کتاب الکافی احادیث کا مجموعہ ہے۔ جس کے مؤلف حضرت ثقۃ الاسلام مولاناالشیخ محمد یعقوب کلینیؒ تھے۔ اس کتاب کی کل ۳ ؍جلدیں ہیں، پہلی اصولِ کافی، دوسری فروع کافی اور تیسری روضتہ کافی جس میں۱۶۰۰۰ ؍سے زیادہ احادیث موجود ہیں۔
اس کتاب کا اردو ترجمہ تقریباً ۶۰؍ سال قبل جناب سید ظفرالحسن صاحب نے کیا تھا اور اُس وقت سے لےکر آج تک وہی طباعت زیر نظر ہے۔ گردشِ ایام کے ساتھ اُس کتابت شدہ نسخے کے الفاظ معدوم ہونے لگے تھے۔اسی کو مدنظر رکھتے ہوئے ادارہ بیت الحزن نے اس نسخہ کیمیاء کو ڈیجیٹل کرنے کا بیڑا اٹھایا اورالحمداللہ، معصومین ؑ کے وصیلے سے یہ کام تمام پایا۔ اس نئے نسخہ میں ہم نے تمام اردو متن کو اول تا آخر ٹائپ کیا اور عربی متن کو النور کے اسلامک سو فٹو یر بنام جامع احادیث سے نقل کیا ، جسے اصل کتاب کے عربی متن کے موازنہ کے بعد شامل کیا گیاہے ۔
ہم حجت الاسلام مولانا السید محمد اسلم رضوی ۔ رئیس شیعہ علماء بورڈ، مہاراشٹر کے تہہ دل سے شکر گزار ہیں کے آپ نے اپنی مصرف ترین زندگی میں سے کچھ وقت نکل کر اس نئے نسخہ پر نظر ثانی کی۔ ہم جناب سیدمنظر حسن زیدی صاحب کے بھی شکر گزار ہیں جنہوں نے ہماری ہر قدم پر راہنمائی کی۔
اس کتاب کی باقی جلدوں پرکام ہو رہا ہے انشاء اللہ بہت جلد تمام جلدوں کو اپلوڈ کردیا جائے گا۔

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

is suggested

Rate

View

Votes

اصول کافی ج۲ (جدید ایڈیشن)

اصول کافی ج۱ (جدید ایڈیشن)

فرقہ شیعہ کی کتب احادیث میں چار کتابیں زیادہ مشہور و مہتمم بالشان ہیں؛ کافی، من لایحضرہ الفقیہ، تہذیب الاحکام اور استبصار، ان چاروں میں کافی کو ایک خاص مرتبپ حاصل ہے کیا بلحاظ تقدم زمانی اور بحیثیت اصول و فروع دونوں کا مجموعہ ہونے کے، کتاب کافی کی چار جلدوں میں علامہ یعقوب کلینی علیہ الرحمہ نے سترہ ہزار احادیث جمع کی ہیں اس عالم ربانی نے بیس سال کی طویل مدت میں ان احادیث کو فراہم کیا ہے ان کے جمع کرنے میں کیا کیا صعوبتیں اس مقدس ہستی کو اٹھانا پڑیں اور کیسے کیسے سخت مواقع کا سامنا ہوا اس کے بارے میں جمع کرنے والے کا دل ہی جانتا ہوگا، کیونکہ ایک جگہ تو یہ احادیث تھیں نہیں کہ وہاں سے باآسانی لے لی جاتیں بلکہ شہر شہر قریہ قریہ اور گھر گھر جانا پڑا جس کسی سے معلوم ہوا کہ فلاں عالم کے پاس حدیثیں ہیں جس طرح بن پڑا وہیں پہنچے اور نقل کرلیں اس زمانے کی طرح اُس زمانے میں سفر آسان بھی نہ تھا غالباً سفر کا زیادہ حصہ پاپیادہ ہی طئے ہوا ہوگا اور نہ معلوم کیا کیا دشواریاں پیش آئی ہوں گی، اس صعوبتِ سفر کے علاوہ سلاطین جور کی حکومت اور دشمناںِ اہلبیتؑ کی ہر جگہ کثرت اور شیعوں سے وہ سخت عداوت کہ خون کے پیاسے، احادیث ائمہؑ کے صفحۂ ہستی سے مٹانے پر کمربستہ،ایک ایک شیعہ پر کڑی نظر ہر طرف حکومت کے جاسوس چھوٹے ہوئے ان حالات کے تحت سترہ ہزار حدیثیں جمع کرلینا بڑا مشکل کام تھا، قرینہ کہتا ہے کہ یہ کام بہ صیغۂ راز انجام دیا ہوگا، یہ تھے مذہب حقہ کے جانباز سپاہی اور ملت بیضا کے نڈر خدمت گزار اگر ایسے نہ ہوتے تو علوم آل محمدؐ کا کسی کو پتہ ہی نہ چلتا۔
یہ مقدس کتاب اس اعتبار سے کافی کہی جاتی ہے کہ اس میں اصول و فروع کے متعلق اس کثرت سے احادیث ہیں کہ وہ شیعوں کی ہدایت کے لیے کافی و وافی ہیں، ہمارا یہ دعوا کسی وقت نہیں ہوا کہ کافی میں جتنی احادیث ہیں وہ سب صحیح ہیں بلکہ اس میں ہر قسم کی احادیث ہیں، صحیح، مؤثق، مرفوع، مرسل، ضعیف، مجہول اور حسن وغیرہ ان کو درج کرنے کے متعلق یہ کہا جاسکتا ہے کہ ایسی احادیث کو جو معیار پر پوری صحیح ثابت نہیں ہوتیں لکھنے کی کیا ضرورت تھی ان سے تو بہت سے شبہات و اعتراضات پیدا ہوتے ہیں جن سے اساس مذہب میں تزلزل پیدا ہوتا ہے، اس کے لیے اس بات کا وضح ہوجانا نہایت ضروری ہے کہ ہر وقت اور ہر حالت کا تقاضہ جداگانہ ہوتا ہے معترض کو وہ زمانہ اپنے ذہن میں لیتے ہوئے اعتراض کرنا چاہیئے، وہ زمانہ شیعوں کے لیے اضطراب انگیز، صبر آزما اور نہایت پُر آشوب تھا احادیثِ معصومینؑ کا بیان کرنے والا گردن زدنی قرار پاتا تھا، تعصب کی آگ ہر طرف بھڑکی ہوئی تھی، شیعوں کی نہ جان محفوظ تھی نہ آبرو، عرصۂ حیات ان پر تنگ تھا ایسی صورت میں جب کسی کے گھر میں آگ لگی ہو اور صاحب خانہ یہ چاہتا ہے کہ جو کچھ نکل سکے بھڑکتے شعلوں میں سے نکال پھینکے اس کو اس وقت یہ خیال نہیں ہوتا کہ کون سی چیز نکالنے کے قابل ہے اور کون سی نہیں، کون قیمتی اثاچہ ہے اور کون کم قیمت، کون ضرورت کی ہے کون نہیں، اس وقت تو نہ کسی ترتیب کا لحاظ ہوتا ہے نہ قدر وقیمت کا جو چیز ہاتھ آجاتی ہے نکال پھینکتا جاتا ہے یہ وقت اس فیصلے کا نہیں ہوتا کہ کون چیز کہاں رکھی جائے یا کس شئے کے بچانے کی ضرورت ہے اور کس کی نہیں، جب اطمینان نصیب ہوجائے اس وقت یہ باتیں سوچی جاتی ہیں۔
یہ امر بھی پیش نظر رہے کہ ہمارے مسلمان بھائی جن کتابوں کو صحاح ستّہ کہتے ہیں جن کو تدوین کرنے والوں نے حکومتوں کے زیر سایہ امن و سکون کے عالم میں جمع کیا ہے تو حقیقتاً ان تمام کتابوں کے اندر تمام احادیث صحیح نہیں ہیں اگر وہ سب کی سب صحیح ہوتیں تو رنگیلا رسول جیسی ناپاک کتاب ان سے مدد لے کر نہ لکھی جاتی، ان صحاح میں بہت سی حدیثیں ایسے راویوں سے منقول ہیں جو نہ صرف کاذب نہیں بلکہ وہ کذّاب کتب رجال میں دکھائے گئے ہیں جبکہ ان احادیث کے مضامین درایتاً صحیح بھی نہیں، حدیث کی صحت کا معیار یہ ہے کہ وہ اول تو قرآن کے خلاف نہ ہو دوسرے اس سے فرعی یا اصولی مسئلہ پر زد نہ پڑتی ہو تیسرے وہ درایتاً بھی صحیح ہو اور اس کے راوی معتبر و مؤثق ہوں، مؤمن ہوں ورنہ ان پر عمل کرنا ذریعۂ نجات نہیں ہوسکتا، اگر ہر کس و ناکس کی بیان کردہ حدیث قابل وثوق ہوتی تو رجال کی کتابیں لکھنے کی ضرورت ہی پیش نہ آتی۔
فرقۂ شیعہ نے اپنی کتابوں کے متعلق کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ من اولہٖ الیٰ آخرہٖ ان کی تمام احادیث صحیھ اور متوتر ہی ہیں، کیونکہ کسی کتاب میں کسی حدیث کا پایا جانا اس کا ثبوت نہیں کہ وہ صحیح ہے تاوقتیکہ وہ معیار پر صحیح نہ اترے۔
اس کتاب کو پڑھنے سے پہلے چند امور کو اپنے ذہن میں رکھیئے
۱۔ اس میں ایسی احادیث بھی ہیں جن کو کلینی علیہ الرحمہ نے ایسے لوگوں سے لیا ہے جن کو راویوں کا سلسلہ یاد نہ تھا صرف  ایک یا دو راویوں کے نام یاد تھے ایسی حدیث ضعیف یا مجہول ہے جب تک دوسری احادیث سے تائید نہ ہو اس پر عمل نہیں کرنا چاہیئے۔
۲۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کا سلسلہ امام تک نہیں پہنچا بلکہ اصحاب امام پر ختم ہوا ہے۔
۳۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کے راوی مجہول الحال ہیں۔
۴۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کی تائید و توثیق دوسری احادیث سے نہیں ہوتی۔
۵۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بلحاظ مضمون ایک مقام پر تو مؤثق ہیں اور دوسرے مقم پر ضعیف، یہ فرق بلحاظ روایت ہے نہ بلحاظ مضمونِ حدیث۔
۶۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بہ مصلحت امام نے اپنے شیعوں سے بیان کی ہیں یعنی ان کی عملی صورت اگرچہ مسلک و معتقدات کے خلاف ہے مگر امام نے اس لیے تعلیم کی کہ ان کے پیرو، دشمنوں کے ضرر سے محفوظ رہیں اور ایسا نہ ہو کہ مخالفین شیعوں کو اپنے عقیدے کے خلاف عمل کرتے دیکھ کر ان کو قتل کردیں اور امام کو بھی مصائب کا سامنا کرنا پڑے۔
۷۔ بعض احادیث ایسی ہیں کہ امام نے بصورت تقیہ کسی کو ایک مسئلہ کا جواب لکھا ہے اور خطرہ ٹل جانے کے بعد دوسرا جواب لکھ بھیجا ہے۔
۸۔ بعض اوقات مجلسِ امام میں حکومت کے جاسوس بھی آجاتے تھے ان کی وجہ سے سائل کو بالاجمال جواب دیا جاتا تھا۔
۹۔ بعض احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ از راہ تقیہ امام  نے مخالفوں کی نماز جماعت میں شرکت کی اجازت دی ہے۔
۱۰۔ ایسی احادیث بھی ہیں کہ دشمنوں کے خوف سے امام نے سائل کو ہدایت کی ہے کہ ان کے جواب کو نشر نہ کرے۔
۱۱۔ ضعیف روایات کا زیادہ ہونا یہ بتاتا ہے کہ ناقلانِ حدیث یا تو امام کے ارشاد کو بالکل محفوظ نہیں رکھ سکے یا راویوں کا سلسلہ نقل در نقل ہوتے ہوتے غائب ہوگیا ہے، صاحب کافی نے بغیر تنقید و تحقیق اس کو درج کردیا ہے۔
حقیقت تو یہ ہے اِس زمانے کے شیعہ جو بحمد اللہ امن و امان سے زندگی بس کررہے ہیں اپنے آئمہؑ کی مشکلات کا اندازہ نہیں کرسکتے بڑے سخت دور سے گزرے ہیں اُن زمانوں میں نقل احادیث کا طریقہ یہ تھا کہ جو لوگ حضرات آئمہؑ کی خدمت میں حاضر ہوکر اپنے سوالات کے جوابات حاصل کرتے تھے ان کو کچھ لوگ تو حفظ کرلیتے تھے اور اکثر لکھ لیتے تھے
کتاب الکافی شیعوں کی معروف و معتبر ترین حدیثی کتاب اور علامہ ثقۃ الاسلام کلینی کی جاودان تالیف ہے یہ کتاب تین جداگانہ حصوں پر مشتمل ہے:1۔ اصول 2۔ فروع 3۔ روضہ جلیل القدر مؤلف نے کتاب کے پہلے حصہ میں آٹھ عناوین (فصلوں) کے تحت شیعوں کے اصول و اعتقادات کی تشریح اوران کے اعتقادی مسائل سے مربوط مطالب کا تذکرہ کیا ہے۔
مؤلف نے ہر عنوان کو مختلف ابواب میں تقسیم کیا ہے اور ہر باب میں متعدد روایات نقل کی ہیں ان میں سے بعض عناوین دو سو سے زیادہ ابواب پر مشتمل ہیں البتہ ہر باب میں ذکر شدہ روایات کی تعداد متفاوت ہے کبھی تو ایک باب میں صرف ایک ہی روایت ہے جب کہ بعض ابواب میں دسیوں روایات ذکر ہوئی ہیں ۔
فروع کافی کے بعض عناوین فقہی کتابوں میں مستقل طور پر لائےجاتے ہیں جبکہ اجارہ، بیع، رھن، عاریہ، ودیعہ وغیرہ کافی کے عنوان المعیشۃ میں، اور امر بالمعروف عنوان الجھاد میں، نیز زیارات عنوان الحج میں ذکر ہوئے ہیں ۔
فروع کافی، کتاب کافی کا سب سے بڑا حصہ ہے۔ الکافی کا تیسرا حصہ " روضۃ الکافی " کے نام سے معروف ہے جس میں مختلف موضوعات سے متعلق روایات بغیر کسی خاص نظم و ترتیب کے ذکر کی گئی ہیں۔
اس کتاب کی اہمیت کا اندازہ لگانے کے لئے ہم پہلے اس میدان کے شہسواروں اور حدیث کے بزرگوں کے کلمات کا تذکرہ کریں گے اس کے بعد اس کتاب کے بعض خصوصیات کو بیان کریں گے۔
شیخ مفید: جناب کلینی کے ہم عصر شمار ہوتے ہیں کافی کے بارے میں لکھتے ہیں: کتاب کافی شیعوں کی برترین اور پر فائدہ ترین کتاب ہے۔
شہید اول: شہید محمد بن مکی ، ابن خازن کو لکہے گئے اپنے اجازہ میں شیعوں کی حدیثی کتابوں کو شمار کرتے ہوئے لکھتے ہیں: کتاب کافی کے مانند شیعوں میں حدیث کی کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
شہید ثانی: شیخ ابراہیم میسی کے نام اپنے اجازہ میں کتاب کافی کو بقیہ تین کتابوں الفقیہ، التھذیب، الاستبصار کے ہمراہ اسلام و ایمان کا ستون شمار کرتے ہیں ۔
مجلسی اول: کا بھی دعویٰ ہے کہ مسلمانوں میں کتاب کافی کے مانند کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
مجلسی ثانی: اپنی کتاب مرآۃ العقول یعنی کتاب کافی کی مفصل شرح میں لکھتے ہیں: کتاب کافی تمام کتب اصول و جوامع سے جامع تر اور مضبوط کتاب ہے اور فرقۂ ناجیہ شیعہ امامیہ کی بزرگترین و بھترین کتاب ہے۔
علامۂ مامقانی: کا کہنا ہے کہ کافی کے مانند اسلام میں کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے کہا جاتا ہے کہ یہ کتاب امام زمان علیہ السلام کے سامنے پیش کی گئی امام نے اسے پسند کیا اور فرمایا: یہ کتاب ہمارے شیعوں کے لئے کافی ہے۔
آقابزرگ تہرانی: عظیم ترین ماہر کتابیات آقا بزرگ تہرانی کا کہناہے کہ کتاب کافی کتب اربعہ میں برترین کتاب ہے اور اس کے مانند روایات اہلبیتؑ پر مشتمل کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
خصوصی امتیازات
1 ۔ اس کتاب کے مؤلف نے امام حسن عسکری علیہ السلام کا زمانہ اور امام زمانہ علیہ السلام کے چار نائبین کا زمان درک کیا ہے ۔
2 ۔ مؤلفین اصول کے زمانہ سےنزدیک ہونے کے باعث مؤلف نے بھت کم واسطوں سے روایات نقل کی ہیں یہی وجہ ہے کہ کافی کی بہت سی روایات فقط تین واسطوں سے نقل ہوئی ہیں ۔ (دیکھئے کتاب ثلاثیات الکلینی و قرب الاسناد تالیف امین ترمس العاملی)
3 ۔ کتاب کے عناوین بڑے مختصراور واضح ہیں جو ہر باب کی روایات کا پتہ دیتے ہیں ۔
4 ۔ روایات بغیر کسی دخل و تصرف کے نقل ہوئی ہیں اور مصنف کے بیانات احادیث سے مخلوط نہیں ہیں ۔
5 ۔ مصنف کی کوشش رہی ہے کہ صحیح اور واضح احادیث کو باب کے آغاز میں اور اس کے بعد مبھم و مجمل احادیث کو ذکر کریں ۔ (اصول کافی ج1 ص10 مقدمہ مترجم سید جواد مصطفوی)
6 ۔ حدیث کی پوری سند ذکر ہوئی ہے اسی لئے یہ کتاب تہذیب الاسلام، الاستبصار اور من لا یحضرہ الفقیہ سے متفاوت ہے ۔
7 ۔ مؤلف نے انہیں راوایات کو ذکر کیا ہے جو باب کے عنوان سے سازگار ہیں اور متضاد احادیث کے نقل سے پرہیز کیا ہے ۔
8 ۔ روایات کو ان کے باب کے علاوہ جگہوں پر ذکر نہیں کیا ہے ۔
9 ۔ کتاب کے ابواب کو بڑے دقیق اور منطقی انداز سے تنظیم کیا ہے: عقل و جھل پھر علم اس کے بعد توحید کو شروع کرتے ہیں در حقیقت معرفت شناسی کے بعض مباحث کو پہلے مرحلے میں قرار دیا ہے پھر اس کے بعد توحید و امامت تک پہنچتے ہیں اس کے بعد اخلاقی روایات کو نقل کرکے فروع اور احکام تک پہنچتے ہیں اور آخر میں مختلف قسم کی روایات کو کشکول کے مانند جمع کیا ہے ۔
10 ۔ کافی کے عقیدتی، اخلاقی اور فقہی مباحث کی جامعیت ایک اور قابل ذ کر خصوصیت ہے۔
اس پہلی جلد کے مندرجات کا آغاز کتاب الطهارة سے ہوا ہے اور اختتام کتاب الجنائز پر ہوا ہے۔

کتاب الشافی ترجمہ فروع کافی ج۱

فرقہ شیعہ کی کتب احادیث میں چار کتابیں زیادہ مشہور و مہتمم بالشان ہیں؛ کافی، من لایحضرہ الفقیہ، تہذیب الاحکام اور استبصار، ان چاروں میں کافی کو ایک خاص مرتبپ حاصل ہے کیا بلحاظ تقدم زمانی اور بحیثیت اصول و فروع دونوں کا مجموعہ ہونے کے، کتاب کافی کی چار جلدوں میں علامہ یعقوب کلینی علیہ الرحمہ نے سترہ ہزار احادیث جمع کی ہیں اس عالم ربانی نے بیس سال کی طویل مدت میں ان احادیث کو فراہم کیا ہے ان کے جمع کرنے میں کیا کیا صعوبتیں اس مقدس ہستی کو اٹھانا پڑیں اور کیسے کیسے سخت مواقع کا سامنا ہوا اس کے بارے میں جمع کرنے والے کا دل ہی جانتا ہوگا، کیونکہ ایک جگہ تو یہ احادیث تھیں نہیں کہ وہاں سے باآسانی لے لی جاتیں بلکہ شہر شہر قریہ قریہ اور گھر گھر جانا پڑا جس کسی سے معلوم ہوا کہ فلاں عالم کے پاس حدیثیں ہیں جس طرح بن پڑا وہیں پہنچے اور نقل کرلیں اس زمانے کی طرح اُس زمانے میں سفر آسان بھی نہ تھا غالباً سفر کا زیادہ حصہ پاپیادہ ہی طئے ہوا ہوگا اور نہ معلوم کیا کیا دشواریاں پیش آئی ہوں گی، اس صعوبتِ سفر کے علاوہ سلاطین جور کی حکومت اور دشمناںِ اہلبیتؑ کی ہر جگہ کثرت اور شیعوں سے وہ سخت عداوت کہ خون کے پیاسے، احادیث ائمہؑ کے صفحۂ ہستی سے مٹانے پر کمربستہ،ایک ایک شیعہ پر کڑی نظر ہر طرف حکومت کے جاسوس چھوٹے ہوئے ان حالات کے تحت سترہ ہزار حدیثیں جمع کرلینا بڑا مشکل کام تھا، قرینہ کہتا ہے کہ یہ کام بہ صیغۂ راز انجام دیا ہوگا، یہ تھے مذہب حقہ کے جانباز سپاہی اور ملت بیضا کے نڈر خدمت گزار اگر ایسے نہ ہوتے تو علوم آل محمدؐ کا کسی کو پتہ ہی نہ چلتا۔
یہ مقدس کتاب اس اعتبار سے کافی کہی جاتی ہے کہ اس میں اصول و فروع کے متعلق اس کثرت سے احادیث ہیں کہ وہ شیعوں کی ہدایت کے لیے کافی و وافی ہیں، ہمارا یہ دعوا کسی وقت نہیں ہوا کہ کافی میں جتنی احادیث ہیں وہ سب صحیح ہیں بلکہ اس میں ہر قسم کی احادیث ہیں، صحیح، مؤثق، مرفوع، مرسل، ضعیف، مجہول اور حسن وغیرہ ان کو درج کرنے کے متعلق یہ کہا جاسکتا ہے کہ ایسی احادیث کو جو معیار پر پوری صحیح ثابت نہیں ہوتیں لکھنے کی کیا ضرورت تھی ان سے تو بہت سے شبہات و اعتراضات پیدا ہوتے ہیں جن سے اساس مذہب میں تزلزل پیدا ہوتا ہے، اس کے لیے اس بات کا وضح ہوجانا نہایت ضروری ہے کہ ہر وقت اور ہر حالت کا تقاضہ جداگانہ ہوتا ہے معترض کو وہ زمانہ اپنے ذہن میں لیتے ہوئے اعتراض کرنا چاہیئے، وہ زمانہ شیعوں کے لیے اضطراب انگیز، صبر آزما اور نہایت پُر آشوب تھا احادیثِ معصومینؑ کا بیان کرنے والا گردن زدنی قرار پاتا تھا، تعصب کی آگ ہر طرف بھڑکی ہوئی تھی، شیعوں کی نہ جان محفوظ تھی نہ آبرو، عرصۂ حیات ان پر تنگ تھا ایسی صورت میں جب کسی کے گھر میں آگ لگی ہو اور صاحب خانہ یہ چاہتا ہے کہ جو کچھ نکل سکے بھڑکتے شعلوں میں سے نکال پھینکے اس کو اس وقت یہ خیال نہیں ہوتا کہ کون سی چیز نکالنے کے قابل ہے اور کون سی نہیں، کون قیمتی اثاچہ ہے اور کون کم قیمت، کون ضرورت کی ہے کون نہیں، اس وقت تو نہ کسی ترتیب کا لحاظ ہوتا ہے نہ قدر وقیمت کا جو چیز ہاتھ آجاتی ہے نکال پھینکتا جاتا ہے یہ وقت اس فیصلے کا نہیں ہوتا کہ کون چیز کہاں رکھی جائے یا کس شئے کے بچانے کی ضرورت ہے اور کس کی نہیں، جب اطمینان نصیب ہوجائے اس وقت یہ باتیں سوچی جاتی ہیں۔
یہ امر بھی پیش نظر رہے کہ ہمارے مسلمان بھائی جن کتابوں کو صحاح ستّہ کہتے ہیں جن کو تدوین کرنے والوں نے حکومتوں کے زیر سایہ امن و سکون کے عالم میں جمع کیا ہے تو حقیقتاً ان تمام کتابوں کے اندر تمام احادیث صحیح نہیں ہیں اگر وہ سب کی سب صحیح ہوتیں تو رنگیلا رسول جیسی ناپاک کتاب ان سے مدد لے کر نہ لکھی جاتی، ان صحاح میں بہت سی حدیثیں ایسے راویوں سے منقول ہیں جو نہ صرف کاذب نہیں بلکہ وہ کذّاب کتب رجال میں دکھائے گئے ہیں جبکہ ان احادیث کے مضامین درایتاً صحیح بھی نہیں، حدیث کی صحت کا معیار یہ ہے کہ وہ اول تو قرآن کے خلاف نہ ہو دوسرے اس سے فرعی یا اصولی مسئلہ پر زد نہ پڑتی ہو تیسرے وہ درایتاً بھی صحیح ہو اور اس کے راوی معتبر و مؤثق ہوں، مؤمن ہوں ورنہ ان پر عمل کرنا ذریعۂ نجات نہیں ہوسکتا، اگر ہر کس و ناکس کی بیان کردہ حدیث قابل وثوق ہوتی تو رجال کی کتابیں لکھنے کی ضرورت ہی پیش نہ آتی۔
فرقۂ شیعہ نے اپنی کتابوں کے متعلق کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ من اولہٖ الیٰ آخرہٖ ان کی تمام احادیث صحیھ اور متوتر ہی ہیں، کیونکہ کسی کتاب میں کسی حدیث کا پایا جانا اس کا ثبوت نہیں کہ وہ صحیح ہے تاوقتیکہ وہ معیار پر صحیح نہ اترے۔
اس کتاب کو پڑھنے سے پہلے چند امور کو اپنے ذہن میں رکھیئے
۱۔ اس میں ایسی احادیث بھی ہیں جن کو کلینی علیہ الرحمہ نے ایسے لوگوں سے لیا ہے جن کو راویوں کا سلسلہ یاد نہ تھا صرف  ایک یا دو راویوں کے نام یاد تھے ایسی حدیث ضعیف یا مجہول ہے جب تک دوسری احادیث سے تائید نہ ہو اس پر عمل نہیں کرنا چاہیئے۔
۲۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کا سلسلہ امام تک نہیں پہنچا بلکہ اصحاب امام پر ختم ہوا ہے۔
۳۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کے راوی مجہول الحال ہیں۔
۴۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کی تائید و توثیق دوسری احادیث سے نہیں ہوتی۔
۵۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بلحاظ مضمون ایک مقام پر تو مؤثق ہیں اور دوسرے مقم پر ضعیف، یہ فرق بلحاظ روایت ہے نہ بلحاظ مضمونِ حدیث۔
۶۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بہ مصلحت امام نے اپنے شیعوں سے بیان کی ہیں یعنی ان کی عملی صورت اگرچہ مسلک و معتقدات کے خلاف ہے مگر امام نے اس لیے تعلیم کی کہ ان کے پیرو، دشمنوں کے ضرر سے محفوظ رہیں اور ایسا نہ ہو کہ مخالفین شیعوں کو اپنے عقیدے کے خلاف عمل کرتے دیکھ کر ان کو قتل کردیں اور امام کو بھی مصائب کا سامنا کرنا پڑے۔
۷۔ بعض احادیث ایسی ہیں کہ امام نے بصورت تقیہ کسی کو ایک مسئلہ کا جواب لکھا ہے اور خطرہ ٹل جانے کے بعد دوسرا جواب لکھ بھیجا ہے۔
۸۔ بعض اوقات مجلسِ امام میں حکومت کے جاسوس بھی آجاتے تھے ان کی وجہ سے سائل کو بالاجمال جواب دیا جاتا تھا۔
۹۔ بعض احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ از راہ تقیہ امام  نے مخالفوں کی نماز جماعت میں شرکت کی اجازت دی ہے۔
۱۰۔ ایسی احادیث بھی ہیں کہ دشمنوں کے خوف سے امام نے سائل کو ہدایت کی ہے کہ ان کے جواب کو نشر نہ کرے۔
۱۱۔ ضعیف روایات کا زیادہ ہونا یہ بتاتا ہے کہ ناقلانِ حدیث یا تو امام کے ارشاد کو بالکل محفوظ نہیں رکھ سکے یا راویوں کا سلسلہ نقل در نقل ہوتے ہوتے غائب ہوگیا ہے، صاحب کافی نے بغیر تنقید و تحقیق اس کو درج کردیا ہے۔
حقیقت تو یہ ہے اِس زمانے کے شیعہ جو بحمد اللہ امن و امان سے زندگی بس کررہے ہیں اپنے آئمہؑ کی مشکلات کا اندازہ نہیں کرسکتے بڑے سخت دور سے گزرے ہیں اُن زمانوں میں نقل احادیث کا طریقہ یہ تھا کہ جو لوگ حضرات آئمہؑ کی خدمت میں حاضر ہوکر اپنے سوالات کے جوابات حاصل کرتے تھے ان کو کچھ لوگ تو حفظ کرلیتے تھے اور اکثر لکھ لیتے تھے
کتاب الکافی شیعوں کی معروف و معتبر ترین حدیثی کتاب اور علامہ ثقۃ الاسلام کلینی کی جاودان تالیف ہے یہ کتاب تین جداگانہ حصوں پر مشتمل ہے:1۔ اصول 2۔ فروع 3۔ روضہ جلیل القدر مؤلف نے کتاب کے پہلے حصہ میں آٹھ عناوین (فصلوں) کے تحت شیعوں کے اصول و اعتقادات کی تشریح اوران کے اعتقادی مسائل سے مربوط مطالب کا تذکرہ کیا ہے۔
مؤلف نے ہر عنوان کو مختلف ابواب میں تقسیم کیا ہے اور ہر باب میں متعدد روایات نقل کی ہیں ان میں سے بعض عناوین دو سو سے زیادہ ابواب پر مشتمل ہیں البتہ ہر باب میں ذکر شدہ روایات کی تعداد متفاوت ہے کبھی تو ایک باب میں صرف ایک ہی روایت ہے جب کہ بعض ابواب میں دسیوں روایات ذکر ہوئی ہیں ۔
فروع کافی کے بعض عناوین فقہی کتابوں میں مستقل طور پر لائےجاتے ہیں جبکہ اجارہ، بیع، رھن، عاریہ، ودیعہ وغیرہ کافی کے عنوان المعیشۃ میں، اور امر بالمعروف عنوان الجھاد میں، نیز زیارات عنوان الحج میں ذکر ہوئے ہیں ۔
فروع کافی، کتاب کافی کا سب سے بڑا حصہ ہے۔ الکافی کا تیسرا حصہ " روضۃ الکافی " کے نام سے معروف ہے جس میں مختلف موضوعات سے متعلق روایات بغیر کسی خاص نظم و ترتیب کے ذکر کی گئی ہیں۔
اس کتاب کی اہمیت کا اندازہ لگانے کے لئے ہم پہلے اس میدان کے شہسواروں اور حدیث کے بزرگوں کے کلمات کا تذکرہ کریں گے اس کے بعد اس کتاب کے بعض خصوصیات کو بیان کریں گے۔
شیخ مفید: جناب کلینی کے ہم عصر شمار ہوتے ہیں کافی کے بارے میں لکھتے ہیں: کتاب کافی شیعوں کی برترین اور پر فائدہ ترین کتاب ہے۔
شہید اول: شہید محمد بن مکی ، ابن خازن کو لکہے گئے اپنے اجازہ میں شیعوں کی حدیثی کتابوں کو شمار کرتے ہوئے لکھتے ہیں: کتاب کافی کے مانند شیعوں میں حدیث کی کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
شہید ثانی: شیخ ابراہیم میسی کے نام اپنے اجازہ میں کتاب کافی کو بقیہ تین کتابوں الفقیہ، التھذیب، الاستبصار کے ہمراہ اسلام و ایمان کا ستون شمار کرتے ہیں ۔
مجلسی اول: کا بھی دعویٰ ہے کہ مسلمانوں میں کتاب کافی کے مانند کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
مجلسی ثانی: اپنی کتاب مرآۃ العقول یعنی کتاب کافی کی مفصل شرح میں لکھتے ہیں: کتاب کافی تمام کتب اصول و جوامع سے جامع تر اور مضبوط کتاب ہے اور فرقۂ ناجیہ شیعہ امامیہ کی بزرگترین و بھترین کتاب ہے۔
علامۂ مامقانی: کا کہنا ہے کہ کافی کے مانند اسلام میں کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے کہا جاتا ہے کہ یہ کتاب امام زمان علیہ السلام کے سامنے پیش کی گئی امام نے اسے پسند کیا اور فرمایا: یہ کتاب ہمارے شیعوں کے لئے کافی ہے۔
آقابزرگ تہرانی: عظیم ترین ماہر کتابیات آقا بزرگ تہرانی کا کہناہے کہ کتاب کافی کتب اربعہ میں برترین کتاب ہے اور اس کے مانند روایات اہلبیتؑ پر مشتمل کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
خصوصی امتیازات
1 ۔ اس کتاب کے مؤلف نے امام حسن عسکری علیہ السلام کا زمانہ اور امام زمانہ علیہ السلام کے چار نائبین کا زمان درک کیا ہے ۔
2 ۔ مؤلفین اصول کے زمانہ سےنزدیک ہونے کے باعث مؤلف نے بھت کم واسطوں سے روایات نقل کی ہیں یہی وجہ ہے کہ کافی کی بہت سی روایات فقط تین واسطوں سے نقل ہوئی ہیں ۔ (دیکھئے کتاب ثلاثیات الکلینی و قرب الاسناد تالیف امین ترمس العاملی)
3 ۔ کتاب کے عناوین بڑے مختصراور واضح ہیں جو ہر باب کی روایات کا پتہ دیتے ہیں ۔
4 ۔ روایات بغیر کسی دخل و تصرف کے نقل ہوئی ہیں اور مصنف کے بیانات احادیث سے مخلوط نہیں ہیں ۔
5 ۔ مصنف کی کوشش رہی ہے کہ صحیح اور واضح احادیث کو باب کے آغاز میں اور اس کے بعد مبھم و مجمل احادیث کو ذکر کریں ۔ (اصول کافی ج1 ص10 مقدمہ مترجم سید جواد مصطفوی)
6 ۔ حدیث کی پوری سند ذکر ہوئی ہے اسی لئے یہ کتاب تہذیب الاسلام، الاستبصار اور من لا یحضرہ الفقیہ سے متفاوت ہے ۔
7 ۔ مؤلف نے انہیں راوایات کو ذکر کیا ہے جو باب کے عنوان سے سازگار ہیں اور متضاد احادیث کے نقل سے پرہیز کیا ہے ۔
8 ۔ روایات کو ان کے باب کے علاوہ جگہوں پر ذکر نہیں کیا ہے ۔
9 ۔ کتاب کے ابواب کو بڑے دقیق اور منطقی انداز سے تنظیم کیا ہے: عقل و جھل پھر علم اس کے بعد توحید کو شروع کرتے ہیں در حقیقت معرفت شناسی کے بعض مباحث کو پہلے مرحلے میں قرار دیا ہے پھر اس کے بعد توحید و امامت تک پہنچتے ہیں اس کے بعد اخلاقی روایات کو نقل کرکے فروع اور احکام تک پہنچتے ہیں اور آخر میں مختلف قسم کی روایات کو کشکول کے مانند جمع کیا ہے ۔
10 ۔ کافی کے عقیدتی، اخلاقی اور فقہی مباحث کی جامعیت ایک اور قابل ذ کر خصوصیت ہے ۔
یہ دوسری جلد کتاب الصلاة پر مشتمل ہے۔

کتاب الشافی ترجمہ فروع کافی ج۲

فرقہ شیعہ کی کتب احادیث میں چار کتابیں زیادہ مشہور و مہتمم بالشان ہیں؛ کافی، من لایحضرہ الفقیہ، تہذیب الاحکام اور استبصار، ان چاروں میں کافی کو ایک خاص مرتبپ حاصل ہے کیا بلحاظ تقدم زمانی اور بحیثیت اصول و فروع دونوں کا مجموعہ ہونے کے، کتاب کافی کی چار جلدوں میں علامہ یعقوب کلینی علیہ الرحمہ نے سترہ ہزار احادیث جمع کی ہیں اس عالم ربانی نے بیس سال کی طویل مدت میں ان احادیث کو فراہم کیا ہے ان کے جمع کرنے میں کیا کیا صعوبتیں اس مقدس ہستی کو اٹھانا پڑیں اور کیسے کیسے سخت مواقع کا سامنا ہوا اس کے بارے میں جمع کرنے والے کا دل ہی جانتا ہوگا، کیونکہ ایک جگہ تو یہ احادیث تھیں نہیں کہ وہاں سے باآسانی لے لی جاتیں بلکہ شہر شہر قریہ قریہ اور گھر گھر جانا پڑا جس کسی سے معلوم ہوا کہ فلاں عالم کے پاس حدیثیں ہیں جس طرح بن پڑا وہیں پہنچے اور نقل کرلیں اس زمانے کی طرح اُس زمانے میں سفر آسان بھی نہ تھا غالباً سفر کا زیادہ حصہ پاپیادہ ہی طئے ہوا ہوگا اور نہ معلوم کیا کیا دشواریاں پیش آئی ہوں گی، اس صعوبتِ سفر کے علاوہ سلاطین جور کی حکومت اور دشمناںِ اہلبیتؑ کی ہر جگہ کثرت اور شیعوں سے وہ سخت عداوت کہ خون کے پیاسے، احادیث ائمہؑ کے صفحۂ ہستی سے مٹانے پر کمربستہ،ایک ایک شیعہ پر کڑی نظر ہر طرف حکومت کے جاسوس چھوٹے ہوئے ان حالات کے تحت سترہ ہزار حدیثیں جمع کرلینا بڑا مشکل کام تھا، قرینہ کہتا ہے کہ یہ کام بہ صیغۂ راز انجام دیا ہوگا، یہ تھے مذہب حقہ کے جانباز سپاہی اور ملت بیضا کے نڈر خدمت گزار اگر ایسے نہ ہوتے تو علوم آل محمدؐ کا کسی کو پتہ ہی نہ چلتا۔
یہ مقدس کتاب اس اعتبار سے کافی کہی جاتی ہے کہ اس میں اصول و فروع کے متعلق اس کثرت سے احادیث ہیں کہ وہ شیعوں کی ہدایت کے لیے کافی و وافی ہیں، ہمارا یہ دعوا کسی وقت نہیں ہوا کہ کافی میں جتنی احادیث ہیں وہ سب صحیح ہیں بلکہ اس میں ہر قسم کی احادیث ہیں، صحیح، مؤثق، مرفوع، مرسل، ضعیف، مجہول اور حسن وغیرہ ان کو درج کرنے کے متعلق یہ کہا جاسکتا ہے کہ ایسی احادیث کو جو معیار پر پوری صحیح ثابت نہیں ہوتیں لکھنے کی کیا ضرورت تھی ان سے تو بہت سے شبہات و اعتراضات پیدا ہوتے ہیں جن سے اساس مذہب میں تزلزل پیدا ہوتا ہے، اس کے لیے اس بات کا وضح ہوجانا نہایت ضروری ہے کہ ہر وقت اور ہر حالت کا تقاضہ جداگانہ ہوتا ہے معترض کو وہ زمانہ اپنے ذہن میں لیتے ہوئے اعتراض کرنا چاہیئے، وہ زمانہ شیعوں کے لیے اضطراب انگیز، صبر آزما اور نہایت پُر آشوب تھا احادیثِ معصومینؑ کا بیان کرنے والا گردن زدنی قرار پاتا تھا، تعصب کی آگ ہر طرف بھڑکی ہوئی تھی، شیعوں کی نہ جان محفوظ تھی نہ آبرو، عرصۂ حیات ان پر تنگ تھا ایسی صورت میں جب کسی کے گھر میں آگ لگی ہو اور صاحب خانہ یہ چاہتا ہے کہ جو کچھ نکل سکے بھڑکتے شعلوں میں سے نکال پھینکے اس کو اس وقت یہ خیال نہیں ہوتا کہ کون سی چیز نکالنے کے قابل ہے اور کون سی نہیں، کون قیمتی اثاچہ ہے اور کون کم قیمت، کون ضرورت کی ہے کون نہیں، اس وقت تو نہ کسی ترتیب کا لحاظ ہوتا ہے نہ قدر وقیمت کا جو چیز ہاتھ آجاتی ہے نکال پھینکتا جاتا ہے یہ وقت اس فیصلے کا نہیں ہوتا کہ کون چیز کہاں رکھی جائے یا کس شئے کے بچانے کی ضرورت ہے اور کس کی نہیں، جب اطمینان نصیب ہوجائے اس وقت یہ باتیں سوچی جاتی ہیں۔
یہ امر بھی پیش نظر رہے کہ ہمارے مسلمان بھائی جن کتابوں کو صحاح ستّہ کہتے ہیں جن کو تدوین کرنے والوں نے حکومتوں کے زیر سایہ امن و سکون کے عالم میں جمع کیا ہے تو حقیقتاً ان تمام کتابوں کے اندر تمام احادیث صحیح نہیں ہیں اگر وہ سب کی سب صحیح ہوتیں تو رنگیلا رسول جیسی ناپاک کتاب ان سے مدد لے کر نہ لکھی جاتی، ان صحاح میں بہت سی حدیثیں ایسے راویوں سے منقول ہیں جو نہ صرف کاذب نہیں بلکہ وہ کذّاب کتب رجال میں دکھائے گئے ہیں جبکہ ان احادیث کے مضامین درایتاً صحیح بھی نہیں، حدیث کی صحت کا معیار یہ ہے کہ وہ اول تو قرآن کے خلاف نہ ہو دوسرے اس سے فرعی یا اصولی مسئلہ پر زد نہ پڑتی ہو تیسرے وہ درایتاً بھی صحیح ہو اور اس کے راوی معتبر و مؤثق ہوں، مؤمن ہوں ورنہ ان پر عمل کرنا ذریعۂ نجات نہیں ہوسکتا، اگر ہر کس و ناکس کی بیان کردہ حدیث قابل وثوق ہوتی تو رجال کی کتابیں لکھنے کی ضرورت ہی پیش نہ آتی۔
فرقۂ شیعہ نے اپنی کتابوں کے متعلق کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ من اولہٖ الیٰ آخرہٖ ان کی تمام احادیث صحیھ اور متوتر ہی ہیں، کیونکہ کسی کتاب میں کسی حدیث کا پایا جانا اس کا ثبوت نہیں کہ وہ صحیح ہے تاوقتیکہ وہ معیار پر صحیح نہ اترے۔
اس کتاب کو پڑھنے سے پہلے چند امور کو اپنے ذہن میں رکھیئے
۱۔ اس میں ایسی احادیث بھی ہیں جن کو کلینی علیہ الرحمہ نے ایسے لوگوں سے لیا ہے جن کو راویوں کا سلسلہ یاد نہ تھا صرف  ایک یا دو راویوں کے نام یاد تھے ایسی حدیث ضعیف یا مجہول ہے جب تک دوسری احادیث سے تائید نہ ہو اس پر عمل نہیں کرنا چاہیئے۔
۲۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کا سلسلہ امام تک نہیں پہنچا بلکہ اصحاب امام پر ختم ہوا ہے۔
۳۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کے راوی مجہول الحال ہیں۔
۴۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کی تائید و توثیق دوسری احادیث سے نہیں ہوتی۔
۵۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بلحاظ مضمون ایک مقام پر تو مؤثق ہیں اور دوسرے مقم پر ضعیف، یہ فرق بلحاظ روایت ہے نہ بلحاظ مضمونِ حدیث۔
۶۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بہ مصلحت امام نے اپنے شیعوں سے بیان کی ہیں یعنی ان کی عملی صورت اگرچہ مسلک و معتقدات کے خلاف ہے مگر امام نے اس لیے تعلیم کی کہ ان کے پیرو، دشمنوں کے ضرر سے محفوظ رہیں اور ایسا نہ ہو کہ مخالفین شیعوں کو اپنے عقیدے کے خلاف عمل کرتے دیکھ کر ان کو قتل کردیں اور امام کو بھی مصائب کا سامنا کرنا پڑے۔
۷۔ بعض احادیث ایسی ہیں کہ امام نے بصورت تقیہ کسی کو ایک مسئلہ کا جواب لکھا ہے اور خطرہ ٹل جانے کے بعد دوسرا جواب لکھ بھیجا ہے۔
۸۔ بعض اوقات مجلسِ امام میں حکومت کے جاسوس بھی آجاتے تھے ان کی وجہ سے سائل کو بالاجمال جواب دیا جاتا تھا۔
۹۔ بعض احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ از راہ تقیہ امام  نے مخالفوں کی نماز جماعت میں شرکت کی اجازت دی ہے۔
۱۰۔ ایسی احادیث بھی ہیں کہ دشمنوں کے خوف سے امام نے سائل کو ہدایت کی ہے کہ ان کے جواب کو نشر نہ کرے۔
۱۱۔ ضعیف روایات کا زیادہ ہونا یہ بتاتا ہے کہ ناقلانِ حدیث یا تو امام کے ارشاد کو بالکل محفوظ نہیں رکھ سکے یا راویوں کا سلسلہ نقل در نقل ہوتے ہوتے غائب ہوگیا ہے، صاحب کافی نے بغیر تنقید و تحقیق اس کو درج کردیا ہے۔
حقیقت تو یہ ہے اِس زمانے کے شیعہ جو بحمد اللہ امن و امان سے زندگی بس کررہے ہیں اپنے آئمہؑ کی مشکلات کا اندازہ نہیں کرسکتے بڑے سخت دور سے گزرے ہیں اُن زمانوں میں نقل احادیث کا طریقہ یہ تھا کہ جو لوگ حضرات آئمہؑ کی خدمت میں حاضر ہوکر اپنے سوالات کے جوابات حاصل کرتے تھے ان کو کچھ لوگ تو حفظ کرلیتے تھے اور اکثر لکھ لیتے تھے
کتاب الکافی شیعوں کی معروف و معتبر ترین حدیثی کتاب اور علامہ ثقۃ الاسلام کلینی کی جاودان تالیف ہے یہ کتاب تین جداگانہ حصوں پر مشتمل ہے:1۔ اصول 2۔ فروع 3۔ روضہ جلیل القدر مؤلف نے کتاب کے پہلے حصہ میں آٹھ عناوین (فصلوں) کے تحت شیعوں کے اصول و اعتقادات کی تشریح اوران کے اعتقادی مسائل سے مربوط مطالب کا تذکرہ کیا ہے۔
مؤلف نے ہر عنوان کو مختلف ابواب میں تقسیم کیا ہے اور ہر باب میں متعدد روایات نقل کی ہیں ان میں سے بعض عناوین دو سو سے زیادہ ابواب پر مشتمل ہیں البتہ ہر باب میں ذکر شدہ روایات کی تعداد متفاوت ہے کبھی تو ایک باب میں صرف ایک ہی روایت ہے جب کہ بعض ابواب میں دسیوں روایات ذکر ہوئی ہیں ۔
فروع کافی کے بعض عناوین فقہی کتابوں میں مستقل طور پر لائےجاتے ہیں جبکہ اجارہ، بیع، رھن، عاریہ، ودیعہ وغیرہ کافی کے عنوان المعیشۃ میں، اور امر بالمعروف عنوان الجھاد میں، نیز زیارات عنوان الحج میں ذکر ہوئے ہیں ۔
فروع کافی، کتاب کافی کا سب سے بڑا حصہ ہے۔ الکافی کا تیسرا حصہ " روضۃ الکافی " کے نام سے معروف ہے جس میں مختلف موضوعات سے متعلق روایات بغیر کسی خاص نظم و ترتیب کے ذکر کی گئی ہیں۔
اس کتاب کی اہمیت کا اندازہ لگانے کے لئے ہم پہلے اس میدان کے شہسواروں اور حدیث کے بزرگوں کے کلمات کا تذکرہ کریں گے اس کے بعد اس کتاب کے بعض خصوصیات کو بیان کریں گے۔
شیخ مفید: جناب کلینی کے ہم عصر شمار ہوتے ہیں کافی کے بارے میں لکھتے ہیں: کتاب کافی شیعوں کی برترین اور پر فائدہ ترین کتاب ہے۔
شہید اول: شہید محمد بن مکی ، ابن خازن کو لکہے گئے اپنے اجازہ میں شیعوں کی حدیثی کتابوں کو شمار کرتے ہوئے لکھتے ہیں: کتاب کافی کے مانند شیعوں میں حدیث کی کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
شہید ثانی: شیخ ابراہیم میسی کے نام اپنے اجازہ میں کتاب کافی کو بقیہ تین کتابوں الفقیہ، التھذیب، الاستبصار کے ہمراہ اسلام و ایمان کا ستون شمار کرتے ہیں ۔
مجلسی اول: کا بھی دعویٰ ہے کہ مسلمانوں میں کتاب کافی کے مانند کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
مجلسی ثانی: اپنی کتاب مرآۃ العقول یعنی کتاب کافی کی مفصل شرح میں لکھتے ہیں: کتاب کافی تمام کتب اصول و جوامع سے جامع تر اور مضبوط کتاب ہے اور فرقۂ ناجیہ شیعہ امامیہ کی بزرگترین و بھترین کتاب ہے۔
علامۂ مامقانی: کا کہنا ہے کہ کافی کے مانند اسلام میں کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے کہا جاتا ہے کہ یہ کتاب امام زمان علیہ السلام کے سامنے پیش کی گئی امام نے اسے پسند کیا اور فرمایا: یہ کتاب ہمارے شیعوں کے لئے کافی ہے۔
آقابزرگ تہرانی: عظیم ترین ماہر کتابیات آقا بزرگ تہرانی کا کہناہے کہ کتاب کافی کتب اربعہ میں برترین کتاب ہے اور اس کے مانند روایات اہلبیتؑ پر مشتمل کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
خصوصی امتیازات
1 ۔ اس کتاب کے مؤلف نے امام حسن عسکری علیہ السلام کا زمانہ اور امام زمانہ علیہ السلام کے چار نائبین کا زمان درک کیا ہے ۔
2 ۔ مؤلفین اصول کے زمانہ سےنزدیک ہونے کے باعث مؤلف نے بھت کم واسطوں سے روایات نقل کی ہیں یہی وجہ ہے کہ کافی کی بہت سی روایات فقط تین واسطوں سے نقل ہوئی ہیں ۔ (دیکھئے کتاب ثلاثیات الکلینی و قرب الاسناد تالیف امین ترمس العاملی)
3 ۔ کتاب کے عناوین بڑے مختصراور واضح ہیں جو ہر باب کی روایات کا پتہ دیتے ہیں ۔
4 ۔ روایات بغیر کسی دخل و تصرف کے نقل ہوئی ہیں اور مصنف کے بیانات احادیث سے مخلوط نہیں ہیں ۔
5 ۔ مصنف کی کوشش رہی ہے کہ صحیح اور واضح احادیث کو باب کے آغاز میں اور اس کے بعد مبھم و مجمل احادیث کو ذکر کریں ۔ (اصول کافی ج1 ص10 مقدمہ مترجم سید جواد مصطفوی)
6 ۔ حدیث کی پوری سند ذکر ہوئی ہے اسی لئے یہ کتاب تہذیب الاسلام، الاستبصار اور من لا یحضرہ الفقیہ سے متفاوت ہے ۔
7 ۔ مؤلف نے انہیں راوایات کو ذکر کیا ہے جو باب کے عنوان سے سازگار ہیں اور متضاد احادیث کے نقل سے پرہیز کیا ہے ۔
8 ۔ روایات کو ان کے باب کے علاوہ جگہوں پر ذکر نہیں کیا ہے ۔
9 ۔ کتاب کے ابواب کو بڑے دقیق اور منطقی انداز سے تنظیم کیا ہے: عقل و جھل پھر علم اس کے بعد توحید کو شروع کرتے ہیں در حقیقت معرفت شناسی کے بعض مباحث کو پہلے مرحلے میں قرار دیا ہے پھر اس کے بعد توحید و امامت تک پہنچتے ہیں اس کے بعد اخلاقی روایات کو نقل کرکے فروع اور احکام تک پہنچتے ہیں اور آخر میں مختلف قسم کی روایات کو کشکول کے مانند جمع کیا ہے ۔
10 ۔ کافی کے عقیدتی، اخلاقی اور فقہی مباحث کی جامعیت ایک اور قابل ذ کر خصوصیت ہے۔
یہ تیسری جلد کتاب الزکوٰة، الخمس، الصوم،اعتکاف پر مشتمل ہے۔

کتاب الشافی ترجمہ فروع کافی ج۳

فرقہ شیعہ کی کتب احادیث میں چار کتابیں زیادہ مشہور و مہتمم بالشان ہیں؛ کافی، من لایحضرہ الفقیہ، تہذیب الاحکام اور استبصار، ان چاروں میں کافی کو ایک خاص مرتبپ حاصل ہے کیا بلحاظ تقدم زمانی اور بحیثیت اصول و فروع دونوں کا مجموعہ ہونے کے، کتاب کافی کی چار جلدوں میں علامہ یعقوب کلینی علیہ الرحمہ نے سترہ ہزار احادیث جمع کی ہیں اس عالم ربانی نے بیس سال کی طویل مدت میں ان احادیث کو فراہم کیا ہے ان کے جمع کرنے میں کیا کیا صعوبتیں اس مقدس ہستی کو اٹھانا پڑیں اور کیسے کیسے سخت مواقع کا سامنا ہوا اس کے بارے میں جمع کرنے والے کا دل ہی جانتا ہوگا، کیونکہ ایک جگہ تو یہ احادیث تھیں نہیں کہ وہاں سے باآسانی لے لی جاتیں بلکہ شہر شہر قریہ قریہ اور گھر گھر جانا پڑا جس کسی سے معلوم ہوا کہ فلاں عالم کے پاس حدیثیں ہیں جس طرح بن پڑا وہیں پہنچے اور نقل کرلیں اس زمانے کی طرح اُس زمانے میں سفر آسان بھی نہ تھا غالباً سفر کا زیادہ حصہ پاپیادہ ہی طئے ہوا ہوگا اور نہ معلوم کیا کیا دشواریاں پیش آئی ہوں گی، اس صعوبتِ سفر کے علاوہ سلاطین جور کی حکومت اور دشمناںِ اہلبیتؑ کی ہر جگہ کثرت اور شیعوں سے وہ سخت عداوت کہ خون کے پیاسے، احادیث ائمہؑ کے صفحۂ ہستی سے مٹانے پر کمربستہ،ایک ایک شیعہ پر کڑی نظر ہر طرف حکومت کے جاسوس چھوٹے ہوئے ان حالات کے تحت سترہ ہزار حدیثیں جمع کرلینا بڑا مشکل کام تھا، قرینہ کہتا ہے کہ یہ کام بہ صیغۂ راز انجام دیا ہوگا، یہ تھے مذہب حقہ کے جانباز سپاہی اور ملت بیضا کے نڈر خدمت گزار اگر ایسے نہ ہوتے تو علوم آل محمدؐ کا کسی کو پتہ ہی نہ چلتا۔
یہ مقدس کتاب اس اعتبار سے کافی کہی جاتی ہے کہ اس میں اصول و فروع کے متعلق اس کثرت سے احادیث ہیں کہ وہ شیعوں کی ہدایت کے لیے کافی و وافی ہیں، ہمارا یہ دعوا کسی وقت نہیں ہوا کہ کافی میں جتنی احادیث ہیں وہ سب صحیح ہیں بلکہ اس میں ہر قسم کی احادیث ہیں، صحیح، مؤثق، مرفوع، مرسل، ضعیف، مجہول اور حسن وغیرہ ان کو درج کرنے کے متعلق یہ کہا جاسکتا ہے کہ ایسی احادیث کو جو معیار پر پوری صحیح ثابت نہیں ہوتیں لکھنے کی کیا ضرورت تھی ان سے تو بہت سے شبہات و اعتراضات پیدا ہوتے ہیں جن سے اساس مذہب میں تزلزل پیدا ہوتا ہے، اس کے لیے اس بات کا وضح ہوجانا نہایت ضروری ہے کہ ہر وقت اور ہر حالت کا تقاضہ جداگانہ ہوتا ہے معترض کو وہ زمانہ اپنے ذہن میں لیتے ہوئے اعتراض کرنا چاہیئے، وہ زمانہ شیعوں کے لیے اضطراب انگیز، صبر آزما اور نہایت پُر آشوب تھا احادیثِ معصومینؑ کا بیان کرنے والا گردن زدنی قرار پاتا تھا، تعصب کی آگ ہر طرف بھڑکی ہوئی تھی، شیعوں کی نہ جان محفوظ تھی نہ آبرو، عرصۂ حیات ان پر تنگ تھا ایسی صورت میں جب کسی کے گھر میں آگ لگی ہو اور صاحب خانہ یہ چاہتا ہے کہ جو کچھ نکل سکے بھڑکتے شعلوں میں سے نکال پھینکے اس کو اس وقت یہ خیال نہیں ہوتا کہ کون سی چیز نکالنے کے قابل ہے اور کون سی نہیں، کون قیمتی اثاچہ ہے اور کون کم قیمت، کون ضرورت کی ہے کون نہیں، اس وقت تو نہ کسی ترتیب کا لحاظ ہوتا ہے نہ قدر وقیمت کا جو چیز ہاتھ آجاتی ہے نکال پھینکتا جاتا ہے یہ وقت اس فیصلے کا نہیں ہوتا کہ کون چیز کہاں رکھی جائے یا کس شئے کے بچانے کی ضرورت ہے اور کس کی نہیں، جب اطمینان نصیب ہوجائے اس وقت یہ باتیں سوچی جاتی ہیں۔
یہ امر بھی پیش نظر رہے کہ ہمارے مسلمان بھائی جن کتابوں کو صحاح ستّہ کہتے ہیں جن کو تدوین کرنے والوں نے حکومتوں کے زیر سایہ امن و سکون کے عالم میں جمع کیا ہے تو حقیقتاً ان تمام کتابوں کے اندر تمام احادیث صحیح نہیں ہیں اگر وہ سب کی سب صحیح ہوتیں تو رنگیلا رسول جیسی ناپاک کتاب ان سے مدد لے کر نہ لکھی جاتی، ان صحاح میں بہت سی حدیثیں ایسے راویوں سے منقول ہیں جو نہ صرف کاذب نہیں بلکہ وہ کذّاب کتب رجال میں دکھائے گئے ہیں جبکہ ان احادیث کے مضامین درایتاً صحیح بھی نہیں، حدیث کی صحت کا معیار یہ ہے کہ وہ اول تو قرآن کے خلاف نہ ہو دوسرے اس سے فرعی یا اصولی مسئلہ پر زد نہ پڑتی ہو تیسرے وہ درایتاً بھی صحیح ہو اور اس کے راوی معتبر و مؤثق ہوں، مؤمن ہوں ورنہ ان پر عمل کرنا ذریعۂ نجات نہیں ہوسکتا، اگر ہر کس و ناکس کی بیان کردہ حدیث قابل وثوق ہوتی تو رجال کی کتابیں لکھنے کی ضرورت ہی پیش نہ آتی۔
فرقۂ شیعہ نے اپنی کتابوں کے متعلق کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ من اولہٖ الیٰ آخرہٖ ان کی تمام احادیث صحیھ اور متوتر ہی ہیں، کیونکہ کسی کتاب میں کسی حدیث کا پایا جانا اس کا ثبوت نہیں کہ وہ صحیح ہے تاوقتیکہ وہ معیار پر صحیح نہ اترے۔
اس کتاب کو پڑھنے سے پہلے چند امور کو اپنے ذہن میں رکھیئے
۱۔ اس میں ایسی احادیث بھی ہیں جن کو کلینی علیہ الرحمہ نے ایسے لوگوں سے لیا ہے جن کو راویوں کا سلسلہ یاد نہ تھا صرف  ایک یا دو راویوں کے نام یاد تھے ایسی حدیث ضعیف یا مجہول ہے جب تک دوسری احادیث سے تائید نہ ہو اس پر عمل نہیں کرنا چاہیئے۔
۲۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کا سلسلہ امام تک نہیں پہنچا بلکہ اصحاب امام پر ختم ہوا ہے۔
۳۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کے راوی مجہول الحال ہیں۔
۴۔ ایسی احادیث بھی ہیں جن کی تائید و توثیق دوسری احادیث سے نہیں ہوتی۔
۵۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بلحاظ مضمون ایک مقام پر تو مؤثق ہیں اور دوسرے مقم پر ضعیف، یہ فرق بلحاظ روایت ہے نہ بلحاظ مضمونِ حدیث۔
۶۔ ایسی احادیث بھی ہیں جو بہ مصلحت امام نے اپنے شیعوں سے بیان کی ہیں یعنی ان کی عملی صورت اگرچہ مسلک و معتقدات کے خلاف ہے مگر امام نے اس لیے تعلیم کی کہ ان کے پیرو، دشمنوں کے ضرر سے محفوظ رہیں اور ایسا نہ ہو کہ مخالفین شیعوں کو اپنے عقیدے کے خلاف عمل کرتے دیکھ کر ان کو قتل کردیں اور امام کو بھی مصائب کا سامنا کرنا پڑے۔
۷۔ بعض احادیث ایسی ہیں کہ امام نے بصورت تقیہ کسی کو ایک مسئلہ کا جواب لکھا ہے اور خطرہ ٹل جانے کے بعد دوسرا جواب لکھ بھیجا ہے۔
۸۔ بعض اوقات مجلسِ امام میں حکومت کے جاسوس بھی آجاتے تھے ان کی وجہ سے سائل کو بالاجمال جواب دیا جاتا تھا۔
۹۔ بعض احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ از راہ تقیہ امام  نے مخالفوں کی نماز جماعت میں شرکت کی اجازت دی ہے۔
۱۰۔ ایسی احادیث بھی ہیں کہ دشمنوں کے خوف سے امام نے سائل کو ہدایت کی ہے کہ ان کے جواب کو نشر نہ کرے۔
۱۱۔ ضعیف روایات کا زیادہ ہونا یہ بتاتا ہے کہ ناقلانِ حدیث یا تو امام کے ارشاد کو بالکل محفوظ نہیں رکھ سکے یا راویوں کا سلسلہ نقل در نقل ہوتے ہوتے غائب ہوگیا ہے، صاحب کافی نے بغیر تنقید و تحقیق اس کو درج کردیا ہے۔
حقیقت تو یہ ہے اِس زمانے کے شیعہ جو بحمد اللہ امن و امان سے زندگی بس کررہے ہیں اپنے آئمہؑ کی مشکلات کا اندازہ نہیں کرسکتے بڑے سخت دور سے گزرے ہیں اُن زمانوں میں نقل احادیث کا طریقہ یہ تھا کہ جو لوگ حضرات آئمہؑ کی خدمت میں حاضر ہوکر اپنے سوالات کے جوابات حاصل کرتے تھے ان کو کچھ لوگ تو حفظ کرلیتے تھے اور اکثر لکھ لیتے تھے
کتاب الکافی شیعوں کی معروف و معتبر ترین حدیثی کتاب اور علامہ ثقۃ الاسلام کلینی کی جاودان تالیف ہے یہ کتاب تین جداگانہ حصوں پر مشتمل ہے:1۔ اصول 2۔ فروع 3۔ روضہ جلیل القدر مؤلف نے کتاب کے پہلے حصہ میں آٹھ عناوین (فصلوں) کے تحت شیعوں کے اصول و اعتقادات کی تشریح اوران کے اعتقادی مسائل سے مربوط مطالب کا تذکرہ کیا ہے۔
مؤلف نے ہر عنوان کو مختلف ابواب میں تقسیم کیا ہے اور ہر باب میں متعدد روایات نقل کی ہیں ان میں سے بعض عناوین دو سو سے زیادہ ابواب پر مشتمل ہیں البتہ ہر باب میں ذکر شدہ روایات کی تعداد متفاوت ہے کبھی تو ایک باب میں صرف ایک ہی روایت ہے جب کہ بعض ابواب میں دسیوں روایات ذکر ہوئی ہیں ۔
فروع کافی کے بعض عناوین فقہی کتابوں میں مستقل طور پر لائےجاتے ہیں جبکہ اجارہ، بیع، رھن، عاریہ، ودیعہ وغیرہ کافی کے عنوان المعیشۃ میں، اور امر بالمعروف عنوان الجھاد میں، نیز زیارات عنوان الحج میں ذکر ہوئے ہیں ۔
فروع کافی، کتاب کافی کا سب سے بڑا حصہ ہے۔ الکافی کا تیسرا حصہ " روضۃ الکافی " کے نام سے معروف ہے جس میں مختلف موضوعات سے متعلق روایات بغیر کسی خاص نظم و ترتیب کے ذکر کی گئی ہیں۔
اس کتاب کی اہمیت کا اندازہ لگانے کے لئے ہم پہلے اس میدان کے شہسواروں اور حدیث کے بزرگوں کے کلمات کا تذکرہ کریں گے اس کے بعد اس کتاب کے بعض خصوصیات کو بیان کریں گے۔
شیخ مفید: جناب کلینی کے ہم عصر شمار ہوتے ہیں کافی کے بارے میں لکھتے ہیں: کتاب کافی شیعوں کی برترین اور پر فائدہ ترین کتاب ہے۔
شہید اول: شہید محمد بن مکی ، ابن خازن کو لکہے گئے اپنے اجازہ میں شیعوں کی حدیثی کتابوں کو شمار کرتے ہوئے لکھتے ہیں: کتاب کافی کے مانند شیعوں میں حدیث کی کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
شہید ثانی: شیخ ابراہیم میسی کے نام اپنے اجازہ میں کتاب کافی کو بقیہ تین کتابوں الفقیہ، التھذیب، الاستبصار کے ہمراہ اسلام و ایمان کا ستون شمار کرتے ہیں ۔
مجلسی اول: کا بھی دعویٰ ہے کہ مسلمانوں میں کتاب کافی کے مانند کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
مجلسی ثانی: اپنی کتاب مرآۃ العقول یعنی کتاب کافی کی مفصل شرح میں لکھتے ہیں: کتاب کافی تمام کتب اصول و جوامع سے جامع تر اور مضبوط کتاب ہے اور فرقۂ ناجیہ شیعہ امامیہ کی بزرگترین و بھترین کتاب ہے۔
علامۂ مامقانی: کا کہنا ہے کہ کافی کے مانند اسلام میں کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے کہا جاتا ہے کہ یہ کتاب امام زمان علیہ السلام کے سامنے پیش کی گئی امام نے اسے پسند کیا اور فرمایا: یہ کتاب ہمارے شیعوں کے لئے کافی ہے۔
آقابزرگ تہرانی: عظیم ترین ماہر کتابیات آقا بزرگ تہرانی کا کہناہے کہ کتاب کافی کتب اربعہ میں برترین کتاب ہے اور اس کے مانند روایات اہلبیتؑ پر مشتمل کوئی کتاب نہیں لکھی گئی ہے۔
خصوصی امتیازات
1 ۔ اس کتاب کے مؤلف نے امام حسن عسکری علیہ السلام کا زمانہ اور امام زمانہ علیہ السلام کے چار نائبین کا زمان درک کیا ہے ۔
2 ۔ مؤلفین اصول کے زمانہ سےنزدیک ہونے کے باعث مؤلف نے بھت کم واسطوں سے روایات نقل کی ہیں یہی وجہ ہے کہ کافی کی بہت سی روایات فقط تین واسطوں سے نقل ہوئی ہیں ۔ (دیکھئے کتاب ثلاثیات الکلینی و قرب الاسناد تالیف امین ترمس العاملی)
3 ۔ کتاب کے عناوین بڑے مختصراور واضح ہیں جو ہر باب کی روایات کا پتہ دیتے ہیں ۔
4 ۔ روایات بغیر کسی دخل و تصرف کے نقل ہوئی ہیں اور مصنف کے بیانات احادیث سے مخلوط نہیں ہیں ۔
5 ۔ مصنف کی کوشش رہی ہے کہ صحیح اور واضح احادیث کو باب کے آغاز میں اور اس کے بعد مبھم و مجمل احادیث کو ذکر کریں ۔ (اصول کافی ج1 ص10 مقدمہ مترجم سید جواد مصطفوی)
6 ۔ حدیث کی پوری سند ذکر ہوئی ہے اسی لئے یہ کتاب تہذیب الاسلام، الاستبصار اور من لا یحضرہ الفقیہ سے متفاوت ہے ۔
7 ۔ مؤلف نے انہیں راوایات کو ذکر کیا ہے جو باب کے عنوان سے سازگار ہیں اور متضاد احادیث کے نقل سے پرہیز کیا ہے ۔
8 ۔ روایات کو ان کے باب کے علاوہ جگہوں پر ذکر نہیں کیا ہے ۔
9 ۔ کتاب کے ابواب کو بڑے دقیق اور منطقی انداز سے تنظیم کیا ہے: عقل و جھل پھر علم اس کے بعد توحید کو شروع کرتے ہیں در حقیقت معرفت شناسی کے بعض مباحث کو پہلے مرحلے میں قرار دیا ہے پھر اس کے بعد توحید و امامت تک پہنچتے ہیں اس کے بعد اخلاقی روایات کو نقل کرکے فروع اور احکام تک پہنچتے ہیں اور آخر میں مختلف قسم کی روایات کو کشکول کے مانند جمع کیا ہے ۔
10 ۔ کافی کے عقیدتی، اخلاقی اور فقہی مباحث کی جامعیت ایک اور قابل ذ کر خصوصیت ہے۔
یہ چوتھی جلد کتاب الحج و الجهاد پر مشتمل ہے۔

کتاب الشافی ترجمہ فروع کافی ج۴

کتاب الشافی ترجمہ اصول کافی ج۱

آپ کا نام محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی ہے اور آپ شیعوں کے ایک نامور دانشور اور محدث تھے۔ آپ بنیادی طور پر ایرانی تھے اور تیسری صدی ہجری کے دوسرے نصف حصہ اور چوتھی صدی ہجری کے پہلے نصف حصہ میں زندگی کرتے تھے۔ محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی رازی کو ان کی کنیت،ابوجعفرسے پہچانا جاتا ہے ان کی صحیح تاریخ پیدائش مشخص نہیں ہے۔ اس کے باوجود یہ امرقطعی ہے کہ وہ تیسری صدی ہجری کے دوسرے حصہ میں پیدا ہوئے ہیں۔ کلینی، شہر ری کے اطراف میں موجود "کلین"نامی گاوں میں پیدا ہوئے ہیں ،اسی لئے وہ کلینی کے نام سے مشہور ہیں۔ اس بناء پرآپ بنیادی طور پر ایرانی تھے۔لیکن جس چیز نے گزشتہ صدیوں کے دوران امت اسلامیہ میں کلینی کو متعارف کرایا ہے،وہ ان کی مشہور کتاب "کافی"ہے اور یہ کتاب ان کی نامور شخصیت کو متعارف کرانے کے لئے کافی ہے ۔ آپ ۶ کتابوں کے مولف ہیں کہ ان میں سے اکثر اس وقت مو جود نہیں ہیں ۔ لیکن کتاب کافی، کلینی کی اہم ترین تالیف شمار ہوتی ہے ، جس سے صدیوں سے حدیث شناس استفادہ کرتے آئے ہیں ۔عظیم دانشوروں نے آپ کی تعریفیں کی ہیں، جو بذات خود آپ کی بلند شخصیت کی دلیل ہے۔
آپ کی زندگی کی تاریخ سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے غیبت صغریٰ کا زمانہ درک کیا ہے اور امام زمانہ (عج) کے خاص نائبوں کے ہم عصر تھے،حتیٰ کہ بعض یہ اعتقاد رکھتے ہیں کہ آپ نے اپنی کتاب "کافی" کو امام زمانہ(عج) کی خدمت میں پیش کیا تھا اور امام ؑ نے اس کی تائید کی ۔
آپ اپنے شہر کے عظیم علماء میں شمار ہوتے تھے۔ اور آپ حدیث نقل کرنے کے سلسلہ میں مختلف مشائخ کی طرف سے اجازت حاصل تھی اور ان کے مختلف مشائخ کے پیش نظر یہ ممکن ہے کہ انھوں نے مختلف شہروں کا سفر کیا ہے۔ اور آخر میں انہوں نے علم حاصل کرنے کے لئے بغداد ہجرت کی،جو اس وقت عالم اسلام کا مرکز شمار ہوتا تھا۔
عظیم علماء کی نظر میں:آپ کی شخصیت ایک ایسی شخصیت تھی کہ جن کی مدح و ثناء میں بہت سے علماء نے زبان کھولی ہے اور ان کی یہ تعریف و تمجید ہمیں آپ کو سمجھنے میں قطعا مدد کرسکتی ہیں۔ یہاں پر ہم ایسے افراد کی ایک مختصر تعداد کا ذکر کرتے ہیں جنھوں نے آپ کی تعریف و تمجید کی ہے:
شیعوں کے ایک عظیم رجالی شخصیت کے عنوان سے نجاشی، آپ کے بارے میں فرماتے ہیں:"کلینی حدیث نقل کرنے کے سلسلہ میں قابل اعتبارترین اوردقیق ترین شخص تھے۔" اسی قسم کا کلام علم رجال کے افراد سے بھی نقل کیا گیا ہے۔ شیخ طوسی بھی کلینی کو ثقہ اور حدیث شناس کےعنوان سے متعارف کراتے ہیں۔ سید بن طاوس،کلینی کو ایک ایسے فرد کے عنوان سے یاد کرتے ہیں جن کے ثقہ اور امانتدار ہونے کے بارے میں لوگ اتفاق نظر رکھتے ہیں۔
اہل سنت کےدرمیان بھی آپ کی عظمت و بزرگی اس قدر تھی کہ ابن اثیر،انہیں اپنی صدی کے شیعوں کی مشہور ترین اور سب سے با اثر شخصیت کے عنوان سے متعارف کراتے ہیں۔
آپ کے مشائخ اور تالیفات:
آپ شیعوں کے عظیم محدث ہیں اور ان کے مشائخ بھی قابل توجہ اہمیت کے حامل ہیں،لیکن آپ کے تمام مشائخ کا یہاں پر نام لینا ممکن نہیں ہے ۔ لیکن کلی طور پر کہا جاسکتاہے کہ آپ اپنی اکثر روایتوں کوعلی بن ابراہیم بن ہاشم قمی اور محمد بن یحیی عطاراشعری سے نقل کرتے تھے۔ اس کے علاوہ ان کے نامور مشائخ کے عنوان سے ابوالعباس محمد جعفررزّاز،ابو علی احمد بن ادریس اشعری، حمید بن زیاد،ابو سلیمان داود بن کورہ قمی،احمد بن محمد عاصمی اور حسین بن محمد اشعری کا نام سر فہرست ہے ۔
آپ کی تالیفات کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ آپ نے چھ کتابیں تالیف کی ہیں :
۱ ۔ الکافی ۲۔ تفسیر الرویا ۳۔ الرد علی القرامطہ ۴۔ رسائل الا ئمہ ۵۔ کتاب الر جال ۶۔ ماقبل فی الائمہ من الشعر
آپ کی اکثر کتابیں مفقود ہو چکی ہیں۔ آج صرف دوسری کتابوں میں درج کئے گئے ان کتابوں کے نام معلوم ہوتے ہیں ۔ اس کے باوجود آپ کلینی کی مشہور ترین کتاب "کافی" اس وقت موجود ہے۔آپ کلینی نے اس کتاب کی تالیف میں تقریبا بیس سال صرف کئے ہیں۔ اور یہ اس کتاب کی اہمیت اور قدر و منزلت کی واضح دلیل ہے۔
اب ہم یہاں پر اس کتاب کے بارے میں چند اہم نکات کی طرف اشارہ کرتے ہیں :
۱۔ کتاب "کافی" شیعوں کی حدیث کی اہم چار کتابوں میں سے شمار ہوتی ہے ،جن پر شیعہ علماء اعتماد اور بھروسہ کر تے ہیں، شائد "کافی" کتب اربعہ کی باقی کتابوں سے زیادہ قدر و قیمت رکھتی ہو،کیونکہ یہ کتاب کتب اربعہ کی دوسری کتابوں سے پہلے تالیف کی گئی ہے اور غیبت صغری کے زمانہ میں تالیف کی گئی ہے اور اس کتاب کی احادیث کی سند زیادہ طولانی نہ ہونے کی وجہ سے اس کتاب پر زیادہ اعتبار کیا جا سکتا ہے ۔
۲۔ کتاب "کافی" میں کلینی کے لکھے گئے مقدمہ سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ ایک ایسی کتاب تالیف کرنا چاہتے تھے،جس میں علم دین کے تمام ابواب موجود ہوں تاکہ دینی علوم کے طالب علموں کے لئے ایک مرجع کی حیثیت رکھتی اور محققین اس سے استفادہ کرسکتے۔
۳ ۔ اس کتاب کی اس زمانہ میں مختلف ابواب اور اصول و فروع کی ترتیب سے تالیف کرنا قابل توجہ بات ہے اور اسی چیز نے اس کتاب کو اس کے بعد تالیف کی جانے والی دوسری کتابوں پر بر تری بخشی ہے،البتہ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ مولف نے کس قدر زحمتیں اٹھائی ہیں،اور اس امر نے اس کتاب کی طرف رجوع کرنے والوں کے کام کو آسان بنادیاہے ۔
۴۔ اس کتاب میں روایتوں کی سند بیان کی گئی ہے اور اس میں"عدۃمن اصحابنا"اور یا "جماعۃ من اصحابنا" کی عبارتوں سے مراد بعض مشخص افراد کی طرف اشارہ ہے،جو مولف کے مشائخ ہیں۔
اس سلسلہ میں فیض کاشانی کہتے ہیں:"کلینی نے خود پر لازم قرار دیا تھا کہ خاص موارد کے علاوہ تمام روایتو ں میں اپنے اور معصومین[ع] کے درمیان سند کے سلسلہ کو بیان کریں گے۔ لیکن یہ امر اس کتاب کی تمام احادیث کی تائید کے معنی میں نہیں ہے بلکہ اس کتاب میں ضعیف اور غیر قابل استناد احادیث بھی موجود ہیں اور یہ امر اس کتاب اور اس کے مولف کی قدر و قیمت کے منافی نہیں ہے۔ لہذا ہم مشاہدہ کرتے ہیں کہ علامہ مجلسی ان کی شایان شان تعریف و تمجید کرنے کے باوجود اپنی کتاب "مرآۃ العقول فی شرح اخبار آل رسول" میں کافی کی بعض احادیث کو ضعیف،مرسل وغیرہ جانتے ہیں۔
آپ سنہ۳۲۸ ہجری میں اور ایک دوسرے قول کے مطابق سنہ۳۲۹ ہجری میں بغداد میں رحلت کر گئے اور اسی شہر باب الکوفہ کے مقام میں سپرد خاک کئے گئے۔

محمد بن یعقوب کلینی(شیخ کلینی)

Born:

Death:

محمد بن یعقوب کلینی(شیخ کلینی)

Author Books