العلّامة الشبراوي الشافعي قال عن الإمام الحسن العسكري (ع): "الحادي عشر من الأئمة الحسن الخالص و يلقب أيضاً بالعسكري... و يكفيه شرفاً أنّ الإمام المهدي المنتظر (عج) من أولاده، فللّه در هذا البيت الشريف والنسب الخضم المنيف و ناهيك به من فخار وحسبك فيه من علو مقدار...

<strong>الإمام الحسن العسكري (ع) في سطور نسبه الشريف</strong>
هو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع).
و هو الإمام الحادي عشر من أئمة أهل البيت (ع) الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً.
و أُمه اُم ولد يقال لها: حديث، أو سليل، و كانت من العارفات الصالحات. و ذكر سبط بن الجوزي: أنّ اسمها سوسن.

<strong>محل الولادة و تاريخها</strong>
ولد الإمام أبو محمّد الحسن العسكري (ع) ـ كما عليه أكثر المؤرخين  ـ في شهر ربيع الآخر سنة (232هـ) من الهجرة النبويّة المشرفة في المدينة المنوّرة.

ألقابه (ع) و كُناه
اُطلق على الإمامين عليّ بن محمّد والحسن بن عليّ (العسكريّان) لأنّ المحلة التي كان يسكنها هذان الإمامان ـ في سامراء ـ كانت تسمى عسكر.
و(العسكري) هو اللقب الذي اشتهر به الإمام الحسن بن عليّ (عليه السلام).
وكان يكنّى بابن الرضا ، كأبيه وجدّه، و كنيته التي اختص بها هي: (أبو محمّد).

<strong>ملامحـه</strong>
وصف أحمد بن عبيدالله بن خاقان ملامح الإمام الحسن العسكري بقوله : إنّه أسمر أعين حسن القامة، جميل الوجه، جيد البدن، له جلالة وهيبة، وقيل: إنّه كان بين السمرة والبياض.

<strong>النشأة و ظروفها</strong>
نشأ الإمام أبو محمّد (ع) في بيت الهداية و مركز الإمامة الكُبرى، ذلك البيت الرفيع الذي أذهب الله عن أهله الرجس و طهّرهم تطهيراً.
وقد ظفر الإمام أبو محمّد بأسمى صور التربية الرفيعة و هو يترعرع في بيت زكّاه الله و أعلى ذكره و رفع شأنه حيث {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ* رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ  ...}، ذلك البيت الذي رفع كلمة الله لتكون هي العليا في الأرض و قدّم القرابين الغالية في سبيل رسالة الله.
و قطع الإمام الزكي شوطاً من حياته مع أبيه الإمام الهادي (ع) يفارقه في حلّه و ترحاله، وكان يرى فيه صورة صادقة لمُثل جدّه الرسول الأعظم، كما كان يرى فيه أبوه أنّه امتداد الرسالة والإمامة، فكان يوليه أكبر اهتمامه ، ولقد أشاد الإمام الهادي (ع) بفضل ابنه الحسن العسكري قائلاً:
"أبو محمّد ابني أصحّ آل محمّد غريزةً و أوثقهم حجة. و هو الأكبر من ولدي و هو الخلف و إليه تنتهي عرى الإمامة و أحكامها"، والإمام الهادي (ع) بعيد عن المحاباة والإندفاع العاطفي مثله في ذلك آباؤه المعصومون.
وقد لازم الإمام أبو محمّد (ع) أباه طيلة عقدين من الزمن و هو يشاهد كل ما يجري عليه و على شيعته من صنوف الظلم والإعتداء، و انتقل الإمام العسكري (ع) مع والده إلى سرَّ من رأى (سامراء) حيث كتب المتوكل إليه في الشخوص من المدينة، و ذلك حينما وُ شي بالإمام الهادي (ع) عنده، حيث كتب إليه عبدالله بن محمّد بن داود الهاشمي: "يذكر أنّ قوماً يقولون إنّه الإمام ـ أي عليّ الهادي (ع) ـ فشخص عن المدينة و شخص يحيى بن هرثمة معه حتى صار إلى بغداد، فلمّا كان بموضع يقال له الياسرية نزل هناك، و ركب إسحاق بن إبراهيم لتلقّيه، فرأى تشوّق الناس إليه و اجتماعهم لرؤيته، فأقام إلى الليل، و دخل به في الليل، فأقام ببغداد بعض تلك الليلة ثم نفذ إلى سُرَّ من رأى".
وكان استشهاد والده (سنة 254هـ) و تقلّد الإمامة بعده، و كانت فترة إمامته أقصر فترة قضاها إمام من أئمة أهل البيت الأطهار (ع) و هم أصح الناس أبداناً و سلامة نفسيّة و جسديّة، قد استشهد و هو بعد لمّا يكمل العقد الثالث من عمره الشريف، إذ كان استشهاده في سنة (260هـ) فتكون مدة إمامته (ع) ست سنين.
و هذه المدة القصيرة تعكس لنا مدى رعب حكّام الدولة العبّاسية منه و من دوره الفاعل في الأُمّة، لذا عاجلوه بعد السجن والتضييق بدس السم له و هو لم يزل شاباً في الثامنة أو التاسعة والعشرين من عمره الميمون.
ولا بدّ من الإشارة إلى أن المنقول التاريخي عن الإمام العسكري (ع) في ظل حياة والده الإمام عليّ الهادي (ع) و مواقفهما لا يتعدى الولادة والوفاة والنسب الشريف و حوادث و مواقف يسيرة لا تتناسب و دور الإمام(ع) الذي كان يتمثل في حفظ الشريعة والعمل على إبعاد الأُمّة عن الانحراف و مواجهة التحديات التي كانت تواجهها من قبل أعداء الإسلام.
غير أنّ مجموعة من الروايات التي نقلها لنا بعض المحدثين تشير إلى اُمور مهمّة من حياة الإمام العسكري(ع)، وقد أشار الإمام العسكري نفسه إلى صعوبة ظرفه بقوله(ع): "ما مُنيَ أحد من آبائي بمثل ما مُنيتُ به من شك هذه العصابة فيّ".
و هذا شاهد آخر على حراجة الظروف السياسية والاجتماعية التي كانت تحيط بالإمامين العسكريين عليّ بن محمّد والحسن بن عليّ(ص)  والتي كانت تحتم إبعاد الإمام العسكري من الأضواء والاتصال بالعامة إلاّ في حدود يسمح الظرف بها، أو تفرضها ضرورة بيان منزلته و إمامته و علو مكانته و إتمام الحجّة به على الخواص والثقات من أصحابه، كل ذلك من أجل الحفاظ على حياته من طواغيت بني العباس.

<strong>انطباعات عن شخصية الإمام الحسن العسكري(ع)</strong>
احتلّ أهل البيت (ع)  المنزلة الرفيعة في قلوب المسلمين، لما تحلّوا به من درجات عالية من العلم والفضل والتقوى والعبادة، فضلاً عن النصوص الكثيرة الواردة عن الرسول(ص) في الحث على التمسّك بهم والأخذ عنهم.
والقرآن الكريم ـ كما نعلم ـ قد جعل مودّة أهل البيت و موالاتهم أجراً للرسول(ص) على رسالته كما قال تعالى: {قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}.
غير أنّ الحكّام والخلفاء الذين تحكّموا في رقاب الأُمّة بالسيف والقهر حاولوا طمس معالمهم و إبعاد الأُمّة عنهم بمختلف الوسائل والطرق، ثم ختموا أعمالهم بقتلهم بالسيف أو بدس السمّ.
و مع كل ما فعله الحكّام المنحرفون عن خطّ الرسول(ص) بأهل البيت (ع) لم يمنعهم ذلك السلوك العدائي من النصح والإرشاد للحكّام و حل الكثير من المعضلات التي واجهتها الدولة الإسلامية على امتداد تأريخها بعد وفاة الرسول(ص) حتى عصر الإمام الحسن العسكري(ع).
وقد حُجب عنّا الكثير من مواقفهم و سِيَرهم ، إما خشية من السلطان، أو لأنّ من كتب تاريخنا الإسلامي إنّما كتبه بذهنية اُموية و مداد عبّاسي; لأنه قد عاش على فتات موائد الحكام المستبدّين.
و نورد هنا جملة من أقوال و شهادات معاصري الإمام(ع) و انطباعاتهم عن شخصيّته النموذجيّة التي فاقت شخصيّة جميع من عاصره من رجال و علماء الأُمّة الإسلامية.

1 ـ شهادة المعتمد العبّاسي
كانت منزلة الإمام معروفة و مشهورة لدى الخاصة والعامة، كما كانت معلومة لدى خلفاء عصره.
فقد روي أنّ جعفر بن عليّ الهادي(ع) طلب من المعتمد أن ينصّبه للإمامة و يعطيه مقام أخيه الإمام الحسن(ع) بعده، فقال له المعتمد: "إعلم أنّ منزلة أخيك لم تكن بنا، إنّما كانت بالله عزّ وجل، و نحن كنا نجتهد في حطِ منزلته والوضع منه ، وكان الله يأبى إلاّ أن يزيده كل يوم رفعة بما كان فيه من الصيانة و حسن السمت والعلم والعبادة، فإنْ كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك إلينا، و إن لم تكن عندهم بمنزلته ولم يكن  فيك ما كان في أخيك ، لم نغنِ عنك في ذلك شيئاً".

2 ـ شهادة طبيب البلاط العبّاسي
كان بختيشوع ألمع شخصية طبية في عصر الإمام الحسن العسكري(ع)، فهو طبيب الأُسرة الحاكمة، وقد احتاج الإمام ذات يوم الى طبيب فطلب من بختيشوع أن يرسل إليه بعض تلامذته ليقوم بذلك، فاستدعى أحد تلاميذه و أوصاه أن يعالج الإمام(ع) وحدّثه عن سموّ منزلته و مكانته العالية، ثم قال له: «طلب مني ابن الرضا من يفصده فصر إليه، و هو أعلم في يومنا هذا بمن تحت السماء ، فاحذر أن تعترض عليه في ما يأمرك به".

3 ـ أحمد بن عبيدالله بن خاقان
كان عامل الخراج والضياع في كورة قم، و أبوه عبيدالله بن خاقان أحد أبرز شخصيات البلاط السياسية وكان وزيراً للمعتمد، وكان أحمد بن عبيدالله أنصب خلق الله و أشدهم عداوة لأهل البيت (ع).
و ينقل أحمد هذا قصة شهدها في مجلس أبيه إذ دخل عليه حُجّابه فقالوا له: أبو محمّد ابن الرضا ـ أي الإمام العسكري(ع) ـ بالباب فقال بصوت عال: إئذنوا له، فقال أحمد: فتعجبت ممّا سمعت منهم، إنّهم جسروا يكنّون رجلاً على أبي بحضرته، ولم يكنَّ  عنده إلاّ خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنى، فدخل رجل أسمر حسن القامة، جميل الوجه، جيّد البدن، حدث السن، له جلالة وهيبة، فلمّا نظر إليه أبي قام فمشى إليه خُطى ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقوّاد، فلمّا دخل عانقه وقبل وجهه و صدره و أخذ بيده و أجلسه على مصلاه.
و تبيّن الرواية أنّ أحمد بقي متعجباً متحيراً حتى كان الليل، فلمّا صلّى أبوه و جلس، جاء و جلس بين يديه، فقال: ياأحمد لك حاجة ؟ قلت: نعم يا أبه، فإن أذنت لي سألتك عنها، فقال: قد أذنت لك يابني فقل ما أحببت.
قلت: يا أبه مَن الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والكرامة والتبجيل، وفديته بنفسك و أبويك؟
فقال: يابني ذاك إمام الرافضة، ذاك الحسن بن عليّ المعروف بابن الرضا، فسكت ساعة ثمّ قال: يابني لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غير هذا، و إنّ هذا ليستحقّها في فضله و عفافه و هديه و صيانته و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه ولو رأيت أباه رأيت رجلاً جزلاً نبيلاً فاضلاً.

4 ـ راهب دير العاقول
وكان من كبراء رجال النصرانية و أعلمهم بها، لمّا سمع بكرامات الإمام(ع) و رأى ما رآه ، أسلم على يديه و خلع لباس النصرانية ولبس ثياباً بيضاء.
ولما سأله الطبيب بختيشوع عما أزاله عن دينه، قال: وجدت المسيح و أسلمت على يده ـ يعني بذلك الإمام الحسن العسكري(ع) ـ قال : وجدت المسيح؟! قال: أو نظيره... و هذا نظيره في آياته و براهينه، ثم انصرف إلى الإمام ولزم خدمته إلى أن مات.

5 ـ محمّد بن طلحة الشافعي
قال عن الإمام الحسن العسكري(ع):
"فأعلم المنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عزّ وجلّ بها وقلّده فريدها و منحه تقليدها و جعلها صفة دائمة لا يُبلي الدهر جديدها ولا تنسى الألسن تلاوتها و ترديدها، أنّ المهدي محمّد نسله، المخلوق منه ، و ولده المنتسب إليه، و بضعته المنفصلة عنه".

6 ـ ابن الصباغ المالكي
قال: إنّه "سيّد أهل عصره و إمام أهل دهره، أقواله سديدة و أفعاله حميدة، و إذا كانت أفاضل زمانه قصيدة فهو في بيت القصيدة، و إن انتظموا عقداً  كان مكانه الواسطة الفريدة، فارس العلوم الذي لا يجارى و مبين غوامضها، فلا يحاول ولا يمارى، كاشف الحقائق بنظره الصائب مظهر الدقائق بفكره الثاقب المحدث في سره بالأُمور الخفيات الكريم الأصل والنفس والذات تغمده الله برحمته و أسكنه فسيح جنانه ، بمحمد(ص)آمين".

7 ـ العلّامة الشبراوي الشافعي
قال عنه : "الحادي عشر من الأئمة الحسن الخالص و يلقب أيضاً بالعسكري... و يكفيه شرفاً أنّ الإمام المهدي المنتظر (عج) من أولاده، فللّه در هذا البيت الشريف والنسب الخضم المنيف و ناهيك به من فخار و حسبك فيه من علو مقدار... فيا له من بيت عالي الرتبة سامي المحلة، فلقد طاول السماك (السماء ـ خل) علاً و نبلاً، و سما على الفرقدين منزلة و محلاً و استغرق صفات الكمال، فلا يستثنى فيه بغير ولا بإلاّ ، انتظم في المجد هؤلاء الأئمة، انتظام اللآلي و تناسقوا في الشرف فاستوى الأوّل والتالي، وكم اجتهد قوم في خفض منارهم والله يرفعه...".
الى أقوال كثيرة غيرها في فضله صرح بها الفقهاء والمؤرخون والمحدثون من العامة والخاصة ، ولا عجب في ذلك ولا غرابة فهو فرع الرسول(ص) و أبو الإمام المنتظر والحادي عشر من أئمة أهل البيت (ع)، الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً و هم عدل القرآن كما ورد عن الرسول(ص) و هم سفينة النجاة، وقد شهد له أبوه الإمام الهادي(ع)  بسموّ مقامه و رفعة منزلته بقوله الخالد: "أبو محمّد ابني أنصح آل محمّد غريزة و أوثقهم حجّة و هو الأكبر من ولدي و هو الخلف و إليه تنتهي عُرى الإمامة و أحكامها ، فما كنت سائلي فسله عنه ، فعنده ما يُحتاج إليه".

&nbsp;

sibtayn.com

عنوان مشترك

View

الإمام الحسن العسكري (ع) في سطور

Rate

Votes

الامام الحسن العسكري عليه السلام

الامام الحسن العسكري (عليه السلام)

الإمام العسكري(ع)والتدابير الأمنية لحفظ المهدي (ع ) 

لقد أمضى الإمام الحسن العسكري الجزء الأكبر من عمره الشريف في العاصمة العباسية ـ ‏سامراء ـ وواكب جميع الظروف والملابسات والمواقف التي واجهت أباه الإمام علياً الهادي ‏عليه السلام، ثم تسلّم مركز الإمامة وقيادة الاُمة الاسلامية سنة (254هـ) بعد وفاة أبيه عليه ‏السلام وعمره الشريف آنذاك (22) عاماً.‏
وكانت مواقفه امتداداً لمواقف أبيه عليه السلام بوصفه المرجع الفكري والروحي لأصحابه ‏وقواعده وراعياً لمصالحهم العقائدية والاجتماعية بالاضافة الى تخطيطه وتمهيده لغيبة ولده ‏الإمام المهدي المنتظر عليه السلام(1)‏.‏
وبالرغم من الضعف الذي كان قد أحاط بالدولة العباسية في عصر الإمام عليه السلام لكن ‏السلطة القائمة كانت تضاعف اجراءاتها التعسفيّة في مواجهة الإمام الحسن العسكري عليه ‏السلام والجماعة الصالحة المنقادة لتعاليمه وارشاداته عليه السلام. فلم تضعف في مراقبته ولم ‏تترك الشدة في التعامل معه بسجنه أو محاولة تسفيره إلى الكوفة خشية منه ومن حركته الفاعلة ‏في الاُمة وتأثيره الكبير فيها.‏
ثم إن المواجهة من الإمام كقيادة للحركة الرسالية لم تكن خاصة بالخلفاء العباسيين الذين ‏عاصرهم الإمام عليه السلام إذ كان هناك أيضاً خطر النواصب وهم الذين نصبوا العداء لأهل ‏البيت النبوي عليهم السلام ووقفوا ضد اطروحتهم الفكرية والسياسية المتميزة التي كانت ‏تتناقض مع اطروحة الحكم القائم والطبقة المستأثرة بالحكم والمنحرفة عن الإسلام النبوي. (2)‏‏
والنواصب ـ الاُمويون منهم أو العباسيون ـ كانوا يعلمون جيّداً أن أهل البيت النبوي هم ورثة ‏النبي الحقيقيون، ولا يمكنهم أن يسيطروا على السلطة إلاّ بإبعاد أهل البيت عليهم السلام عن ‏مصادر القدرة وذلك بتحديد الأئمة المعصومين وشيعتهم وشلّ حركتهم وعزلهم عن الاُمة ‏والتضييق عليهم بمختلف السبل وبما يتاح لهم من وسائل قمعية.‏
وقد يكون لطبيعة هذه الظروف والملابسات التي عانى منها الإمام العسكري وشيعته الدور ‏الأكبر في ما كان يتّخذه الإمام عليه السلام من مواقف سلبية أو إيجابية إزاء الأحداث والظواهر ‏التي منيت بها الاُمة الاسلامية والتي ستعرفها فيما بعد.‏
لقد عاصر الإمام العسكري عليه السلام ثلاثة من خلفاء الدولة العباسية، فقد عاش عليه السلام ‏شطراً من خلافة المعتز والذي هلك على أيدي الأتراك، ليخلفه المهتدي العباسي الذي حاول أن ‏يتخذ من سيرة عمر بن عبد العزيز الاُموي مثلاً يحتذي به إغراء للعامّة ولينقل أنظارهم ‏المتوجهة صوب الإمام العسكري عليه السلام لزهده وتقواه وورعه، وما كان يعيشه من ‏همومهم وآلامهم التي كانوا يعانونها من السلطة وتجاوزاتها في الميادين المختلفة.‏
ولم يفلح المهتدي بهذا السلوك لازدياد الاضطراب في دائرة البلاط العباسي نفسه مما أثار ‏الأتراك عليه فقتلوه عام (256هـ)، وقد اعتلى العرش العباسي من بعده المعتمد الذي استمر في ‏الحكم حتى عام (270 هـ )(3)‏.‏
لقد قاسى الشيعة والإمام الحسن العسكري عليه السلام في عهد المهتدي الكثير من الظلم ‏والتعسّف، ويمكن أن نقف على ذلك من خلال ما رواه أحمد بن محمد حيث قال: كتبت إلى أبي ‏محمد عليه السلام ـ حين أخذ المهتدي في قتل الموالي ـ ياسيدي الحمد لله الذي شغله عنك، فقد ‏بلغني أنّه يتهدّدك ويقول: «والله لأخلينّهم عن جديد الأرض» فوقّع أبو محمد عليه السلام بخطه: ‏‏«ذاك أقصر لعمره، وعد من يومك هذا خمسة أيّام ويقتل في اليوم السادس بعد هوان واستخفاف ‏بموته»، فكان كما قال عليه السلام، وقد سبق أن أوضحنا ذلك(4)‏.‏
ومن مظاهر اضطهاد الشيعة ومصادرة أملاكهم وأموالهم ما روي عن عمر بن أبي مسلم حيث ‏قال: قدم علينا (بسرّ من رأى) رجل من أهل مصر يقال له سيف بن الليث يتظّلم الى المهتدي ‏في ضيعة له قد غصبها إياه شفيع الخادم وأخرجه منها، فأشرنا عليه أن يكتب إلى أبي محمد ‏عليه السلام يسأله تسهيل أمرها، فكتب إليه أبو محمد عليه السلام: «لا بأس عليك ضيعتك تردّ ‏عليك فلا تتقدّم الى السلطان وألق الوكيل الذي في يده الضيعة وخوّفه بالسلطان الأعظم الله ربّ ‏العالمين»، فلقيه، فقال له الوكيل الذي في يده الضيعة قد كُتب إليّ عند خروجك من مصر أن ‏أطلبك وأردّ الضيعة عليك، فَرَدَّها عليه بحكم القاضي ابن أبي الشوارب وشهادة الشهود ولم ‏يحتج الى أن يتقدّم الى المهتدي(5)‏.‏
ويمكن الاستدلال من خلال النص على اتساع القاعدة الشعبية للإمام عليه السلام وصلته بهم ‏وعمق الأواصر التي كانت تصله بهم، فهو يتفقّد ما يحتاجونه، ويساهم بصورة مباشرة أو غير ‏مباشرة في قضاء حوائجهم، وإن لبعض أصحابه في الأمصار تأثيراً وعلائق بالولاة ومن ‏يديرون الاُمور في الولايات، فكانت أخبار شيعته تصله أوّلاً بأول، ويحاول إبعادهم عن الوقوع ‏في حبائل السلطان وشركه كما في قصة سيف بن الليث المصري. ‏
لقد كان المهتدي يهدّد الإمام بالقتل وقد بلغ النبأ بعض أصحاب الإمام عليه السلام فكتب إليه: يا ‏سيدي الحمدلله الذي شغله عنك فقد بلغني أنه يتهددك. وذلك حين انشغل المهتدي بفتنة الموالي، ‏وعزم على استئصالهم. وهنا نجد الإجابة الدقيقة من الإمام عليه السلام حول مستقبل المهتدي ‏حيث كتب الجواب مايلي: ذاك أقصر لعمره، عدّ من يومك هذا خمسة ويقتل في اليوم السادس ‏بعد هوان واستخفاف يمرّ به(6)‏. وكان كما قال فقد انهزم جيشه ودخل سامراء وحده مستغيثاً ‏بالعامة منادياً يامعشر المسلمين: أنا أميرالمؤمنين قاتلوا عن خليفتكم، فلم يجبه أحد(7)‏.‏
وقال أبو هاشم الجعفري: كنت محبوساً مع الحسن العسكري في حبس المهتدي بن الواثق فقال ‏لي: في هذه الليلة يبتر الله عمره، فلمّا أصبحنا شغب الأتراك وقُتل المهتدي وولّي المعتمد ‏مكانه(8)‏.‏

<strong>المعتمد والإمام العسكري عليه السلام</strong>
سعى المعتمد جاهداً في التخلص من الإمام العسكري عليه السلام أي انّه سارَ على ذات المنهج ‏الذي اتّبعه أسلافه من الخلفاء الأمويين والعباسيين مع الأئمة المعصومين عليهم السلام غير أنّ ‏موقفه هذا سرعان ما تغيّر ظاهراً، وقدّم الاعتذار للإمام عليه السلام بعد محاولة لتصفيته برميه ‏مع السباع كما عمل مثل ذلك المتوكّل مع أبيه علي الهادي عليه السلام وذلك حين سلّم الإمام ‏العسكري عليه السلام إلى يحيى بن قتيبة الذي كان يضيّق على الإمام عليه السلام حيث رمى به ‏إلى مجموعة من السباع ظنّاً منه أنها سوف تقتل الإمام عليه السلام، مع العلم بأن امرأة يحيى ‏كانت قد حذّرته من أن يمس الإمام بسوء بقولها له: «اتقّـِ الله فإني أخاف عليك منه».‏
وروي أن يحيى بن قتيبة قد أتاه بعد ثلاث مع الاستاذ فوجده يصلّي، والاُسود حوله، فدخل ‏الاُستاذ الغيل ـ أي موضع الأسد ـ فمزّقته الاُسود وأكلته وانصرف يحيى إلى المعتمد وأخبره ‏بذلك، فدخل المعتمد على العسكري عليه السلام وتضرّع إليه...(9)‏‏
واستمر المعتمد في التضييق على الإمام الحسن العسكري عليه السلام فيما بعد حتى ألقى به في ‏سجن علي بن جرين وكان يسأله عن أخباره فيجيبه: إنّه يصوم النهار ويقوم الليل. (10)‏‏
وقال ابن الصباغ المالكي: حدث أبوهاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت في الحبس الذي ‏بالجوشق أنا والحسن بن محمد العتيقي ومحمد بن ابراهيم العمري وفلان وفلان خمسة ستة من ‏الشيعة، إذ دخل علينا أبو محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام وأخوه جعفر فخففنا ‏بأبي محمد، وكان المتولي لحبسه صالح بن الوصيف الحاجب، وكان معنا في الحبس رجل ‏جمحي.‏
فالتفت إلينا أبو محمد وقال لنا سرّاً: لولا انّ هذا الرجل فيكم لأخبرتكم متى يفرج عنكم وترى ‏هذا الرجل فيكم قد كتب فيكم قصته الى الخليفة يخبره فيها بما تقولون فيه وهي مدسوسة معه ‏في ثيابه يريد أن يوسع الحيلة في ايصالها الى الخليفة من حيث لا تعلمون، فاحذروا شرّه.‏
قال أبو هاشم: فما تمالكنا أن تحاملنا جميعاً على الرجل، ففتشناه فوجدنا القصة مدسوسة معه ‏بين ثيابه وهو يذكرنا فيها بكل سوء فأخذناها منه وحذرناه، وكان الحسن يصوم في السجن، فإذا ‏أفطر أكلنا معه ومن طعامه وكان يحمله إليه غلامه في جونة مختومة.‏
قال أبو هاشم: فكنت أصوم معه فلمّا كان ذات يوم ضعفت من الصوم، فأمرت غلامي فجاءني ‏بكعك فذهبت الى مكان خال في الحبس، فأكلت وشربت، ثم عدت الى مجلسي مع الجماعة ولم ‏يشعر بي أحد، فلمّا رآني تبسّم وقال: افطرت، فخجلت، فقال: لا عليك يا أبا هاشم، إذا رأيت انّك ‏قد ضعفت واردت القوّة فكل اللحم، فإنّ الكعك لا قوّة فيه، وقال: عزمت عليك أن تفطر ثلاثاً ‏فإنّ البنية إذا انهكها الصوم لا تقوى إلاّ بعد ثلاث.‏
قال أبو هاشم: ثم لم تطل مدّة أبي محمد الحسن في الحبس إلاّ أن قحط الناس بسرّ من رأى ‏قحطاً شديداً، فأمر الخليفة المعتمد على الله ابن المتوكّل بخروج الناس الى الاستسقاء فخرجوا ‏ثلاثة أيام يستسقون ويدعون فلم يسقوا، فخرج الجاثليق في اليوم الرابع الى الصحراء وخرج ‏معه النصارى والرهبان وكان فيهم راهب كلّما مدّ يده الى السماء ورفعها هطلت بالمطر.‏
ثم خرجوا في اليوم الثاني وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر وسقوا سقياً شديداً، ‏حتى استعفوا، فعجب الناس من ذلك وداخلهم الشك وصفا بعضهم الى دين النصرانية فشقّ ذلك ‏على الخليفة، فانفذ الى صالح بن وصيف ان اخرج أبا محمد الحسن بن علي من السجن وائتني ‏به.‏
فلمّا حضر أبومحمد الحسن عند الخليفة قال له: ادرك اُمة محمد فيما لحق في هذه النازلة، فقال ‏أبو محمد: دعهم يخرجون غداً اليوم الثالث، قال: قد استعفى الناس من المطر واستكفوا فما فايدة ‏خروجهم؟ قال: لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه من هذه الورطة التي أفسدوا فيها عقولاً ‏ضعيفة.‏
فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضاً في اليوم الثالث على جاري عادتهم وان ‏يخرجوا الناس، فخرج النصارى وخرج لهم أبومحمد الحسن ومعه خلق كثير، فوقف النصارى ‏على جاري عادتهم يستسقون إلاّ ذلك الراهب مدّ يديه رافعاً لهما الى السماء، ورفعت النصارى ‏والرهبان ايديهم على جاري عادتهم، فغيمت السماء في الوقت ونزل المطر.‏
فأمر أبو محمد الحسن القبض على يد الراهب وأخذ ما فيها، فإذا بين أصابعها عظم آدمي، ‏فأخذه أبو محمد الحسن ولفه في خرقة وقال: استسقِ فانكشف السحاب وانقشع الغيم وطلعت ‏الشمس فعجب الناس من ذلك، وقال الخليفة: ماهذا يا أبا محمد؟! فقال: عظم نبي من أنبياء الله ‏عزّ وجل ظفر به هؤلاء من بعض فنون الأنبياء وما كشف نبي عن عظم تحت السماء إلاّ ‏هطلت بالمطر، واستحسنوا ذلك فامتحنوه فوجدوه كما قال.‏
فرجع أبو محمد الحسن الى داره بسرّ من رأى وقد أزال عن الناس هذه الشبهة وقد سرّ الخليفة ‏والمسلمون ذلك وكلّم أبومحمد الحسن الخليفة في اخراج أصحابه الذين كانوا معه في السجن، ‏فاخرجهم وأطلقهم له، وأقام أبومحمد الحسن بسر من رأى بمنزله بها معظماً مكرّماً مبجلاً ‏وصارت صلات الخليفة وانعامه تصل اليه في منزله الى أن قضى تغمّده الله برحمته(11)‏.‏
<strong>المصدر:</strong>
اعلام الهداية، الامام الحسن بن علي العسكري (ع)، المولف: لجنة التأليف، تاريخ النشر: 1422 هـ، الناشر: مركز الطباعة والنشر للمجمع العالمي لأهل البيت (ع)
‏1- الأئمة الاثنا عشر: 235، دار الأضواء، 1404هـ.‏
2- الأئمة الاثنا عشر: 235.‏
3- الفخري في الآداب السلطانية، ابن طباطبا: 221.‏
‏4- اُصول الكافي: 1/510 ح 16 وعنه في الارشاد: 2/331 وفي اعلام الورى: 2/144، 145 ‏وعن الارشاد في كشف الغمة: 3/204 .‏
‏5- اُصول الكافي: 1/511 ح 18 .‏
‏6- اعلام الورى: 356 .‏
‏7- الكامل في التاريخ: 5/356 .‏
‏8- المناقب: 2/462 .‏
9- مناقب آل أبي طالب: 4/430.‏
10- مهج الدعوات: 275.‏
11- الفصول المهمة: 286.‏

arabic.irib.ir

عصر الإمام الحسن العسكري عليه السلام

كرامات الامام العسكري عليه السلام

أيها القارئ الكريم اعلم أن من عرف مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و أهل بيته عليهم السلام و نظر إلى بحار علومهم و معارفهم ، و قدرتهم و ولايتهم ، فقد فاز فوزا عظيما. هذا و قد جعل  الله معرفتهم عليهم السلام فاتحة الأعمال و خاتمتها، بمعنى أن الأعمال كلها، كثيرها و قليلها، ثقيلها و خفيفها في أي فرد صدرت لابد و أن تبدأ مع معرفة أهل البيت عليهم السلام و تختم معها ، أي أن الأعمال كلها تكون لها آثار بشرط معرفة أهل البيت و قبول ولايتهم، و يدلّ على هذا الكلام الكثي من الروايات .

و مؤلف هذا الكتاب واحد من من  عرفوا فضل و مقام أهل البيت (ع) و لذلك وهب قلمه لتدوين مناقبهم و فضائلهم ، و كتابه هذا " القطرة" في مجلدين ، و هو واحد من مؤلفاته القيمة ، و فيه يتحدث و بإسهاب عن مناقب النبي صلى الله عليه و أله وسلم و مناقب أهل بيته عليهم السلام، كما و يجمع بعضا من الحكايات اللطيفة في مناقبهم، و معينه في كل ذلك ما وقع تحت يديه من المخطوطات المطبوعة القيمة مثل كتاب سليم بن قيس ، و بحار الأنوار للعلامة المجلسي.

المجلد الثاني

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

source address

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

القطرة من بحار مناقب النبي و العترة/ الجزء الثاني

أيها القارئ الكريم اعلم أن من عرف مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و أهل بيته عليهم السلام و نظر إلى بحار علومهم و معارفهم ، و قدرتهم و ولايتهم ، فقد فاز فوزا عظيما. هذا و قد جعل  الله معرفتهم عليهم السلام فاتحة الأعمال و خاتمتها، بمعنى أن الأعمال كلها، كثيرها و قليلها، ثقيلها و خفيفها في أي فرد صدرت لابد و أن تبدأ مع معرفة أهل البيت عليهم السلام و تختم معها ، أي أن الأعمال كلها تكون لها آثار بشرط معرفة أهل البيت و قبول ولايتهم، و يدلّ على هذا الكلام الكثي من الروايات .

و مؤلف هذا الكتاب واحد من من  عرفوا فضل و مقام أهل البيت (ع) و لذلك وهب قلمه لتدوين مناقبهم و فضائلهم ، و كتابه هذا " القطرة" في مجلدين ، و هو واحد من مؤلفاته القيمة ، و فيه يتحدث و بإسهاب عن مناقب النبي صلى الله عليه و أله وسلم و مناقب أهل بيته عليهم السلام، كما و يجمع بعضا من الحكايات اللطيفة في مناقبهم، و معينه في كل ذلك ما وقع تحت يديه من المخطوطات المطبوعة القيمة مثل كتاب سليم بن قيس ، و بحار الأنوار للعلامة المجلسي.

المجلد الأول

القطرة من بحار مناقب النبي و العترة (ص)/ الجزء الأول

إنّ هذا الكتاب هوعبارة عن محاضرتين ألقاهما سماحة آية الله الشيخ محمّد السّند، و قد ألقاهما في جوار المرقد الطاهر للإمام علي بن أبي طالب (ع)ن بمناسبة ذكرى السنويّة لاستشهاد الإمامين العسكريّين (ع)، و قد بيّن سماحته سبب الإستنفار و التخوّف من الدولة العباسيّة تجاه الإمام علي الهادي (ع) و الإمام الحسن العسكري (ع)، و ما هي الدواعي التي جعلت الدولة العباسية تفرض الإقامة الجبريّة على الإمامين (ع)، و لماذا أعلنت حالة الطوارئ العسكريّة و الأمنيّة في وزارتي الدفاع و الداخلية، وما هي الأسباب الّتي جعلت الدولة العباسية تستعرض استعراضا عسكريّا ضخما أمام الإمام علي الهادي (ع)، و مع كلّ هذه التحدّيات و المصاعب فإنّ الإمامين العسكريين (ع) لم يتركوا الأمّة سدى، بل كانت قيادتهم لكلّ الدولة الإسلاميّة و ليس فقط في سامراء أو الحجاز.

الحياة السياسية للإمامين العسكريين ع

يعدّ كتاب (الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة "ع")، للمؤلّف: الشيخ علي بن محمد بن أحمد المالكي، المكّي الشهير بـ(ابن الصباغ) مصدرا تاريخيّا مهمّا للمؤمنين والباحثين في فضائل أهل البيت (ع)، ذلك لما يتمتّع به مؤلّفه ابن الصباغ المالكيّ، من شهرة في العلم و الأدب والفقه بين العلماء على اختلاف مذاهبهم.

و يعدّ هذا الكتاب أيضا وثيقة خطيرة وصفحة رائعة من صفحات أفكار ابن الصّباغ الذي أدّى انصافه و اعتداله في نقل الحديث إلى اتّهامه (بالترفّض) و(التّشيّع) من قبل متعصّبي زمانه ومن بعدهم، و ذلك لأنّه قال في مقدّمة كتابه: (الحمدلله الذي جعل في صلاح هذه الأمّة نصب الإمام العادل)،و أهمّ صفة لهذا الكتاب، هو اعتماد مؤلّفه على المأثور في كتب الفريقين من روايات فضائل أهل البيت (ع).

الجزء الثاني

الفصول المهمة في معرفة الأئمة (ع)/ الجزء الثاني

يواصل **<strong>الجزء الحادي عشر من موسوعة الأنوار في سيرة الأئمة الأطهار</strong>** استكمال الدراسة الموسوعية لسيرة أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، ويخصّص هذا المجلد للإمامين **<strong>علي الهادي</strong>** و**<strong>الحسن العسكري</strong>** (عليهما السلام). ويستعرض المؤلف حياتهما العلمية والروحية، وظروف عصرهما في ظل الدولة العباسية، مع إبراز دورهما في حفظ علوم أهل البيت وترسيخ مبادئ الإمامة رغم التضييق السياسي والرقابة المستمرة التي فرضتها السلطة العباسية.

&nbsp;
<h2>عن الكتاب</h2>
يتناول هذا الجزء سيرة الإمام علي الهادي (عليه السلام)، بدءًا من نسبه وولادته، ثم فضائله ومناقبه، وما ورد في حقه في المصادر الشيعية، إضافة إلى كراماته ومعجزاته، وكلماته ورواياته، كما يناقش علاقته بحكام بني العباس، والظروف السياسية التي عاشها حتى شهادته، مع التعريف بأبرز أولاده وأصحابه.

وينتقل المؤلف بعد ذلك إلى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، فيعرض نسبه وسيرته، وما نقله علماء أهل السنة والشيعة في فضله ومكانته العلمية، ويورد عددًا من كراماته ورواياته وأقواله، موضحًا دوره في قيادة الأمة خلال مرحلة حساسة سبقت عصر الغيبة. ويعتمد المؤلف في جميع مباحثه على الجمع بين الروايات التاريخية، والمصادر الحديثية، والتحليل العقدي، ليقدم صورة متكاملة عن الإمامين العاشر والحادي عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

&nbsp;
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
* نسب الإمام علي الهادي (عليه السلام) وولادته.
* فضائل الإمام الهادي ومناقبه وكراماته.
* مواقف الإمام الهادي مع خلفاء بني العباس.
* كلماته ورواياته وأثره العلمي.
* تفاصيل شهادته وأبرز أصحابه وأولاده.
* سيرة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ونسبه.
* مكانته العلمية في المصادر السنية والشيعية.
* كرامات الإمام العسكري ورواياته وكلماته.
* دراسة تاريخية وعقدية توثق المرحلة الأخيرة من حياة الأئمة قبل عصر الغيبة.

&nbsp;
<h2>عن المؤلف</h2>
**<strong>السيد أحمد عبد العزيز الموسوي الفالي</strong>** (1334–1428هـ / 1916–2007م) هو عالم دين وخطيب ومؤلف شيعي من أصل عراقي، تلقّى علومه في الحوزات العلمية في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة، ثم استقر في مدينة قم بعد تهجيره من العراق، حيث واصل نشاطه العلمي في التدريس والتأليف. ألّف عشرات الكتب في العقيدة والتاريخ الإسلامي وسيرة أهل البيت (عليهم السلام)، وتُعد **موسوعة الأنوار في سيرة الأئمة الأطهار** أبرز إنجازاته العلمية، إذ قدّم فيها دراسة موسوعية تعتمد على المصادر الإسلامية الأصيلة، وتجمع بين التحقيق التاريخي، والاستدلال الحديثي، والتحليل العقدي.

&nbsp;
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
* الباحثون في سيرة الإمامين الهادي والعسكري (عليهما السلام).
* طلاب العلوم الإسلامية والعقيدة الإمامية.
* المهتمون بتاريخ أهل البيت (عليهم السلام).
* دارسو التاريخ الإسلامي في العصر العباسي المتأخر.
* القراء الراغبون في التعرف إلى حياة الأئمة قبل عصر الغيبة.
* المهتمون بالموسوعات الإسلامية والدراسات التاريخية والحديثية.

&nbsp;

موسوعة الأنوار في سيرة الأئمة الأطهار/ الجزء الحادي عشر

كتاب اعلام الهدایۀ الامام الحسن العسکري
حول حياة و انطباعات عن شخصیۀ الإمام الحسن العسکري

اعلام الهداية الامام الحسن العسكري

مقدمۀ المرکز
بسم الله الرحمن الرحیم ان دراسۀ سیرة الأئمۀ المعصومین علیهم السلام تعتبر من الاسس القویمة للبناء الفکري و المنهج السلوکي
لدیننا الحنیف، لأنهم الامتداد الحقیقی لنهج النبوة و سیرتها المعطاء، و الحماة الامناء لمفاهیم الرسالۀ و عقائدها من حالۀ التردي و
التحریف و الضلال. اننا فی رحاب سیرتهم نتواصل مع القدوة الحسنۀ بکل تجلیاتها الروحیۀ و الفکریۀ و العملیۀ، و امتداداتها التی
تستغرق کل مفردات الحیاة و تسیر نحو سلم الکمال المطلوب علی صعید الفرد و المجتمع. من هنا فاننا بحاجۀ الی دراسۀ متأملۀ و
قراءة متأنیۀ تلم بأطراف تلک السیرة المشرقۀ بالعطاء، لنجعلها نصب أعیننا، فنستجلی مواطن العبرة فیها، و نستلهم دروس العظمۀ منها،
و نتعاطی مع دلالتها المتناغمۀ مع مسیرة الحیاة بما تحمله من متطلبات و مستجدات علی کافۀ مستویات الفکر و المنهج و السلوك. و
لعل فی تنوع أدوار تلک السیرة بحسب طبیعۀ المرحلۀ و الظروف السیاسیۀ المحیطۀ بقادتنا المعصومین علیهمالسلام، ما یزیل الرتابۀ
منها، و یجعلها تتواصل مع مختلف المواقف و الظروف نحو هدف أسمی و هم مشترك، و ذلک هو حفظ الکتاب الکریم و سنۀ
النبی المصطفی صلی الله علیه و آله، و طلب الاصلاح و الهدایۀ، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. و هذا الکتاب قراءة فی سیرة
أحد عظماء أهل البیت علیهمالسلام، ذلک هو امامنا الحادي عشر أبو محمد الحسن العسکري علیهالسلام الذي قال فیه أبوه الهادي
و یبدو أن أهم ما یستوقف الباحث فی حیاة الامام .« أبو [ صفحه 6] محمد ابنی أنصح آل محمد غریزة و أوثقهم حجۀ » : علیهالسلام
العسکري علیهالسلام هو کونه آخر امام ختمت به الامامۀ الظاهرة، لیبدأ بعده عصر الغیبۀ الذي بدأت تباشیره و أوشک زمانه، لذلک
وقع علی الامام العسکري علیهالسلام العبء الأکبر فی ترسیخ مبدأ الغیبۀ و تأصیله فی نفوس شیعته للحفاظ علی خطهم الرسالی من
الضیاع و الانهیار. و قد استطاع امامنا العسکري علیهالسلام أن ینجز هذه المهمۀ الخطیرة بکل جدارة و قوة، و أن یحافظ علی حیاة
ولده المهدي علیهالسلام من ملاحقۀ السلطۀ و أدوات قمعها، فی وقت عصیب عزل فیه الامام عن أصحابه و شددت الرقابۀ علیه. و في
هذا الاتجاه استطاع أن یهیء ذهنیۀ شیعته لتقبل عصر الغیبۀ باتباع عین الأسلوب الذي سیتخده ولده المهدي علیهالسلام فی عصر
الغیبۀ، و هو الاحتجاب عن الناس و اتخاذ الوکلاء الذین یختارهم من خاصته، و الاتصال بأصحابه عن طریق المکاتبات و التواقیع التی
صارت سمۀ بارزة فی حیاة الامامین العسکریین علیهماالسلام. و هناك صفحات أخري مشرقۀ تستوقف الباحث فی سیرة هذا الامام
العظیم الملأي بالعطاء، نترکها للقاريء الکریم و هو یتحراها فی فصول هذا الکتاب الذي استطاع مؤلفه أن یوقفنا عند المحطات
الرئیسیۀ فی سیرة هذا الامام العظیم، ضمن دراسۀ جادة موثقۀ بالمصادر المعتبرة. و منه تعالی نستمد العون و التوفیق

مرکز الرسالة

الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام

Books

Articles