے توظہور خودہى کافى ہے کسى قول کى ضرورت نہيں ہے اورخلاف ظاہرقرآن ہے توتحدى بےکارہے اوراس کاکوئى مفہوم نہيں ہے اس لئے کہ جس کلام کے معنى معلوم نہ ہوں اوروہ خود غےرواضح ہواس کامقابلہ اورجواب لانے لانے کاسوال ہى نہيںپےداہوتاہے ۔
رہ گئے احکام کے تفصےلات توان کے لئے مرسل اعظم اورمعصومےن کى طرف رجوع کرنے کى ضرورت ہے اوريہ بھى مطابق حکم قرآن ہے کہ جورسول دےدے اس لے لو،اورجس چےزسے منع کردے اس سے رک جاؤ ۔ گويآےت کامفہوم عربى زبان کے قواعدکے اعتبارسے واضح ہے اوراس پرعمل کرنے کے لئے مرسل اعظم کى طرف رجوع کرنے کى ضرورت ہے جےساکہ خودمرسل اعظم نے قرآن مجيد سے تمسک کرنے کاحکم دياہے اورکھلى ہوئي بات ہے کہ اس کلام سے تمسک کرناممکن نہيں ہے جس کامفہوم واضح نہ ہو اورجس کے بارے ميں کسى طرح کى تحقيق اورتفتيش تفسيربالراي قرارپاجائے ۔
اس مقام پريہ سوال ضرورپےداہوسکتاہے کہ رسول اکرم نے قرآن اوراہلبيت دونوںسے تمسک کرنے کاحکم دياہے اوريہ فرمادياہے کہ يہ دونوں جدانہيں ہوسکتے ہيں تواس کامطلب يہ ہے کہ قرآن مجيدکے معانى کااخذکرنا عترت واہليبيت کى توضےح کے بغےرممکن نہيں ہے ۔ ليکن اس کاواضح ساجواب يہ ہے کہ قرآن اورعترت دونوںسے تمسک کرنے کاحکم دےنااس بات کى علامت ہے کہ دونوںاپنے اپنے مقام پرحجت ہيں کہ اگرحکم قرآن ميںموجودہے اوراہليبيت کى زندگى سامنے نہيں بھى ہے تووہ بھى واجب العمل ہے ۔ اوراگراہليبيت نے فرماديا ہے اورقرآن مجيدميںنہيں بھى مل رہاہے توبھى واجب العمل ہے فرق صرف يہ ہے کہ قرآن ظاہر الفاظ کے معانى معےن کرتاہے اوراہلےبت مقاصدکى وضاحت کرتے ہيں جس طرح کہ قرآن مجيد نے اجمال سے کام لياہے اورسرکاردوعالم نے اپنے اقوال واعمال سے اس اجمال کى وضاحت کى ہے اوراس کابہترین ثبوت يہ ہے کہ خود اہليبيت نے بھى آيات قرآن سے استدلال کياہے اوراس کے ظہورکاحوالہ دے کرامت کومتوجہ کياہے کہ اس کے الفاظ وآيات سے کس طرح استنباط کياجاتاہے ۔
محاسن ميں امام محمدباقرکايہ واضح ارشادموجودہے کہ ”جس شخص کاخيال يہ ہے کہ قرآن مجيدمبہم ہے وہ خودبھى ہلاک ہوگيااوراس نے دوسروںکوبھى ہلاک کرديا۔-“
خلاصہ کلام يہ ہے کہ قرآن کى تفسيرکاصحيح راستہ تفسيرقرآن بالقرآن ہے ۔ ارشادات معصومےن کا سہارالےنااس لئے ضرورى ہے کہ اس سے آيات قرآن کوجمع کرکے ايک نتےجہ اخذکرنے کاسلےقہ معلوم ہوتاہے اورمعصومےن عليہم السلام نے اسى اندازسے قوم کى تربےت بھى کى ہے ، چنانچہ امےرالمومنے کے دورميں جب دربارخلافت ميں اس عورت کامقدمہ پےش ہواجس کے يہاں چھ مہےنے ميںبچہ پےداہوگياتھا اورحاکم وقت نے حدجارى کرنے کاحکم دےديا توآپ نے فرماياکہ اس عورت پرحدجارى نہيں ہوسکتى ہے اس لئے کہ قرآن مجيدنے اقل مدت حمل چھ ماہ قراردى ہے اورجب قوم نے حےرت واستعجاب کامظاہرہ کيا توآپ نے دومختلف آيات کاحوالہ ديا ۔ ايک آےت ميںانسان کے حمل اوررضاعت کاکل زمانہ تےس ماہ بتاياگياہے اوردوسرى آےت ميںعورتوں کے دوسال دودھ پلانے کاتذکرہ کياگياہے ۔ اوردونوںکوجمع کرکے فرماياکہ دوسال مدت رضاعت نکالنے کے بعد حمل کازمانہ صرف چھ ماہ باقى رہ جاتاہے لہذانہ اس ولادت کوغلط کہاجاسکتاہے اورنہ اس عورت پرحدجارى کى جاسکتى ہے ۔ جس کامقصد يہ ہے کہ قرآن مجيدسے استنباط کرناہے توايک آےت سے ممکن نہيں ہے ،آيات کوباہم جمع کرناہوگا اورسب کے مجموعہ سے ايک نتےجہ اخذکرناہوگااوراسي کانام تفسيرقرآن بالقرآن ہے کہ انسان کوحمل کے بارے ميں قرآني نظريہ معلوم کرناہے توان دوآيات کوجمع کرلے ،قرآنى نظريہ خودبخود سامنے آجائے گا ۔
منبع:http://jsoir.blogfa.com

تفسيربالراٴى کے معنى

نصیحتیں (تفسیر سورہ قمر) آیت اللہ سید عبدالحسین دستغیب شیرازی کی قرآنی و تربیتی کتاب ہے۔ اس میں سورۂ قمر کی آیات کی تشریح اور ان سے حاصل ہونے والی نصیحتوں کو بیان کیا گیا ہے۔

سورۂ قمر میں قیامت، انکارِ حق، گزشتہ اقوام کے واقعات اور اللہ تعالیٰ کی نشانیوں کا ذکر ہے۔ اس لیے کتاب میں قرآنی تعلیمات کے ساتھ اخلاقی اور تربیتی پہلو بھی نمایاں ہیں۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
اس کتاب میں <a href="https://islamic-sources.com/ur">سورۂ قمر کی آیات کو سمجھانے کی کوشش کی گئی ہے۔ آیات کے مفاہیم کو انسانی زندگی سے جوڑتے ہوئے نصیحت اور عبرت</a> کے پہلو سامنے آتے ہیں۔

سورۂ قمر میں حضرت نوح علیہ السلام اور سابقہ اقوام کے واقعات بھی بیان ہوئے ہیں۔ ان واقعات سے انسان کو حق کی پیروی اور نافرمانی کے انجام کی طرف متوجہ کیا جاتا ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں</h3>
اس کتاب سے قرآن کریم کی آیات پر غور کرنے اور ان سے عملی نصیحت حاصل کرنے کا طریقہ سیکھتے ہیں۔

ہم قیامت، آخرت، اللہ کی قدرت اور گزشتہ قوموں کے واقعات سے متعلق قرآنی تعلیمات سمجھ سکتے ہیں۔ انسان کو اپنی زندگی اور اعمال کا جائزہ لینے کی ترغیب بھی ملتی ہے۔
<h3>اس کتاب کے مصنف کے بارے میں</h3>
آیت اللہ سید <a href="https://maablib.org/tag/tarjuma-shuda-kutab-t/?e-page-1bb79af=3">عبدالحسین دستغیب شیرازی معروف عالم، مفسر قرآن اور دینی مصنف</a> تھے۔ ان کی متعدد کتابیں قرآن، اخلاق اور اسلامی معارف سے متعلق ہیں۔

ان کی قرآنی تفسیری کاوشوں میں مختلف سورتوں کی تشریح شامل ہے۔ مآب لائبریری میں بھی ان کی تفسیر سورۂ یس اور سورۂ حدید کے اردو تراجم درج ہیں۔

ان کی تحریروں میں قرآنی آیات کے ساتھ اخلاقی اور تربیتی نکات پر بھی خاص توجہ ملتی ہے۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے</h3>
یہ کتاب قرآن کریم اور تفسیر کے مطالعے میں دلچسپی رکھنے والے افراد کے لیے مناسب ہے۔

طلبہ، دینی علوم کے قارئین اور قرآن سے اخلاقی و تربیتی رہنمائی حاصل کرنے والے افراد اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

عام قارئین کے لیے بھی یہ کتاب مفید ہے، خاص طور پر ان افراد کے لیے جو سورۂ قمر کو آسان انداز میں سمجھنا اور اس کی نصیحتوں کو اپنی زندگی سے جوڑنا چاہتے ہیں۔

Editor

Interpreter

Number of volumes

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Sect

Scholar

ISBN

Translated

Custom Canonical

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

نصیحتیں (تفسیر سورہ قمر)

ابو حمزہ ثابت بن دینار ثمالی، ابو حمزہ ثمالی کے نام سے مشہور دوسری صدی ہجری کے شیعہ راوی، محدث، مفسر اور امام سجاد (ع)، امام باقر (ع) و امام صادق (ع) کے اصحاب میں سے ہیں۔ ابو حمزہ ثمالی نے امام سجاد (ع) سے ایک دعا نقل کی ہے جو ماہ مبارک رمضان میں سحر کے وقت پڑھی جاتی ہے اور دعای ابو حمزہ ثمالی کے نام سے معروف ہے۔
نجاشی نے ابو حمزہ ثمالی کے آثار و تالیفات کے سلسلہ میں تفسیر القرآن، کتاب النوادر، رسالۃ الحقوق علی بن الحیسن (ع) کی طرف اشارہ کیا ہے۔
تفسیر
شیعوں کے درمیان تفسیر ابو حمزہ کا متداول متن اور اس کے طرق ابو بکر محمد بن عمر جعابی کی روایت کے ذریعہ نقل ہوا ہے جو انہوں نے ابو سہل عمرو بن حمدان سے محرم 307 ھ میں اور سلیمان بن اسحاق مہلبی سے نقل کیا ہے اور سلیمان بن اسحاق نے 267 ھ میں بصرہ میں اسے اپنے عمودی طرق سے ابو عمرو عبد ربہ مہلبی کے واسطہ سے ابو حمزہ ثمالی سے نقل کیا ہے۔ عبد اللہ بن حمزہ مںصور باللہ (متوفی 614 ھ)[23] نے ابو حمزہ ثمالی کی تفسیر کے اس طرق کے نقل کے ضمن میں اس روایت اور اس تحریر، جو اہل سنت کے یہاں رائج ہے، کے متن کے تفاوت کی طرف اشارہ کیا ہے اور اس تحریر کی چند نقل کو پیش کیا ہے جو جعابی کی روایت کے مطابق ذکر ہوئی ہے۔ ظاہرا احمد بن محمد ثعلبی (متوفی 427 ھ) نے اپنی تفسیر الکشف والبیان کی تالیف میں تفسیر ابو حمزہ سے استفادہ کیا ہے اور اسی تحریر سے فائدہ اٹھایا ہے۔ ابو حمزہ کی تفسیر کا متن چھٹی صدی ہجری تک باقی تھا۔ شیخ طبرسی نے اپنی تفسیر مجمع البیان، ابن شہر آشوب (متوفی 588 ھ) نے اپنی کتاب مناقب آل ابی طالب میں اس تفسیر سے روایات نقل کی ہیں۔ عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین نے ابو حمزہ سے منقول روایات کو جو تفسیری نوعیت کی تھیں یا منابع میں ان کے نقل کے سلسلہ میں تفسیر ابو حمزہ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، ایک کتاب جس کا نام تفسیر القرآن الکریم لابی حمزۃ بن ثابت بن دینار الثمالی ہے، جمع کیا ہے۔
تفسیر کی خصوصیات
ابو حمزہ کی تفسیر میں دوسری ماثور تفاسیر کے بر خلاف مرسل احادیث کم دیکھنے میں آتی ہیں۔ ابو حمزہ اسباب نزول پر توجہ دیتے ہیں اور اس توجہ کے ساتھ اہل بیت (ع) کے فضائل کے ضمن میں تفسیر قرآن بہ قرآن کی روش سے استفادہ کرتے ہیں اور آیات کے معانی و مفاہیم کے سلسلہ میں اجتہاد، قرائت، لغت، نحو اور مختلف اقوال نقل کرنے میں خاص اہتمام کرتے ہیں۔

تفسیر ابو حمزہ الثمالی

"تذکرۂ مفسرین امامیہ" کے مصنف سید شہوار حسین نقوی ہیں۔ یہ کتاب امامیہ مفسرین کی مفصل تذکرہ نگاری پر مبنی ہے۔
کتاب "تذکرۂ مفسرین امامیہ" کا ناشر انتشارات المصطفیٰ دہلی ہے۔ اس کتاب کی اشاعت سال 2012 میں ہوئی ہے۔
اس کتاب میں سید شہوار حسین نقوی نے امامیہ مذہب کے مشہور مفسرین کی تذکرہ نگاری کی ہے۔ یہ کتاب امامیہ مذہب کے علماء کے نام و مقامات، ان کا تعلیمی سلسلہ، مؤلفات، فکری خدمات اور تفسیری نظریات پر مبنی ہے۔ مصنف نے مفسرین کے حیات و خدمات کو خلاصہ کرتے ہوئے ان کی محنت اور علمی خدمات کو پیش کیا ہے۔
"تذکرۂ مفسرین امامیہ" کتاب امامیہ تفسیر کی روشنی میں اہم ریفرنس کتاب ہے۔ اس کتاب کو پڑھ کر قارئین کو امامیہ تفسیر کے مفسرین کے بارے میں معلومات حاصل ہوتی ہیں اور ان کے علمی و فکری میراث کو سمجھنے کا موقع ملتا ہے۔
کتاب "تذکرۂ مفسرین امامیہ" مصنف سید شہوار حسین نقوی کی مصنفانہ کاوش کا نتیجہ ہے۔ یہ کتاب امامیہ مذہب کے مفسرین کے بارے میں تذکرے فراہم کرتی ہے۔
اس کتاب میں سید شہوار حسین نقوی نے امامیہ مذہب کے مشہور مفسرین کے تذکرے اور تفصیلات فراہم کی ہیں۔ اس کتاب میں مفسرین کی زندگی، علمی مقام، تفسیری کام، تفسیری اصول اور مزید معلومات پر تبصرے شامل ہیں۔
"تذکرۂ مفسرین امامیہ" کتاب علمی تحقیقات پر مبنی ہے جو امامیہ مذہب کی تفسیری ورثے کو درجہ بندی کرتی ہے اور ان کے مقامات اور ان کے مسعئ جمیلہ سے عام لوگوں کو آگاہ کرتی ہے۔
اس کتاب کو پڑھ کر دانشوروں، محققین، طلبہ و طالبات اور دیگر لوگوں کو امامیہ مذہب کے تفسیری اداروں اور مفسرین کے بارے میں مزید معلومات حاصل ہوسکتی ہے۔ اس کتاب کو عام عوام کو بھی امامیہ مذہب کے مفسرین کی تعرف و شاندار خدمات کے بارے میں معلومات فراہم کرنے کے لئے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

Translated Fields

تذکرۂ مفسرین امامیہ

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

تفسیر المعین ترجمہ قرآن المجید

"مقدمہ تفسیر قرآن" کتاب ایک عظیم تفسیری مقدمہ ہے جس کی تصنیف سید علی نقوی (نقن) نے کی ہے۔ اس مقدمہ میں قرآنی آیات کی تفسیر اور شرح کے منہج کو بیان کیا گیا ہے جو قرآنی معانی کو سمجھنے میں مدد فراہم کرتا ہے۔

ناشر "مقدمہ تفسیر قرآن" ادارہ علمیہ لاہور ہے، جو ایک معروف ادارہ ہے جو اسلامی ادب، علوم، اور تفسیر کی کتب کی اشاعت کرتا ہے۔

یہ کتاب 1380 میں لاہور، پاکستان میں شائع ہوئی اور اس کی اشاعت لاہور کے مقامی دائرہ کار میں کی گئی۔ اس کتاب کا مقصد قرآنی آیات کے تفسیر سے لیکر علوم اور عقائدی موضوعات تک کا تشہیری منظر نامہ فراہم کرنا ہے تاکہ قرآنی تعلقات کو بہترین انداز میں سمجھا جا سکے۔

مقدمہ تفسیر قرآن

تفسیر نور الثقلین ایک روایی تفسیر ہے جسے عبد علی بن جمعۃ العروسی حویزی جو بارہویں صدی کے شیعہ فقہاء اور محدثین میں سے تھے، نے عربی زبان میں تالیف کی ہے۔ اس تفسیر میں 13422 احادیث جمع آوری کی گئی ہے۔ یہ تفسیر چونکہ حدیث ثقلین سے الہام لیتے ہوئے قرآنی آیات (ثقل اکبر) اور احادیث معصومین (ثقل اصغر) پر مشتمل ہے، اور تمام مسلمانوں کیلئے مورد قبول واقع ہے اسلئے اس کا نام نور الثقلین رکھا گیا ہے۔
شیخ عبد علی بن جمعہ عروسی ہویزی جو ابن جمعہ کے نام سے معروف ہیں، گیارہویں اور بارہویں صدی کے شیعہ علماء اور محدثین میں سے ہیں۔ آپ شہر ہویزہ خوزستان میں پیدا ہوئے اور شیراز میں زندگی گزاری۔ آپ نے اپنے زمانے کے اساتید بطور خاص سید نعمت اللہ جزائری شوشتری سے بہت زیادہ استفادہ کیا اور اس زمانے کے اخباریوں کے طرز پر کتابیں تألیف کیں ہیں۔
شیخ حر عاملی ان کے بارے میں لکھتے ہیں: آپ ایک فاضل، فقیہ، محدث، معتمد، پارسا، ادیب، شاعر و جامع علوم و فنون عالم دین ہیں۔
مصنف کتاب کے مقدمے میں اس کے لکھنے کے اہداف کی طرف یوں اشارہ فرماتے ہیں: جب میں نے مشاہدہ کیا کہ مفسرین میں سے ہر ایک نے قرآن کے مختلف جہات میں سے ایک جہت کو مورد توجہ قرار دیا ہے، مثلا بعض نے لغوی، بعض نے نحوی، بعض نے صرفی، بعض نے کلامی، اور بعض نے کسی اور جہات سے قرآن کی تفسیر کی ہے، تو مجھ میں یہ شوق پیدا ہوا کہ کیوں نہ اہل ذکر یعنی ائمہ(ع) جو قرآن کے معانی کو کشف کرنے والے اور اس کے تأویل کے اسرار سے بھی واقف ہیں، کے کلام کو قرآن کی آیات کے ذیل میں ذکر نہ کروں۔ اسی تناسب سے اس کا نام نور الثقلین رکھ دیا۔
تفسیر نور الثقلین ایک روایی تفسیر ہے اور قرآن کے صرف بعض آیات پر مشتمل ہے جس میں ان آیات سے متعلق پیغمبر اسلام(ص) اور اہل بیت اطہار (ص) کی احادیث بیان کی گئی ہے۔ اس میں 13422 احادیث کو ذکر کیا ہے اور اکثر احادیث کی سند بھی مذکور ہیں۔ مصنف نے اس کتاب میں سوائے بعض موارد کہ جہاں پر کچھ تفصیل یا بعض مطالب کو کسی اور جگہ پر منتقل ہوا ہے، منقولہ احادیث کے بارے میں اپنی طرف سے کوئی اظہار نظر نہیں کیا ہے۔
مصنف نے کتاب کے مقدمے میں اشارہ کیا ہے کہ اس کتاب کو لکھنے کا مقصد صرف اور صرف تفسیر قرآن کے حوالے سے معصومین کی احادیث کو جمع آوری کرنا ہے۔ اس کے بعد مصنف فرماتے ہیں کہ اگر اس حوالے سے مذکورہ احادیث میں سے اگر کوئی حدیث شیعہ مسلمہ اعتقادات کے مخالف ذکر ہوا ہو تو مقصود اس پر عمل کرنا یا اس ضمن میں اعتقادات کا بیان نہیں تھا بلکہ مقصد صرف احادیث کو ذکر کرنا تھا تا کہ علم رجال اور حدیث کے تیز بین ماہرین ان سے آگاہی پیدا کریں اور ان میں موجود ناسازگاری کو رفع کرنے کی کوشش کریں۔
مصنف نے سورتوں اور آیات کی مناسبت سے ان کے ذیل میں انکی کی تفسیر اور توضیح پر مشتمل احادیث کو نقل کیا ہے اور اپنی طرف سے کسی قسم کی توضیح اور تفسیر یا کسی نکتے کے بیان سے پرہیز کی ہے۔ اس بنا پر یہ کتاب قرآن کی آیات اور ان سے متعلق معصومین کی احادیث پر مشتمل ہے اسی لئے اس کا نام نور الثقلین رکھا ہے۔
اس مجموعے کی عمدہ ‌ترین خصوصیت آیات اور روایات کو جمع کرنا ہے جو بہت ساری قرآنی معارف کو سمجھنے کیلئے ایک لازمی امر ہے۔ اس کتاب میں مذکور روایات متعلقہ آیات کی توضیح، تفسیر، شان نزول یا ان کی اہل بیت پر انطباق کو بیان کرتی ہیں۔ اگرچہ الفاظ، اعراب اور قرأت وغیرہ کی توضیح بیان کرنے والی احادیث کی تعداد کم ہیں۔
اس تفسیر میں الفاظ، اعراب اور آیات کی قرائت سے متعلق کوئی بحث موجود نہیں ہے اور چونکہ قرآن کی تمام آیات کے متعلق تفسیری روایات وارد نہیں ہوئی ہیں اسلئے یہ تفسیر پورے قرآن کی تفسیر نہیں ہے۔
اس تفسیر میں موجود تقریبا دو تہائی احادیث بعینہ کنز الدقائق میں مذکور احادیث ہیں اسی لئے بعض یہ خیال کرتے ہیں کہ مشابہ احادیث کو ان دونوں میں سے ایک نے دوسرے سے لیا ہے۔اگرچہ دونوں مصنفین کی تاریخ وفات کو مد نظر رکھتے ہوئے تفسیر نورالثقلین کے منبع ہونے کا احتمال زیادہ ہے۔
علامہ طباطبایی صاحب تفسیر المیزان تفسیر نور الثقلین پر اپنے مقدمے میں لکھتے ہیں: ایک مفید اور ارزشمند کتاب ہے جس میں مصنف نے آیات کی تفسیر سے متعلق تمام روایات کو ذکر کیا ہے اور احادیث کو ان کے مصادر کے بیان کے ساتھ ایک خاص ترتیب سے ذکر کرنے اور ان کی جانچ پڑتال کرنے کے اعتبار سے یہ ایک عظیم کام ہے۔
آیت اللہ معرفت تفسیر نور الثقلین میں مصنف کی طرز تفسیر کے متعلق فرماتے ہیں: مصنف نے اہل بیت(ع) سے منسوب احادیث میں سے قرآن کریم کی آیات سے مربوط احادیث کو جمع کرنے کی کوشش کی ہے چاہے یہ ارتباط تفسیر کے حوالے سے ہو استتشہاد یا تأئید کے حوالے سے ہو۔ اکثر موارد میں مذکور احادیث آیات کی تفسیر یا دلالت کے ضمن میں نہیں ہے بلکہ کسی اور مقاصد منجملہ استشہاد کی خاطر بیان ہوئی ہے اور مصنف کا کمال صرف آیات اور سورتوں کی مناسبت سے احادیث کو مرتب کرنا ہے اسی وجہ سے تمام آیات پر مشتمل نہیں ہے۔ اسی طرح روایات پر تنقید کرنے یا آیات کے ساتھ ان احادیث کی تعارض کو رفع کرنے کے درپے بھی نہیں تھا۔ اس کے علاوہ احادیث کی جمع آوری میں ان کی اسناد پر کوئی خاص توجہ نہیں دی گئی ہے اسلئے ضعیف اور مرسل روایات بہت زیادہ دیکھنے میں آتی ہیں۔
سید محمد علی ایازی کہتے ہیں: تفسیر حویزی اہل بیت (ع) کی بہت ساری احادیث میں مشتمل ہے جو آیات کی تفسیر اور تطبیق سے مربوط ہیں۔ مصنف نے این روایات کو مختلف منابع سے جمع آوری کی ہے۔ اس میں الفاظ، اِعراب اور قرائت سے متعلق کوئی بحث نہیں ہوئی ہے اور چونکہ قرآنی آیات میں سے بعض آیات کی تفسیر سے متعلق کوئی روایت وارد نہیں ہوئی اس لئے یہ تفسیر تمام قرآن کی تفسیر نہیں ہے۔
بہاءالدین خرمشاہی تفسیر نور الثقلین کی روش کے بارے میں لکھتے ہیں: آپ ایک برجستہ شیعہ حدیثی تفسیر کے مالک ہیں۔ یہ تفسیر قدیم تفاسیر میں سے تفسیر کوفی ، قمی اور عیاشی سے مشابہت رکھتی ہے اور متأخر تفاسیر میں سے سید ہاشم بحرانی کی تفسیر، تفسیر البرہان کے ساتھ شباہت رکھتی ہے۔
ہر سورے کی تفسیر اس کی فضیلت، خواص، آثار اور قرائت کرنے کے ثواب پر مشتمل احادیث سے شروع ہوتی ہے۔ شأن نزول سے مربوط احادیث دوسرے مرحلے میں بیان ہوتی ہے اور چونکہ شان نزول سے متعلق اکثر شیعہ احادیث تفسیر قمی میں موجود ہیں اس لئے یہ حصہ تقریبا اسی تفسیر سے لی گئی ہے البتہ بعض کو احتجاج ، کافی اور تفسیر عیاشی وغیرہ سے نقل کیا ہے۔ تأویل کے مصداق یا تطبیق سے مربوط احادیث تیسرے مرحلے میں مورد مذکور ہیں اور آخر میں ان احادیث کو ذکر کیا ہے جو مستقیم آیت کی تفسیر سے مربوط ہے۔
مصنف نے اہل سنّت منابع جیسے شواہد التنزیل حَسکانی اور تفسیر الکشف و البیان ابواسحاق ثعالبی سے بھی احادیث نقل کی ہے۔
شیعہ روایی تفاسیر میں تفسیر علی بن ابراہیم قمی اور تفسیر عیاشی اس کتاب کے لکھنے میں اصلی منابع میں سے ہیں اور ان دونوں تفاسیر کے تمام مطالب کو مصنف نے نور الثقلین میں درج کیا ہے۔
مصنف کی کوشش رہی ہے کہ ایک موضوع سے متعلق تمام احادیث کو بغیر کسی حذف و اضافے کے ساتھ بیان کیا جائے اور ہر حدیث کے ذکر سے پہلے نمبر شمار، منبع حدیث، اور سند حدیث کو بیان کیا ہے۔

قرآنی تفسیر

Books

Articles