浅谈伊斯兰教与社会进步

尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！ 《古兰经》云：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”（28:77）我们伊斯兰教并不是空谈的信仰和说教，更不是脱离社会“隐遁山林”的个人修行，他向来与人类社会息息相关，紧密相连，为实现两世吉庆的理想境界做着不懈的努力。我们不仅要坚信，还要清楚伊斯兰教与社会之间的这种必然联系，更要积极倡导为维护和建设未来社会做贡献的思维理念。以下的卧尔兹是我对这个问题的理解和认识，现与朵斯提们分享、共勉，不妥之处，敬请大家不吝赐教。 首先、伊斯兰教主张通过统一信仰，来奠定推动社会进步的思想基础 认主独一是伊斯兰教的信仰核心，教导人们的信仰要专注，不要三心二意。《古兰经》里就多处强调“你们当崇拜真主，不要以物配主。”的思想（4：36）。 一、伊斯兰教前的信仰格局 伊斯兰教复兴前，当时的阿拉伯人相信万物皆是有灵的思想，导致他们对自然界、祖先和偶像的极度崇拜，麦加的“克尔白”供奉着360多尊不同氏族部落所崇奉的偶像就是一个证明。信仰不同，导致人们互相仇视、互相争斗、甚至到了你死我活的地步。因此，为了使人们从愚昧和迷信中解脱出来，穆圣号召大家归信宇宙万物的唯一主宰——安拉。 二、伊斯兰教统一了思想信仰。 认主独一从一定程度上改变了人们信仰混乱的现象，也有效地阻止了多神崇信带来的思想愚昧和社会道德的堕落，并逐步使穆斯林坚定了自己的宗教信仰和宗教感情，牢固了对真主的确信和敬畏。教规教义要求穆斯林在生活中要时刻秉承认主独一的思想，如宰牲时，务必要诵念“以真主的名义”而宰，否则就是不是真正的穆斯林等等。这些思想缔约限制着穆斯林的一言一行，使伊斯兰教最终成为人们思想上唯一的精神支柱。 从公元610年到622年的13年间，穆圣始终是用认主独一的思想把人们统一在伊斯兰教的旗帜下。《古兰经》的三分之二章节就是阐述认主独一的内容。由此可鉴，伊斯兰教宣传的认主独一信仰是伊斯兰教的核心和精髓，他回答的问题是只有解决思想信仰统一问题，行动步调才能一致，方向才能一同，社会上的其他问题才能迎刃而解，进而才能推动社会的进步。 第二、伊斯兰教主张通过解决社会经济矛盾，来维护社会稳定 伊斯兰教施舍的内涵，既有财物方面的，也有非财物方面的；既有精神方面的，也有物质方面的。都是体现真主的普慈之爱，恩赐于人。 一、伊斯兰教前的经济分配 伊斯兰教复兴前（6世纪末至7世纪初），阿拉伯半岛的社会经济发展极为不平衡，氏族部落贵族占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，是经济和社会的主宰，而广大底层人民和奴隶本身经济条件就极为低差，还要受高利贷的盘剥，可谓雪上加霜，这些都加剧了阶级对立和经济危机产生的概率。 二、伊斯兰教的施舍规定 穆圣通过解决经济问题，维护当时社会的稳定、进步与发展。通过穆圣的实践，可以看出伊斯兰教是把解决经济问题当作推动社会稳定和发展进步重要举措来看待的。其一、提倡劳动，发展生产“当你们礼拜完毕时，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠。”（62:10）“你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。”（67:15）《古兰经》的教诲有力地鼓励人们创造物质财富的热情。其二、鼓励穆斯林间互相施舍，缩小贫富差距。一、制定天课。天课是伊斯兰教的课税制度，目的是限制富有者的财富聚敛，财富越集中，就会出现贫富不均，而天课制度的规定则就有效地解决了贫富不均的现象，缓解了贫富对立的社会矛盾。《古兰经》中有82处把天课与拜功相提并论，如真主说：“你们当谨守拜功，完纳天课。”（2:43）等等。天课的主要对象是贫穷者（参照《古兰经》9:60），故此也称为“济贫税”。通过天课使贫穷的人有饭吃，有衣穿，与其他社会成员尽量缩小差距，减少争斗，起到了调解社会经济矛盾，促进社会稳定的作用。二、鼓励施舍。伊斯兰教初期，天课只是宗教上的一种自愿施舍，称作宗教上的善行。“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。”（《古兰经》17:26）“他们的财产中有乞丐和贫民的权利。”（《古兰经》51:19）公元623年（伊斯兰教历2年）天课被定为主命时，仍然把施舍贫民作为穆斯林赈济善行继续提倡。 三、规定开斋捐。 开斋节前，有一项弥补斋戒中所犯之错、清除斋戒者粗言秽语和周济贫者的宗教义务——开斋捐（赛德盖·菲图尔），目的还是主要施舍那些贫穷的人。“有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，而谨守拜功。”（《古兰经》9:60） 四、实行宰牲分肉。 古尔邦节宰牲分肉的仪式则更能体现伊斯兰教解决社会经济矛盾，促进社会稳定的正能量所在。《古兰经》云： “你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。”（22:28）古尔邦节所宰的牺牲物一般都是分成三份，一份留作自用，一份馈赠亲友，一份施舍穷人。在每年的几百万朝觐功修中，所宰的成千上万的肉类都分配给贫穷的人，甚至是最困难的非穆斯林国家的人民，通过此举为更多的人满足最基本的生存需求，让更多的人能够享受真主的恩赐、穆斯林的好善乐施。施舍就是要树立善待万物和乐善好施的精神最高境界，要做有益于社会、有益于国家的事情。可以说伊斯兰教施舍观的广泛内涵，无时无处不在，使人们做精神和物质共同富裕的人。 第三、伊斯兰教最终是要通过道德建设，来维护社会和谐伊斯兰教通过统一信仰和功修，达到逐步完善道德建设，从而维护社会的和谐与稳定。 伊斯兰教的道德建设涉及到生活中的方方面面。从当前的社会需要出发，主要做好以下两方面： 首先、要诚实守信。 诚实守信是伊斯兰教的传统美德和道德观的重要组成部分，是穆斯林必备的良好情操和处世哲学的精髓。穆圣说：“穆斯林是身处各种条件之中的。”（艾布•达乌德辑录）“不忠于所托的人，没有信德；不实践约言的人，没有教门。”（白哈克辑录）因此，我们要树立诚实守信的道德观，在社会上做一个童叟无欺的好公民。 其次、要助人为乐。 凡是有益于人群的，有益于社会的，有益于生活的，有益于国家的都是好事、善事、正事、助人为乐的事。清除道路上的障碍物、指点问路、主持公道、命人行善、止人作恶、放弃坏事等等都是这方面的善举。哪怕是给给人们带来温馨与快乐的微笑。穆圣说：“不要轻视任何善功，哪怕是以微笑迎接穆斯林教胞。”（《雷亚杜圣训集》道安篇） “不要因善行小而抛弃它。”（《百段圣训》）这与古人 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理同出一辙。这样，就可以形成人人爱我，我爱人人的良好风气和彼此互相关爱的和谐社会。朵斯提们，伊斯兰教通过统一思想信仰，规定义务功修，完善道德建设，为社会的和谐与稳定发挥着作用，做出了贡献。伊斯兰教与社会是鱼水亲情，社会为伊斯兰教的发展提供了广阔的空间，和谐与稳定的社会环境为伊斯兰教的进步发展奠定了坚实的基础，伊斯兰教为促进人类社会的和谐稳定也起到了积极的推动作用。穆斯林作为社会成员的组成部分，自始至终是离不开社会的，只有更加适应这个社会，并且主动融入整个社会中，为社会的建设做出自己应有的贡献，才能体现出伊斯兰教在当今社会的价值。 阿敏！   http://www.norislam.com/?viewnews-15711