Common title

View

خدا کی معرفت عقل و فطرت کی روشنی میں

توحید   

مراتب توحید
توحید کے کچھ مراتب ودرجات پائے جاتے ھیں اس کے بالمقابل شرک کے بھی مراتب و درجات ھیں۔
یہ مراتب مندرجہ ذیل ھیں:
(۱) توحید ذاتی
توحید ذاتی یعنی یہ اعتقاد کہ مبداٴ عالم ِھستی یعنی خداکی ذات اور اسکا موجود فقط ایک ھے۔ صرف وھی ایسا موجود ھے کہ دوسرے تمام موجودات کی خلقت بالواسطہ یا بلا واسطہ اسی کی ذات سے وابستہ ھے جب کہ وہ ایسی ذات ھے کہ کسی نے اس کو خلق نھیں کیاھے۔ اس حقےقت کو فلسفہ میں ”علیت اولیہ “کے عنوان سے جانا جاتا ھے۔
دوسرے الفاظ میں توحید ذاتی یعنی یہ اعتقاد کہ تمام موجودات فقط ایک خالق کی مخلوقات ھیں اور یہ کہ جھاں ھستی وکائنات اپنی تمام وسعت ،عظمت، کثرت و تعدّد کے باوجود فقط و فقط ایک ھی خالق اور مبداٴ رکھتی ھے۔
(قل اللہ خالق کل شیٴ)
کھہ دیجئے کہ الله ھر چیز کا خلق کرنے والا ھے۔ (۱۱)
البتہ اس سے مراد یہ نھیں ھے کہ اس مبداٴ ھستی نے ھر شئے کو براہ راست اور بغیر کسی واسطے کے خلق کیا ھے بلکہ ممکن ھے کہ ایک موجود ، ایک یا چند واسطوں کے ذریعہ مخلوق خدا ھو مثلاً خدا ایک موجود "A" کو خلق کرے اور پھر "A" کے ذریعہ ، "B"کو خلق کرے ، پھر"B" کے ذریعہ ، "C" کو۔ اس فرضیے میںموجود "A" خدا کی براہ راست مخلوق ھے جب کہ "B" ایک واسطے اور "C" دو واسطوں کے ساتھ مخلوق خدا ھے۔ اس طرح کے فرض کو قبول کرنا توحید ذاتی سے کسی بھی طرح منافی نھیں ھے۔
(۲) توحید صفاتی
توحید صفاتی یعنی یہ اعتقاد و ایمان کہ صفات ذاتی خدا مثلاً علم، قدرت، حیات وغیرہ عین ذات خدا هیں۔ مفھوم کے اعتبار سے خدا کی صفات ذاتی متعدد اورمتکثر ھیں لیکن مصداق کے لحاظ سے عین یک دیگر،یہ تمام صفات عین ذات خدا اور ایک سے بیشتر یک شئے نھیں ھیں۔
حقیقت یہ ھے کہ توحید صفاتی مندرجہ ذیل دو اعتقاد وںکا نام ھے:
۱) علم و قدرت جیسی صفات ذات خدا پر زائد وعارض نھیں ھیں۔
۲) یہ صفات، ذات خدا میں ترکیب وکثرت کی موجب نھیں ھوتی ھیں۔
ذات وصفات کی عینیت مذکورہ دونوں نکات کوبیان کرتی ھے۔
شھید مرتضی مطھری ۺ کے مطابق توحید صفاتی ،ذات خداسے ھرطرح کی ترکیب کی نفی کے اعتقاد کوبھی اپنے اندر شامل کرتی ھے ۔ ( ۱۲) لیکن استاد مصباح یزدی معتقد ھیں کہ متکلمین کی اصطلاح میں توحید صفاتی فقط نفی صفات زائد بر ذات کو بیان کرتی ھے۔( معارف قرآن ص/۶۹)
آپ کے بقول اصطلاح فلاسفہ اور متکلمین میں توحید صفاتی سے مراد یہ ھے کہ ھم جن صفات کو ذات خدا سے منسوب کرتے ھیں وہ ذات خدا کے علاوہ اور کچه نھیں ھیں۔(۱۳)
استاد جعفر سبحانی توحید ذاتی کے لئے دو معنی بیان فرماتے ھیں: الف) یہ کہ خدا کا کوئی ثانی نھیں ھے۔ ب) یہ کہ خدا، جزء نھیں رکھتا نیزفرماتے ھیں: متکلمین نے ان دونوں معانی کی ایک دوسرے سے تفکیک کی خاطر پھلے والے معنی کو توحید ذاتی واحدی اور دوسرے معنی کو توحید ذاتی احدی کھاھے۔ (۱۴)
ذات خدا بسیط ھے اور اس میں کسی بھی طرح کی ترکیب کاداخلہ ممکن نھیں نیزاس کی ذات کے لیے کوئی جز بھی فرض نھیں کیاجا سکتا۔
بعض مفسرین کا نظریہ وعقیدہ ھے کہ عنوان ”واحد“ توحید ذاتی کو بیان کرنے یعنی ذات خدا سے کسی ثانی کی نفی کرنے والا اور عنوان ”احد“ توحید صفاتی کو بیان کرنے او رذات مقدس خدا سے ھر ممکنہ ترکیب کی نفی کرنے والا ھے۔
توحید افعالی
توحید افعالی یعنی یہ اعتقاد کہ تمام موجودات کا ئنات ،خدا سے وابستہ ھیں اور استقلال ذاتی نھیں رکھتے ھیں۔ اسی طرح ان موجودات کے افعال وامور اور ان افعال وامور کا اثر بھی ذات وقدرت خدا سے وابستہ ھے یعنی یھموجودات اپنے فعل کے صادر کرنے میں بھی اپنی ذات کی طرح خود مختار نھیں ھیں۔
دوسرے الفاظ میں، توحید ذاتی یعنی خدا اپنی ذات میں کوئی شریک نھیں رکھتا ھے اور توحید افعالی یعنی فاعلیت وتاثیر فعل میں وہ تنھا اور واحد ھے۔ یھاں بھی اس کا کوئی شریک نھیں ھے۔ البتہ اس سے مراد یہ نھیں ھے کہ خدا کی کوئی بھی مخلوق فعل و اثر فعل کی حامل نھیں ھے بلکہ مراد یہ ھے کہ ان مخلوقات کے افعال اوراثر افعال خداکی قدرت کے زیر سایہ صادر ھوتے ھیں۔
شعار دینی ”لا حول ولاقوة الا بالله العلی العظیم“ مکمل اور دقیق طور پر توحید افعالی کا غماز ھے۔
توحید افعالی کے عملی آثار
توحید افعالی اور یہ اعتقاد کہ تنھا خدا ، خودمختارانہ طور پر امور عالم ھستی کو انجام دیتا ھے اور دیگر موجودات یا مخلوقات سے صادر ھونے والا ھر فعل ذات خدا سے استمداد اور وابستگی کے ذریعے صادر ھوتاھے، مندرجہ ذیل نتائج کاموجب ھوتا ھے:
اولاً: انسان کسی بھی شخص یا شئی کو خدا کے مقابل قابل پرستش اور قابل عبادت وستائش نہ گردانے اور خدا کے علاوہ کسی کے آستانے پر سجدہ ریزی نہ کرے:
(ان الحکم الا لله امر الا تعبدوا الا ایاہ ذلک الدین القیم)
حکم کرنے کا حق صرف خدا کو ھے اور اسی نے حکم دیا ھے کہ اس کے علاوہ کسی کی عبادت نہ کی جائے کہ یھی مستحکم اور سیدھادین ھے۔ (۱۵)
ثانیاً: انسان فقط خدا پر اعتماد واعتبار کرے اور تمام امور میں اسی پر توکل کرے، فقط اسی کی ذات سے طلب امداد کرے، اس کے علاوہ کسی سے نہ ڈرے اور اس کے علاوہ کسی سے کوئی امید نہ رکھے حتی جب عام حالات واسباب اس کی خواھش وتمنا کے برخلاف ھوں، مایوس نہ ھوکیونکہ اگرخدا ارادہ کرلے تو اچانک تمام حالات یکبارگی تبدیل ھوسکتے ھیں اور بندے کے لئے خدا کی طرف سے ساری راھیں کھل سکتی ھیں۔
(ومن یتق الله یجعل لہ مخرجاً ویرزقہ من حیث لا یحتسب ومن یتوکل علی الله فھو حسبھ ان الله بالغ امرہ قد جعل الله لکل شیٴ قدراً)
اور جو بھی الله سے ڈرتا ھے الله اس کے لئے نجات کی راہ پیدا کردیتا ھے اور اسے ایسی جگہ سے رزق دیتا ھے جس کا اسے خیال بھی نھیں ھوتا ھے اور جو خدا پر بھروسہ کرے گا خدا اس کے لئے کافی ھے بیشک خداپنے امرکو پھونچانے والا ھے۔ اس نے ھر شئی کے لئے ایک مقدار معین کردی ھے۔ (۱۶)
حوالہ جات
۱۔صافات:۳۵
۲۔بقرہ:۱۶۳
۳۔انبیاء: ۸۷
۴۔نحل:۲
۵۔آل عمران: ۶۲
۶۔مومنون:۹
۷۔صافات/۴
۸۔اخلاص: ۱
۹۔آل عمران :۱۸
۱۰۔انبیاء: ۲۵
۱۱۔رعد:۱۶
۱۲۔مجموعہ آثار:ج،۲ص۱۰۱
۱۳۔معارف قرآن:ص۷۹
۱۴۔الا لھیات علی ھدیٰ الکتاب والسنة والعقل، ج/۱،ص/۳۵۵
۱۵۔یوسف:۴۰
۱۶۔طلاق/۳،۲
منبع:shiaarticles.com

مراتب توحید

صفات ذاتی وصفات فعلی
صفات خدا سے متعلق مختلف تقسیمات بیان کی گئیں ھیں جن میں سے اھم ترین صفات ذاتی (یعنی توحید ذات) اور صفات فعلی (توحید فعلی) ھیں۔
صفات ذاتی
صفات ذاتی سے مراد یہ ھے کہ خدا کی ذات کے ماوراء کسی شےٴ کا تصور کئے بغیران صفات کو خدا سے متصف کیا جائے۔ دوسرے الفاظ میں، ان صفات کو خدا سے متصف یا مرتبط کرنے کے لئے صرف خدا کی ذات ھی کافی ھے یعنی کسی خارجی امر کو مدنظر رکھنے یا ذات خدا کا ان سے تقابل کرنے کی کوئی ضرورت نھیں ھے۔ حیات وقدرت جیسی صفات اس زمرے میں آتی ھیں۔ اگر اس کائنات اور عالم ھستی میں ذات خدا کے ماسوا کوئی بھی موجود نہ ھو یعنی فقط اور فقط خدا تنھا ھو تو بھی خدا کو حی اور قادر کھا جاسکتا ھے۔
صفات فعلی
صفات ذاتی کے بالمقابل، صفات فعلی ھیں کہ جب تک خدا کی ذات سے خارج کسی امر یا شیٴ کو مدنظر نہ رکھا جائے ، ان صفات کو خدا کی ذات کے ساتھ نھیں جوڑا جاسکتا۔ لھٰذا صفات فعلی وہ صفات ھیں کہ جن کے اتصاف کے لئے ذات خدا کے علاوہ کوئی شیٴ ھو تاکہ اس کی ذات سے اس شیٴ کا رابطہ قائم کیا جاسکے۔ مثال کے طور پر اگر کوئی بھی موجود کائنات میں وجود نہ رکھتا ھو تو خدا کو خالق نھیں کھا جاسکتا۔ اسی طرح اگر کسی بھی مخلوق پر تکالیف واحکام الٰھی کی انجام دھی واجب نہ ھو تو خدا کوشارع نیز اگر کوئی بھی بندہ معصیت ونافرمانی خدا انجام نہ دے تو خدا کو غفور بھی نھیں کھا جاسکتا۔
یھیں سے یہ بات بھی واضح ھو جاتی ھے کہ خالق، شارع اور غفور جیسی صفات، صفات فعلی میں شمار کی جاتی ھیں۔ صفات فعلی وذاتی میں اھم ترین امتیاز وفرق مندرجہ ذیل ھیں:
(۱) صفات فعلی وہ صفات ھیں جو ذات سے صادر ھونے والے فعل کو مدنظر رکھتے ھوئے اس کے ساتھ تقابل کے ذریعہ ذات سے متصف ھوتی ھیں یعنی یہ صفات فعل خدا سے انتزاع اور اخذ کی جاتی ھیں جب کہ صفات ذاتی فقط اور فقط دائرہٴ ذات کے ذریعہ ھی اخذ کی جاسکتی ھیں۔
(۲) صفات فعلی قابل نفی و اثبات ھیں ،اس معنی میں کہ بعض شرائط میں ان کی نفی کی جاسکتی ھے اور بعض میں اثبات۔ دوسرے الفاظ میں ،ان میں سے ذات خدا سے ھر صفت کی نفی یا اثبات ممکن ھے مثلاً خدا زمین کو خلق کرنے سے قبل ”خالق زمین“ نھیں تھا لیکن خلقت زمین کے بعد کھا جاسکتا ھے کہ ”خدا خالق زمین ھے۔“
اسی طرح بعثت رسول اکرم سے پھلے خدا قرآن کا نازل کرنے والا نھیں تھا لیکن بعثت کے بعد ”منزِّل قرآن“ ھوگیا۔
اس کے برخلاف ، صفات ذاتی ھمیشہ اور تمام شرائط و اوقات میں ذات اقدس خدا سے پیوستہ اور آمیختہ ھیں یعنی کسی بھی صورت میں خدا کی ذات سے ان کو خارج نھیں کیا جاسکتا نیز خدا از ازل تا ابد ان صفات کا حامل و و اجدرھے گا۔
صفات ثبوتی وصفات سلبی
صفات ثبوتی
صفات ثبوتی وہ صفات ھیں جو ذات خدا کے کمالات کو بیان کرتی ھیں۔ قابل غور ھے کہ خدا کی صفات ثبوتی میں ذرہ برابر نقص وکمی کا شائبہ نھیں پایا جاسکتا اور اگر کوئی ایسا مفھوم پیدا بھی ھوگیا جو کمال پردلالت کرنے کے باوجود کسی طرح کا نقص بھی رکھتا ھو تو اس کو خدا کی صفات ثبوتی کا جز قرار نھیں دیا جاسکتا مثلاً صفت ”شجاعت“کہ جس کے معنی کسی ایسی شیٔ سے روبرو ھوتے وقت خوف نہ کھانے اور نہ ڈرنے کے ھیں جس سے کسی طرح کے نقصان یاخطرے کا اندیشہ ھو۔ اگرچہ ایک جھت سے یہ صفت کمال ھے کیونکہ موجود شجاع، موجود غیر شجاع سے افضل اورکامل تر ھے۔ لیکن صفت شجاعت، اس بات پر بھی دلالت کرتی ھے کہ شخص شجاع کو کسی نہ کسی طرح کا نقصان پھونچ سکتا ھے اور کائنات میں ایسی کوئی شےٴ نھیں ھے جو خدا کو نقصان پھونچا سکے لھٰذا خدا کو ”شجاع“ نھیں کھا جاسکتا۔ اس طرح کے موارد میں خدا سے یہ دونوں صفتیں، شجاعت اور بزدلی سلب ھوجاتی ھیں۔
المختصر یہ کہ صفات ثبوتی وہ صفات ھیں جوایسے کمال پر دلالت کرتی ھیں جس میں نقص کی قطعاً کوئی گنجائش نھیں ھوتی۔
صفات سلبی
یہ وہ صفات ھیں جوذات خدا سے کسی بھی طرح کے نقص کی نفی کرتی ھیں جیسے جسمانی نا ھونا، عاجز نہ ھونا، بے مکانی وبے زمانی ھونا۔
صفات سلبی، دیگر موجودات سے خدا کی غیریت کوبیان کرنے کے ساتھ ساتھ خدا کی ذات کے اِن نقائص سے مبرہ ھونے پر بھی دلالت کرتی ھیں۔ لیکن صفات ثبوتی، خدا کے ان کمالات پر دلالت کرتی ھیں جن کا خدا حامل و واجد ھے۔
تھوڑی توجہ دینے پر واضح ھوجاتا ھے کہ صفات سلبی کی بازگشت بھی صفات ثبوتی کی طرف ھے کیونکہ جو کچھ صفات سلبی کے ذریعے خدا سے نفی یا سلب ھوتا ھے ، نقص ھے اور نقص خود بذاتہ امرعدمی وسلبی ھے اور سلبِ سلب ، ایجاب واثبات ھوتاھے۔ جب ھم یہ کھتے ھیں کہ ”خدا عاجز نھیں ھے“ تو درحقیقت ھم یہ کھتے ھیں کہ ” خدا فاقد قدرت نھیں ھے“ اور ” عاجز نہ ھونا “ مساوی ھے ”قادر ھونے“ کے۔
صفات ثبوتی کو صفات جمالیہ اور صفات سلبی کو صفات جلالیہ بھی کھا جاتا ھے۔
علم
خدا ھر شئے سے آگاہ ھے اور کوئی بھی چیز اس کے علم سے ماوراء اور خارج نھیں ھے۔ چھوٹا یا بڑا، اھم یا غیر اھم جو کچھ ماضی میں اب تک گذر چکا ھے یا آئندہ آنے والا ھے، سب کچھ خدا کے علم میں ھے ۔ اور کیا یہ ممکن ھے کہ وہ خدا جس نے ساری کائنات کو خلق کیا ھے، وہ کائنات جس کا ذرہ ذرہ اپنی ھستی میں وجود خدا کا محتاج ھے، اپنی مخلوق سے بے خبرھو؟
قرآنی مثالیں
عقلی دلائل سے ھٹ کر قرآن کریم کی نہ جانے کتنی آیتیں ھیں جو علم خدا کے لامتناھی ھونے پر دلالت کرتی ھیں:
(واعلموا ان الله بکل شیٴ علیم)
اور جان لو کہ خدا کو ھر چیز کا علم ھے۔(۱)
(الا یعلم من خلق وھو اللطیف الخبیر)
کیا پیدا کرنے والا نھیں جانتا ھے جب کہ وہ لطیف بھی اور خبیر بھی ھے۔(۲)
(وھو الله فی السمٰوات وفی الارض یعلم سرکم وجھرکم ویعلم ماتکسبون) وہ آسمانوں اور زمین ھر جگہ کا خدا ھے وہ تمھارے باطن اور ظاھر اور جو تم کاروبار کرتے ھو، سب کو جانتا ھے۔(۳)
(ویعلم مافی السمٰوات ومافی الارض)
اور وہ زمین و آسمان کی ھر چیز کوجانتا ھے۔(۴)
(وعندہ مفاتح الغیب لا یعلمھا الا ھو ویعلم مافی البر والبحر وما تسقط من ورقة الایعلمھا ولا حبة فی ظلمات الارض ولا رطب ولا یابس الا فی کتاب مبین)
اور اس کے پاس غیب کے خزانے ھیں جنھیں اس کے علاوہ کوئی نھیں جانتا ھے اور وہ خشک و تر سب کا جاننے والا ھے۔ کوئی پتہ بھی گرتا ھے تو اسے اس کا علم ھے۔ زمین کی تاریکیوں میں کوئی دانہ یا کوئی خشک و تر ایسا نھیں ھے جو کتاب مبین کے اندر محفوظ نہ ھو۔(۵)
حوالہ جات:
۱۔بقرہ: ۲۳۱
۲۔ملک:۱۴
۳۔ انعام:۳
۴۔ آل عمران: ۲۹
۵۔ انعام:۵۹
منبع:shiaarticles.com

صفات خدا

قبلا ًیہ بات واضح ھو چکی ھے کہ خداوند عالم کا وجود واضح اور بدیھی ھے اور ھر انسان کی فطرت میں اس کے وجود پر اعتقاد کوودیعت کیا گیا ھے یعنی ھر انسان فطری طور پر دل کی گھرائیوں سے خدا کے وجود پر یقین رکھتا ھے لیکن اس کا مطلب یہ نھیں ھے کہ خداوند عالم کے وجود پر کوئی دلیل یا برھان موجود نہ ھوبلکہ وجود خداوندعالم پر بے شمار دلائل خدا کے معتقدین کی جانب سے پیش کئے جاتے رھے ھیں۔انھیں براھین میں ایک بھت ھی سادہ اور واضح برھان ، برھان نظم ھے ، یہ برھان دو مقدموں پر مشتمل ھے:
الف) تجربات اور شواھد کی روسے یہ بات ثابت ھے کہ اس کائنات میں منظم مجموعے پائے جاتے ھیں یعنی ایک نظم اور انسجام پوری کائنات میں موجود ھے۔
ب) ھر وہ مجموعہ جو منظم ھو اس کے لئے ایک ناظم ضروری ھے (بغیر ناظم کے کوئی بھی شےٴ منظم نھیں ھوسکتی ) ۔
نتیجہ: سابقہ دونوں مقدموں کی روشنی میں یہ نتیجہ حاصل ھوتا ھے کہ وہ منظم مجموعے جو اس کائنات میں پائے جاتے ھیں ان کا ایک ناظم ھے۔
اس برھان کے معنی اور مفھوم کو سمجھنا بھت آسان ھے حتی کہ بھت سے ایسے افراد جو لکھنا پڑھنا بھی نھیں جانتے اس برھان کے معنی سے آشنا ھیں اور اس جھان کے نظم اور انسجام کودیکہ کر اس نظم کو وجود بخشنے والے خدا کی جانب متوجہ ھوجاتے ھیں لیکن اس برھان کی فنی اعتبار سے تبیین و توضیح کے لئے ضروری ھے کہ پھلے نظم کی تعریف کی جائے اور پھر دونوں مقدمات کی وضاحت کی جائے۔
تعریف نظم
کیفیت اور کمیت کے اعتبار سے ایک دوسرے کے مخالف اجزاء کا ایک مجموعے میں جمع ھو جانا، اس طریقے سے کہ ان کی باھمی ھماھنگی اور ارتباط کے ذریعے ایک معین غرض حاصل ھو جائے ،نظم کھلاتا ھے۔
مثلا: گھڑی ایک منظم چیز ھے اس لئے کہ اس میں مختلف اجزاء جو کمیت و کیفیت کے اعتبار سے ایک دوسرے سے متفاوت ھیں ،ایک جگہ جمع ھوتے ھیں۔
مقدمہٴ اول: یہ ایک حقیقت ھے کہ اس کائنات میں منظم مجموعے موجود ہیں یھاں تک کہ منکرین خدا بھی اس بات کو قبول کرتے ھیں کہ کائنات منظم ھے اوردرحقیقت علوم تجربی اسی نظم اور ھماھنگی تک پھنچنے کا نام ھے علوم تجربی اور سائنس کی ترقی کے ذریعہ روز بروز کائنات کے نظم کے عجیب و غریب مناظر سامنے آتے ھیں۔ آج اگر کسی بھی دانشمند(چاھے وہ موحد ھو یا ملحد) سے اس کائنات کے بارے میں سوال کیا جائے تو وہ یھی کھے گا کہ اس کائنات میں ایک تعجب آور اور حیران کن نظام کی حکمرانی ھے، خواہ وہ ھمارے وجود کے مختصر ترین ذرات ھوں یا بدن کے دوسرے مختلف اجزاء (قلب، مغز، رگوں کے سلسلے و․․․․) اور ان کی باھمی ھماھنگی اوردوسرے سے ارتباط اورخواہ آسمان کے بڑے بڑے مجموعے، کھکشایٴں اورمنظومہ شمسی وغیرہ اور جھاں تک علم انسانی کی دسترس ھے ، تمام کے تمام مجموعے ایک دقیق نظام کی پیروی کرتے ھیں۔
مقدمہٴ دوم: برھان نظم کا یہ دوسرا مقدمہ بھی واضح اور بدیھی امر ھے اور تمام افراد اس کو قبول کرتے ھیں نیز ھر روز اس سے استفادہ کرتے ھیں۔
ھم جب کسی خوبصورت عمارت کودیکھتے ھیں تو کھتے ھیں کہ یقینا اس کانقشہ کسی ماھر انجینئر نے بنایا ھے اور کسی ماھر مستری کے ھاتھوں نے دیواروں کو بلندکیا ھے۔
جب بھی نھج البلاغہ یا صحیفہٴ سجادیہ کوپڑھتے ھیں تو اس حقیقت کا اعتراف کرتے ھیں کہ ان کلمات کو وجود بخشنے والااعلیٰ درجے کی فصاحت و بلاغت ، حکمت ومعرفت اور علم ودانش کا حامل تھا۔
جب کسی گھڑی کودیکھتے ھیں کہ سھی وقت بتا رھی ھے تو ھمیں یہ یقین ھو جاتا ھے کہ اس گھڑی کو بنانے والا اس کے بارے میں خاص معلومات رکھتا تھا۔
کیا اس طرح اور اسی طرح کے بے شمار موارد میں یہ احتمال دیا جاسکتا ھے کہ یہ چیزیں اتفاقاً یا کسی حادثے کے نتیجہ میںوجود میں آئی ھوں گی یا کوئی ایسا شخص ان کو عالم وجود میں لایا ھوگا جو ان کے بارے میں کوئی اطلاع یا علم نہ رکهتا ھو۔
اگر ھم ایک صفحہ کوٹائپ رائٹر میں لگا ھوا دیکھیں جس پر دقیق علمی مطالب بغیر کسی غلطی کے ٹائپ ھوئے ھوں تو آیا ھم یہ احتمال دے سکتے ھیں کہ ایک نادان بچے نے اتفاقاً اور حادثاتی طور پر ٹائپ رائٹر کے بٹنوں کو دبادیا ھوگا جس کی بنا پر اتفاقاً یہ دقیق علمی تحریر کاغذ پر ٹائپ ھوگئی۔
پس یہ بات ثابت ھے کہ ھر نظم کسی ناظم کے ذریعہ ھی وجود میںآسکتا ھے۔
چند نکات
۱) نظم کو دیکہ کر یہ اندازہ لگایا جاسکتا ھے کہ ناظم کتنا حکیم اور قادر ھے (یعنی ناظم کی قدرت اور حکمت نظم کے تناسب سے ھوتی ھے)۔ لھٰذا مورد نظر نظم جتنا دقیق اور پیچیدہ ھوگا، ناظم کی حکمت وقدرت کو اتنا ھی زیادہ ثابت کرے گا۔
۲) برھان نظم میں یہ روری نھیں ھے کہ تمام کائنات میں نظم ثابت کیا جائے بلکہ اتنا ھی کافی ھے کہ یہ کھا جاسکے کہ کائنات میں دقیق اور پیچیدہ نظام موجود ھے۔
دوسرے لفظوں میں یہ کھا جاسکتا ھے کہ ھم جس موجودہ نظم کو جانتے ھیں اس کے ذریعہ ایک حکیم ناظم کا وجود اس کائنات میں ثابت ھو جاتا ھے چاھے کائنات کا وہ حصہ جوابھی ھمارے لئے مجھول ھے اس کے نظم کا ھمیں علم نہ ھو۔
۳) برھان نظم ان افراد کے نظریے کو رد کرتا ھے جو کھتے ھیں کہ کائنات اسی فاقد عقل و شعور طبیعت کی پیداوار ھے اور چھوٹے چھوٹے ذرات کی کور کورانہ حرکت اور ان کے ایک دوسرے پر تاثیر اور تاثرات کے ذریعہ وجود میں آئی ھے۔
۴) جتنی سائنس ترقی کرتی جا رھی ھے اتنا ھی کائنات میں نظم کا وجود ثابت ھوتا جا رھا ھے اور برھان نظم کی قوت میںاضافہ ھوتا جا رھا ھے اس لئے کہ اس کائنات کے اسرار سے ھر اٹھایا جانے والا پردہ خدا کے وجود کے اثبات کے لئے ایک آیت اور علامت دانشمندوں کے سامنے پیش کردیتا ھے۔جیسا کہ مشھور ماھر فلکیات ھرشل کا قول ھے:
جتنا زیادہ علم کا دائرہ بڑھتا جائے گا خدائے ازلی اوراس کے وجود کے اثبات پر دنداں شکن اورقوی ترا ستدلالات بھی مھیا ھوتے جائیں گے۔
۵) حالانکہ قرآن کریم نے اثبات وجود خدا پر صریحاً کوئی دلیل قائم نھیں کی ھے( کیونکہ قرآن وجود خدا کو ایک بدیھی امر سمجھتا ھے) لیکن امر خلقت ، عالم کی تدبیر وغیرہ میں خدا کے شریک نہ ھونے اور خدا کے تنھا پروردگار عالم ھونے کو بیان کرتے ھوئے بارھا انسجام اور موجودات عالم کے حیرت انگیز نظم کی یاد آوری کرائی ھے اور لوگوں کو اس پر غور و فکر کی دعوت دی ھے نیز کائنات کے ھر موجود کوخدا کے وجود کی ایک نشانی قراردیاھے۔اس سلسلے میں قرآن کی بعض آیات مندرجہ ذیل ھیں:
إنّ فی خلق السمٰوات و الاٴرض و اختلاف اللیل و النھار لآیات لاٴولی الالباب
بے شک زمین و آسمان کی خلقت ،لیل و نھار کی آمد و رفت میں صاحبان عقل کے لئے قدرت خد اکی نشانیاں ھیں۔(۱)
وفی خلقکم و مایبثّ من دآبة آیات لقوم یوقنون
اور خود تمھاری خلقت میں بھی اور جن جانوروں کو وہ پھیلاتا رھتا ھے ان ،میں بھی صاحبان یقین کے لئے بھت سی نشانیاں ھیں ۔ (۲)
إنّ فی خلق السمٰوات و الاٴرض و اختلاف اللیل و النھار و الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس و ما اٴنزل الله من السماء من ماءٍ فاٴحیا بہ الاٴرض بعد موتھا و بثّ فیھا من کلّ دابّة و تصریف الریاح و السحاب المسخّر بین السماء و الاٴرض لآیات لقوم یعقلون۔
بے شک زمین و آسمان کی خلقت ،لیل و نھار کی آمد و رفت اوران کشتیوں میں جو لوگوں کے فائدے کے لئے دریاؤں میں چلتی ھیں اور اس پانی میں جسے خدا نے آسمان سے نازل کرکے اس کے ذریعے مردہ زمینوں کو زندہ کیاھے اور اس میں طرح طرح کے چوپائے پھیلا دئے ھیں اور ھواؤں کے چلانے میں نیز آسمان و زمین کے در میان مسخر کئے جانے والے بادل میں صاحبان عقل کے لئے اللہ کی نشانیاں پائی جاتی ھیں ۔(۳)
وفی الار ض آیات للموقنین و فی انفسکم افلا تبصرون
اور زمین میں یقین کرنے والوں کے لئے بھت سی نشانیاں پائی جاتی ھیں اور خود تمھارے اندر بھی ۔کیا تم نهیں دیکہ رھے ھو۔(۴)
حوالہ جات:
۱۔آل عمران :۱۹۰ ،
۲۔جاثیہ:۴
۳۔بقرہ:۱۶۴
۴۔ذاریات۔۲۰،۲۱
منبع:shiaarticles.com

توحیید اور برھان نظم

-1توحید ذاتی
توحید ذاتی کی تعری
سوال : توحید ذاتی کے کیا معنی ہیں؟
جواب :
توحید ایسی رسی ہے جس سے تمام مسلمان بلکہ دوسرے ادیان کے ماننے والوں نے بھی تمسک کیا ہے اور سب اس کو قبول کرتے ہیں ۔
توحید ذاتی کے دو معنی ہیں :
اول : خدا ایک ہے اور اس کا کوئی شبیہ او رمثل نہیں ہے ۔
دوم : خدا کی ذات بسیط ہے اور اس میں کثر نہیں پائی جاتی : ”ولم یکن لہ کفوا احد“ (۱) ۔ یہ آیت پہلے معنی کی طرف اشارہ کرتی ہے اور ”قل ھو اللہ احد“ (۲) یہ آیت دوسرے معنی کی طرف اشارہ کرتی (۳) ۔
--2توحید صفاتی
توحیدصفاتی کی تعریف
سوال : توحید صفاتی کے کیا معنی ہیں؟
جواب : یقینا خداوند عالم ایسے صفات سے متصف ہے جو اس کی ذات کے کمال کو بیان کرتے ہیں مثلا کہا جاتا ہے کہ وہ عالم، قادر اور زندہ ہے ۔
انسان بھی انہی صفات سے متصف ہیں وہ بھی خداوند عالم کے حکم سے عالم، قادر اور زندہ ہیں ، لیکن خداوندعالم اور ان کے صفات میں دو اعتبار سے فرق پایا جاتا ہے :
اول : ان صفات (علم،قدرت اور حیات) کا مفہوم مختلف ہے ، لیکن وجود کے اعتبار سے خداوند عالم میں یہ تمام صفات ایک ہیں، خداوند عالم کی ذات میں علم کی حیثیت ، قدرت کی حیثیت سے جدانہیںہے اور ان دونوں کی حیثیت ،حیات سے جدا نہیں ہے، خداوند عالم کی ذات میں تمام خصوصیات علم ، قدرت اور حیات پائی جاتی ہے ، انسان کے برخلاف کہ انسان میں ان مفاہیم کے صفات مختلف ہیں، ان کی حقیقت اور وجود میں مختلف ہے ،انسان میں علم و شعور کی حقیقت ،قدرت کی حقیقت سے الگ ہے اور انسان کا علم و قدرت اس کی حیات سے الگ ہے ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ خداوند عالم کے تمام صفات آپس میں متحد ہیں، اور اس کے صفات کے درمیان تغایر اور جدائی نہیں پائی جاتی ۔
دوم : جس طرح سے خداوند عالم کے صفات کی حقیقت میں فرق نہیںپایا جاتا اسی طرح سے اس کی ذات اور صفات ایک دوسرے سے جدانہیں ہیں، خدا کے صفات، عین ذات ہیں، نہ اس میں کوئی چیز زیادہ ہے اور نہ کم ہے ،انسان کے برخلاف کہ اس کے صفات اس کی ذات سے زاید ہیں، کیونکہ وہ انسان تھا لیکن عالم اور قادر نہیں تھا بلکہ اس نے علم و قدرت کو بعد میں حاصل کیا ہے (۴) ۔
-3-توحید عبادی
توحیدعبادی کی تعریف
سوال : توحیدعبادی کے کیا معنی ہیں؟
جواب : توحید عبادی تمام آسمانی ادیان میں مشترک ہے اور تمام انبیاء کی بعثت کا سب سے بلند مقصد و ہدف یہی تھا ، خداوند عالم فرماتا ہے : ” وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اٴُمَّةٍ رَسُولاً اٴَنِ اعْبُدُوا اللَّہَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ“ (۵) ۔ اوریقینا ہم نے ہر امّت میں ایک رسول بھیجا ہے کہ تم لوگ اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے اجتناب کرو ۔
تمام مسلمان روزآنہ نماز پنجگانہ میں اس بات کا اعتراف کرتے ہیں اورکہتے ہیں ”ایاک نعبد“ (۶) ۔ ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں۔ اس بناء پر صرف خداوندعالم کی عبادت کا واجب ہونا مسلم ہے اور اس کے علاوہ کسی کی بھی عبادت جائز نہیں ہے ،اس میں کسی شک و شبہ کی گنجائش نہیں ہے اور کسی کو بھی اس قانون پر کوئی اعتراض نہیں ہے ۔ بحث صرف یہ ہے کہ کیا بعض کام اور پروگرام ، غیر خدا کی عبادت کا مصداق ہیں یا نہیں؟
اس بات کوسمجھنے کے لئے سب سے پہلے ”عبادت“ کے مفہوم اور اس کے دائرہ کو واضح اور مشخص کرنا ضروری ہے اور اس کی منطقی تعریف کو بیان کرنا ضروری ہے تا کہ جوکچھ اس عنوان کے تحت بیان ہوا ہے اور اس کو عبادت سمجھتا ہے اس کو اس چیز سے جدا کیا جائے جس کو احترام کے طور پر انجام دیاجاتا ہے (۷) ۔
--4-توحید افعالی
توحید خالقیت کی تعریف
سوال : توحید خالقیت کے کیا معنی ہیں؟
جواب : توحید خالقیت سے مراد یہ ہے کہ تمام مخلوق کو خدا وندعالم نے خلق کیا ہے ، خداوندعالم فرماتا ہے : ” قُلِ اللَّہُ خالِقُ کُلِّ شَیْء ٍ وَ ہُوَ الْواحِدُ الْقَہَّار“ (۸) ۔ کہہ دیجئے کہ اللہ ہی ہر شے کا خالق ہے اور وہی یکتا اور سب پر غالب ہے ۔
خداوند عالم میں خالقیت کو منحصر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اس کی خالقیت ، مستقل اور اصیل ہے اور وہ مخلوق کو خلق کرنے میں کسی چیز پرتکیہ نہیں کرتا اور خلق کرنے کی یہ صفت صرف خدا وند عالم میں پائی جاتی ہے ۔
البتہ ایسی خلقت جو خدا کے ذریعہ اور اس کی مرضی سے ہو ، اس کو غیر خدا بھی انجام دے سکتا ہے ، اسی وجہ سے خداوندعالم نے اپنے آپ کو بہترین خلق کرنے والے سے متصف کیا ہے :”ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ اٴَنْشَاٴْناہُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّہُ اٴَحْسَنُ الْخالِقینَ “ (۹) ۔
پھر نطفہ کوعلقہ بنایا ہے اور پھر علقہ سے مضغہ پیدا کیا ہے اور پھر مضغہ سے ہڈیاں پیدا کی ہیں اور پھر ہڈیوں پر گوشت چڑھایا ہے پھر ہم نے اسے ایک دوسری مخلوق بنادیا ہے تو کس قدر بابرکت ہے وہ خدا جو سب سے بہتر خلق کرنے والا ہے ۔
اور وضاحت کرتا ہے کہ اس کے علاوہ بھی دوسرے خلق کرنے والے موجود ہیں ، لیکن وہ ان سب سے بہتر ہے اور یہ صرف اس وجہ سے ہے کہ خداوند عالم کی خلقت ذاتی ہے ، اکتسابی نہیں ہے ۔
یہی وجہ ہے کہ حضرت عیسی (علیہ السلام) خلقت کی نسبت اپنی طرف دیتے ہیں اور کہتے ہیں : ” اٴَنِّی اٴَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَہَیْئَةِ الطَّیْرِ فَاٴَنْفُخُ فیہِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّہِ“ (۱۰) ۔ میں تمہارے لئے مٹی سے پرندہ کی شکل بناؤں گا اور اس میں کچھ دم کردوں گا تو وہ حکم ِ خدا سے پرندہ بن جائے گا ۔
اور یہیں سے اعتراف کرلینا چاہئے کہ خداوند عالم میں خلقت کے منحصر ہونے کے معنی یہ نہیں ہیں کہ فطری چیزوں میں خلقت کا انکار کیاجائے، کیونکہ مادہ کے اجزاء میں علت و معلول کے نظام کے معنی یہ نہیں ہیں کہ علیت اور ایجاد میں علت مستقل ہے ،بلکہ خداوند عالم نے مادہ میں اس چیز کو وجود عطا کیا ہے اور اس کے پیچھے خود خداوند عالم ہے ۔
زمین سے سبزہ اگانے میںسورج اور ہوا موثر ہیں، سبزہ کی رشد میں پانی موثر ہے لیکن موثر کا وجود اور اس میں تاثیر ڈالنا سب خداوند عالم کے حکم اور اس کی سنت کے مظاہر میں سے ہے ۔ جن لوگوں نے توحید خالقیت کو علت و معلول اور ان کے درمیان روابط کے نہ ہونے سے تفسیر کیا ہے ، ان لوگوں نے غلطی کی ہے اور اسی وجہ سے یہ لوگ دین کے منکر ہوگئے ہیں (۱۱) ۔
توحیدربوبیت کی تعریف
سوال :توحیدربوبیت کے کیا معنی ہیں؟
جواب : توحید خالقت کو تمام مشرکین قبول کرتے تھے اور موحدین کے ساتھ ان کا اختلاف توحید ربوبیت میں پایا جاتا تھا ، حضرت ابرہیم (علیہ السلام) کے زمانہ کے مشرکین، خالق عالم کی وحدانیت کے قائل تھے ، صرف ان کا عقیدہ غلط تھا وہ کہتے تھے ستارے اور اجرام آسمانی ان کے ارباب ہیں۔جیسا کہ قرآن کریم سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے ان کے ساتھ اسی موضوع پر مناظرہ کیا ، یعنی یہ لوگ اجرام آسمانی (چاند، سورج اور ستاروں) کی ربوبیت کے قائل تھے)(۱2) ۔
حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کے بعد حضرت یوسف (علیہ السلام) کے زمانہ میں بھی یہی سب باتیں موجود تھیں، ان سب کا شرک ، ربوبیت کے مسئلہ میں تھا، ان لوگوں کا عقیدہ تھا کہ خداوند عالم نے اس جہان ہستی کو خلق کرنے کے بعد اس کی تدبیر اور ارادہ کو دوسرے لوگوں کے ہاتھوں میں دیدیا ہے ، اسی وجہ سے حضرت یوسف (علیہ السلام) نے توحید ربوبیت کی زیادہ تاکید کی ہے ، آپ فرماتے ہیں : ” ِ اٴَ اٴَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ اٴَمِ اللَّہُ الْواحِدُ الْقَہَّارُ “ ۔۱۳
متفرق قسم کے خدا بہتر ہوتے ہیں یا ایک خدائے واحدُ و قہار؟ ۔
توحید ربوبی کی ایک دلیل یہ ہے کہ انسان اور جہان کے سلسلہ میں عالم ہستی کی تدبیر ، خلقت کی تدبیر سے جدا نہیں ہے اور تدبیر وہی خلقت ہے ، جب خلق کرنے والا اور انسان ایک ہیں تو پھر اس کا مدبر بھی ایک ہی ہوگا کیونکہ تدبیر اور دنیا کی خلقت کے درمیان ارتباط واضح ہے ، اسی وجہ سے جب خداوند عالم اپنے آپ کو سب چیز کا خلق کرنے والا بیان کررہا ہے تو اسی وقت اپنے آپ کو اس کا مدبر بھی بیان کرتا ہے اور فرماتا ہے :۱۴
”اللَّہُ الَّذی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَہا ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْری لِاٴَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْاٴَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاء ِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ “ ۔ اللہ ہی وہ ے جس نے آسمانوں کو بغیر کسی ستون کے بلند کردیا ہے جیسا کہ تم دیکھ رہے ہو اس کے بعد اس نے عرش پر اقتدار قائم کیا ااور آفتاب و ماہتاب کو مسخر بنا یا کہ سب ایک مدت تک چلتے رہیں گے وہی تمام امور کی تدبیر کرنے والا ہے اور اپنی آیات کو مفصل طور پر بیان کرتا ہے کہ شاید تم لوگ پروردگار کی ملاقات کو یقین پید اکرلو (1۵) ۔
حوالاجات
۱۔ توحید، ۴۔
۲۔ توحید ۴۔
۳۔ سیمای عقاید شیعہ ، ص ۵۴۔
۴۔ سیمائے عقاید شیعہ ، ص ۵۵۔
۵ . نحل : 36.
۶ . فاتحه : 5.
۷-سیماى عقاید شیعه، ص 62
۸ . رعد : 16.
۹ . مؤمنون: 14.
۱۰ . آل عمران : 49.
۱۱-سیماى عقاید شیعه، ص56.
1۲ . ر.ک : سوره انعام، آیات 76 ـ 78.
۱۳ . یوسف : 39.
۱۴ . رعد : 2.
۱۵-سیماى عقاید شیعه، ص 58.
منبع:shiaarticles.com

توحید کے درجات

حقیقتِ شرک، ضمیمہ عقائد الابرار کاظم حسین اثیر جاڑوی کی ایک اعتقادی اور علمی کتاب ہے۔ مرکز احیاء آثار برصغیر (مآب) کی فہرست میں اس کتاب کو توحید، عقائد اور ترجمہ شدہ کتب کے موضوعات کے تحت درج کیا گیا ہے۔

کتاب کا بنیادی <a href="https://islamic-sources.com/ur">موضوع توحید اور شرک کی حقیقت سے متعلق اعتقادی مباحث ہیں۔ اس میں اسلامی عقائد کو سمجھنے اور توحید کے مفہوم</a> کو واضح کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔
<h3>کتاب کے بارے میں</h3>
حقیقتِ شرک کو عقائد الابرار کے ضمیمے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کتاب کا تعلق علمِ عقائد اور توحید کے اہم مباحث سے ہے۔

مصنف نے شرک کے مفہوم اور توحید کے مقابل اس کی حقیقت کو اعتقادی نقطۂ نظر سے واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ یہ موضوع اسلامی علمِ کلام اور اصولِ عقائد میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

مآب کی فہرست میں کاظم حسین اثیر جاڑوی کی دیگر کتابوں کو بھی عقائد، اصولِ دین، علمِ کلام اور شیعہ عقائد جیسے موضوعات کے تحت درج کیا گیا ہے۔
<h3>اس کتاب میں ہم کیا سیکھتے ہیں؟</h3>
اس کتاب کے مطالعے سے ہمیں توحید اور شرک کے بنیادی مفاہیم کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ قاری اسلامی عقائد کے اس اہم موضوع کے مختلف پہلوؤں سے واقف ہوتا ہے۔

کتاب اعتقادی مسائل پر غور کرنے اور توحید کے مفہوم کو بہتر انداز میں سمجھنے کا موقع فراہم کرتی ہے۔ اس کے ذریعے شرک کے تصور اور اس سے متعلق مذہبی مباحث کا تعارف حاصل کیا جا سکتا ہے۔

یہ کتاب عقائد کے سنجیدہ مطالعے اور علمِ کلام کے بنیادی مباحث کو سمجھنے کے لیے بھی معاون ہو سکتی ہے۔
<h3>مصنف کاظم حسین اثیر جاڑوی کے بارے میں</h3>
کاظم حسین اثیر جاڑوی اس کتاب کے مصنف اور مترجم ہیں۔ مرکز احیاء آثار برصغیر کی فہرست میں ان کی متعدد تصانیف اور تراجم موجود ہیں۔ <a href="https://islamic-sources.com/ur/categories/books">ان کے کام میں عقائد، اصولِ دین، علمِ کلام، سیرتِ معصومینؑ</a> اور ترجمہ شدہ کتب جیسے موضوعات نمایاں ہیں۔

ان کے ترجمہ کردہ کاموں میں عقائد الابرار ترجمہ کشف الاسرار بھی شامل ہے۔ مآب کے مطابق اس کتاب کا اصل مؤلف آیت اللہ سید روح اللہ موسوی خمینی اور مترجم کاظم حسین اثیر جاڑوی ہیں۔
<h3>یہ کتاب کن افراد کے لیے مناسب ہے؟</h3>
یہ کتاب اسلامی عقائد اور توحید کے موضوع سے دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے مناسب ہے۔ علمِ کلام اور اعتقادی مسائل کا مطالعہ کرنے والے طلبہ بھی اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

شیعہ عقائد، اصولِ دین اور توحید کے مباحث کا مطالعہ کرنے والے افراد کے لیے بھی یہ کتاب مفید ہو سکتی ہے۔ دینی مدارس اور حوزوی تعلیم سے وابستہ طلبہ اسے معاون مطالعے کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں۔

مختصر طور پر، حقیقتِ شرک، ضمیمہ عقائد الابرار توحید، شرک اور اسلامی عقائد کے اہم مباحث کو سمجھنے میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے ایک مفید اعتقادی کتاب ہے۔

Author

Editor

Interpreter

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

Votes

حقیقت شرک ضمیمہ عقائد الابرار

<p style="text-align: justify;">پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔</p>
<p style="text-align: justify;">کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ  اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔</p>

توحید تہذیب جہانبانی از نہج البلاغہ

پیش نظر کتاب اپنے موضوع کے اعتبار سے بہت عمدہ اور لائق مطالعہ کتاب ہےاور اپنے موضوع پر ایک منفرد اور مطالعہ کے قابل کتاب ہے ۔ مصنف نے اپنی اس کتاب میں تمام پہلوؤں سے مورد توجہ عنوان پر بھرپور روشنی ڈالنے کی کوشش کی ہےاب اس حوالے سے وہ کس حد تک کامیاب رہے ہیں یہ قاری کی ذاتی صواب دید پر منحصر ہے غرض اس کا مطالعہ فائدے سے خالی نہیں ہے لہٰذا اسے اپنے مطالعہ کا حصہ ضرور قرار دیں۔

کتابوں اور انسانوں کے درمیان عجیب نہ سمجھ میں آنے والا تعلق ہوتا ہے۔ ہر شخص ہر کتاب نہیں پڑھ سکتا۔ کئی انسانوں کی زندگی میں کوئی ایک کتاب گہرا تاثر چھوڑ جاتی ہے۔ کیا آپ کے ساتھ بھی ایسا ہوا؟ ہمیں اپنی پسندیدہ کتاب کے بارے میں بتائیں۔ اس کتاب کا مصنف کون ہے؟ اس نے اس کتاب میں کون سی بات لکھی ہے جس نے آپ کو متاثر کیا ہے؟ کیا آپ اس مصنف کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دوسرے لوگوں کو بھی اس کتاب کا مطالعہ کرنا چاہئے؟ کیوں؟ہمیں اپنی پسندیدہ اسلامی کتاب اور اس کے مصنف کے بارے میں لکھ کر بھیجیں۔آپ کی پسندیدہ اسلامی کتاب کسی بھی موضوع کے بارے میں ہوسکتی ہے۔

اس کتاب کی تفصیلات عنقریب اپڈیٹ کی جائیں گی۔

نہج البلاغہ کا تصور الوہیت

خدا،رسولﷺ اور رسالت

آیت الکرسی آسمانی پیامِ توحید(مجموعہ دہ تقاریر)

توحید

Books

Articles