عنوان مشترك

View

الحروف المقطعة في القرآن الكريم

&nbsp;

<strong>1- تعريف التجويد:</strong>

التجويد لغةً: هو مصدر من جوّد تجويداً، والاسم منه الجودة، وهو الإتيان بالجيّدّ أو التّحسين، يُقال: هذا شيء جيّد، أي حسن، وجوّدت الشيء: أي حسّنته، ويُقال: جاد الشيء جَودة وجُودة، أي صار جيّداً، والجود: بذل المقتنيات مالاً كان أو علماً.

والتجويد في الاصطلاح: تلاوة القرآن الكريم حق تلاوته أي بإعطاء كل حرف من القرآن حقّه ومستحقّه، بمقتضى أصول معهودة، والإتيان بالقراءة مجوّدة بريئة من الرّداءة في النطق.

وتلاوة القرآن حق تلاوته: هو أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالإنزجار والإئتمار، فاللسان يرتّل والعقل يترجم والقلب يتّعظ.

وحق الحرف: أي صفاته الذاتية اللازمة له، كالجهر والشدة والاستعلاء والإستفال والغنّة وغيرها، فإنها لازمة لذات الحرف لا تنفك عنه.

ومستحقّه: أي صفاته العرضية الناشئة عن الصفات الذاتية كالتفخيم فإنّه ناشىء من الاستعلاء والترقيق فإنّه ناشىء عن الاستفال وهكذا...

وبكلمة موجزة يمكننا القول أن التجويد علم من علوم القرآن، يرتكز على التدقيق في أداء النص القرآني بطريقة صحيحة تتّفق مع أدقّ القواعد وأفضلها فيما جاءت به اللغة العربية في علوم النّحو والصرف والّلغة ونحوهما، كما يتحرّك في طريقة الأداء التي يعيش فيها الإنسان حركة اللحن والنغم، والإهتزاز في الكلمة، والصوت والحركة بالطريقة التي لا تقترب من الغناء بل تتميّز بجوّ خاص يتناسب مع الجو القرآني الداخلي فيما يثيره من الخشوع والروحانية والإنسياب مع المعاني المتنوّعة السّامية التي يحلّق الإنسان معها بأجنحة روحية نحو آفاق الله سبحانه وتعالى.

13

فالتجويد إذاً، هو علم خاص بذاته يبحث في كيفية النطق بحروف الهجاء وكيفية الوقوف عليهاوترتيل القرآن ترتيلاً.

وقال الله تعالى في محكم ءاياته: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ وقد سُئل الإمام علي عليه السلام عن معنى قوله تعالى في هذه الآية فقال: "الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف".

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً في قوله: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ قال: بيّنه تبياناً، ولا تنثره نثر الرّمل، ولا تهذّه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحرّكوا به القلوب، ولا يكون همّ أحدكم. آخر السورة" 10.

وقال الصادق عليه السلام في نفس الآية: "هو أن تتمكّث فيه، وتُحسّن به صوتك" 11.

وقد اعتبر التجويد "ابن الجزري" أمر وفرض واجب يؤثم المرء بتركه، وفي ذلك قوله في مطلع قصيدته المشهورة:

من لم يجوّد القرآن آثم وهكذا منه إلينا وصلا

والأخذ بالتجويد حتم لازم لأنّه به الإله أنزلا

<strong>2- موضوع التجويد:</strong>

موضوع التجويد هو القرآن الكريم ، كلام الله عز شأنه.

<strong>3- فائدة التجويد:</strong>

الفائدة من التجويد صون اللسان عن الخطأ في تلاوة القرآن الكريم وغيره،

14

والامتثال لأمر الله تعالى بترتيل القرآن ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، هذا بالإضافة إلى نيل الأجر والثواب.

<strong>4- مراتب التّلاوة:</strong>

التّلاوة من حيث النطق بالحركات والحروف والكلمات سرعةً وإظهاراً وتشديداً وتخفيفاً ونحو ذلك من كيفيّات الأداء، تقسم إلى أربعة أقسام:

<strong>أولاً- التحقيق:</strong>

وهو مصدر، من حقّقت الشيء تحقيقاً إذا بلغت يقينه، ومعناه المبالغة في الإتيان بالشيء على حقّه، وبلوغ حقيقته دون زيادة أو نقصان منه. والتلاوة تحقيقاً تكون بإعطاء كل حرف حقّه من إشباع المدّ وتحقيق الهمزة وإتمام الحركات واعتماد الإظهار والتشديدات وإخراج الحروف بعضها من بعض بالسكت والتّؤدة، وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا إسكان محرّك ولا إدغامه.

ويطلق على التحقيق قراءة التجويد أو القراءة المطوّلة، وتكون عادةً لرياضة ألسن المتعلّمين، وتضفي على الجو القرآني الخشوع والروحانية، وينبغي أن يتحفّظ من التحقيق عن التمطيط، ومقدار مدّه ست حركات.

<strong>ثانياً- الحدر:</strong>

وهو مصدر من حدَر، يحدُر أي الإسراع أو الهبوط الذي لازمه الإسراع. وتكون التلاوة حدراً بإدراجها والإسراع بها وتخفيفها بالقصر والتّسكين والإختلاس والبدل ونحو ذلك، مع ضبط الإعراب وإتقان النطق باللّفظ وتمكين حروفه، مع مراعاة كافة أحكام التجويد من المد والغنّة والقطع والوصل وغيرها... ومقدار مدّه حركتين، وينبغي أن يتحفّظ القارئ في الحدْر من الإدماج والتنطيط.

<strong>ثالثا- الترتيل:</strong>

لغة هو تحسين النّطق بالكلام، يُقال رتّل فلان كلامه، أي أتبع بعضه بعضاً على مكث وتفهّم دون عجلة.

15

واصطلاحاً: التّرتيل هو قراءة القرآن مع رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف، قراءة بتمهّل وتُؤدة واطمئنان، ومقدار مدّه أربعة حركات، وتعتبر مرتبة الترتيل أفضل المراتب، وفي ذلك قوله تعالى:

﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا...﴾ 12.

ويختلف التّرتيل عن التّحقيق، أنّ الأول للتدبّر والتفكّر والاستنباط، والثاني للرياضة الّلسانية والتّعليم والتّمرين، فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقاً.

وفي قوله تعالى: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ﴾ يقول الإمام الصادق عليه السلام: "يرتّلون ءآياته، ويتفهمون معانيه، ويعملون بأحكامه، ويرجون وعده ويخشون عذابه، ويتمثّلون قصصه، ويعتبرون أمثاله، ويأتون أوامره، ويجتنبون نواهيه، وما هو والله بحفظ آياته وسرد حروفه وتلاوة سوره، ودرس أعشاره وأخماسه، حفظوا حروفه وأضاعوا حدوده، وإنّما هو تدبّر ءآياته، يقول الله تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾13"14

<strong>رابعاً- التدوير:</strong>

وهو التوسط بين الترتيل والحدر، وهي مرتبة قلّما يقرأ بها، ومقدار مدّه ثلاثة حركات.

وكما أسلفنا إن أحسن كيفيّات التّلاوة هي الترتيل لما فيها من فوائد للقارئ وإفادة وأثر في السامع. فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: "... إنّ القرآن لا يُقرأ هذرمة ولكن يُرتّل ترتيلاً، وإذا مررت بآية ذكر النار فقِف عندها وتعوّذ بالله من النار"15

أساليب غير محبذة للقرآءة.

هناك أساليب غير محبذة في قراءة القرءان الكريسم قد يصل بعضها لدرجة الحرمة نسمّيها ونصفها لتجنّبها هي:

أ- التطريب: وهو أن يتتبّع القارىء صوته فيخلّ بأحكام التجويد وأصوله

ب- الترجيع: وهو تمويج الصوت أثناء القراءة، وخاصة في المد (أو هو رفع الصوت ثم خفضه وإعادة الرفع والخفض- في المد الواحد- مرات)

ج- الترقيص: هو أن يزيد القارىء حركات بحيث كالراقص يتكسّر، أو هو يروم السكت على الساكن ثم ينفر عنه إلى الحركة في عدو وهرولة.

د- التحزين: هو أن يترك القارىء طبعه وعادته بالتلاوة على وجه آخر كأنّه حزين يكاد يبكي من خشوع وخضوع بقصد الرّياء والسمعة، أما إذا أتى القارىء بالتلاوة بنغمة حزينة في خشوع وتدبّر ومحافظة على الأحكام والأصول فهذا جائز ليس بممنوع.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام حين يقول: "أما الليل فصافون أقدامهم، تالين لأجزاء القرآن، يرتّلونه ترتيلاً، يحزّنون به أنفسهم..."16.

وقد أشار الإمام الصادق عليه السلام في حديث آخر، إلى أنّ حُسن قراءة القرآن وتلاوته أن يكون معها "...اللين والرقّة والدمعة والوجل"17.

ولكن حزن ووجل روحي باطني ينبغي أن لا تظهر آثاره على الوجه والملامح، ليكون وصف القارىء في قول أمير المؤمنين عليه السلام: "العارفُ وجهُهُ مستبشرٌ وقلبه وجِلٌ محزون"18.

هـ- الترعيد: هو أن يأتي القارىء بصوت كأنه يرعد من شدة برد أو ألم أصابه.

و- التحريف: هو أن يجتمع أكثر من قارىء ويقرؤون بصوت واحد فيقطعون القراءة ويأتي بعضهم ببعض الكلمة والآخر ليحافظوا على الأصوات ولا ينظرون إلى ما يترتب على هذا من إخلال بالثواب فضلاً عن الإخلال بتعظيم كلام الجبّار.

ز- التلاوة مع الآلات الموسيقية هي من أقبح أساليب تلاوة القرآن الكريم.

<strong>هوامش</strong>
10- بحار الانوار، ج 89، ص210
11- الوسائل، ج4، ص856
12- المزمل:4
13- ص: 29
14- عن كتاب نبيه الخواطر،ص863
15- عن الحر العاملي، الوسائل،ج4، ص863
16- نهج البلاغة،622، عبرة2/ 186
17- سفينة البحار، ج2، ص422
18- غرر الحكم، ويمكن أيضاً مراجعته في كتاب إرشاد القلوب، الباب31.

http://www.almaaref.org

التجّويد تعريفه، موضوعه، فائدته، مراتبه

تأليف: سلمان المخوضر وشاكر خميس -

الدرس الأول

&nbsp;

سوف نعرض في هذا الدرس بعضًا مِن المفاهيم التي ترتبط بتلاوة القرآن الكريم بشكل مباشر أو غير مباشر، وآثرنا الاقتصار على ثمانية عشر مفهومًا نقدِّمها إليك أيُّها القارئ الكريم بإيجاز، وهي كالتالي:

1- القرآن: هو كلام الله تعالى المعجز المنزل على نبيِّه محمّد (ص) بواسطة جبريل المتعبَّد بتلاوته والمنقول بالتَّواتر والمكتوب في المصاحف من أوَّل سورة الفاتحة حتَّى سورة النَّاس.

2- الآية: هي مجموعة كلمات مِنَ القرآن الكريم متَّصِل بعضها ببعض إلى مكان انقطاعها التَّوقيفي. وأطول آية هي آية التَّداين؛ الآية 282 مِنْ سورة البقرة. ويوضع لها دائرة محلاّة وداخلها رقم الآية، ويوضِحُها الشكل (1-1-1).

3- السُّورة: مجموعة آيات مِنَ القرآن الكريم، لها بداية ونهاية محدَّدتَيْن، وأقلُّهـا ثلاث آيات؛ وهي سورة الكوثر، وأطولها 286؛ وهي سورة البقرة. وفي القرآن 114 سورة. وبداية كلّ سورة يوضع مستطيل مُزخرَف مِنَ الجانبَيْن وفي وسطه اسم السورة، كما في الشكل (1-1-2).

4- السورة المكِّية: هي السُّورة الّتي نزلت قبل الهجرة. وفي القرآن اثنتان وثمانون سورة مكّية.

5- السُّورة المدنيَّة: هي الّتي نزلت بعد الهجرة حتّى ولو نزلت بمكّة، كسورة النّصر مثلاً، على الرغم من كونها مدنيَّة إلاّ أنّها نزلت بمكّة. وفي القرآن اثنتان وثلاثون سورة مدنيَّة.

6- المقطع: هو عبارة عن عدَّة آيات مِنَ الذِّكر الحكيم.

7- الاستعاذة: هي الاِلتجاء والاِستجارة بالله مِنْ الشَّيطان، وصيغتـها المشهورة: ﴿أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾.

8- البسملة: هي الاِبتداء باسم الله والاستعانة به، وصيغتها: ﴿بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. وتسمَّى بالتَّسمية أيضًا، وتأتي البسملة في مفتتح كلِّ سورة -وتكون واجبة- عدا سورة براءة الّتي لا بسملة فيها، كما أنَّ البسملة جاءت وسط سورة النَّمل الآية 30.

9- الحروف المقطَّعة (النورانيَّة): وهي الحروف التي تفتتح بها 29 سورة، وهذه الحروف مجموعة في: (عَلِيٌّ صِراطُ حَقٍّ نُمْسِكُهُ). وقد قيل بأنَّ الله سبحانه وتعالى يتحدَّى -بذكر هذه الحروف- البلغاء بأنْ يأتوا بمثل هذا القرآن والذي هو مؤلَّف مِن الحروف العربيَّة.

&nbsp;

10- الرُّبع: يعتبر الرُّبع مِنَ التَّقسيمات الَّتي تمَّ الاِصطلاح عليها في تقسيم المصحف، وعدد الأرباع في القرآن 240 ربعًا. ويأخذ شكل مربّع مُزخرَف مِنَ الأعلى فقط، كما في الشكل (1-1-3أ).

&nbsp;

11- الحزب: يتكوّن الحزب مِنْ أربعة أرباع، وعدد أحزاب المصحف 60 حزبًا، وله علامة مميَّزة تميِّزه في الرَّسم الخاصّ بالمصحف. يأخذ نفس شكل الربع، فإذا انتهى الربع الرابع صار حزبًا، لذلك يُزخرَف مِنْ أعلى وأسفل، كما في الشكل (1-1-3ب).

&nbsp;

12- الجُـزء: يتكوَّن الجزء مِنْ حزبَيْن مِنْ أحزاب المصحف، لذا فإنَّ المصحف يتكوَّن مِنْ 30 جزءًا، وله علامة معروفة في الرَّسـم الخاصّ بالمصحف أيضًا، وهو مثل شكل الاحزاب (الزوجيَّة) ولكنّ المربَّع يُستبدل بدائرة إذا كان جزءًا (حزبًا فرديًّا)، كما يوضِّحه الشكل (1-1-3حـ).

&nbsp;

13- سجدات التّلاوة: وهي الآيات الّتي يجب أو يستحبُّ أنْ يسجدَ المستمع أو القارئ عند الاستماع إلَيْها. والمـوضع الذي استحقَّ السجود يكون تحته خط، أمّا محلّ السجود –أي المكان الذي نقف عنده ونقوم بالسجود وبعده نواصل التلاوة- فيوضع بجانبـه الرمز التالي:

&nbsp;

&nbsp;

أمّا في الحاشية فيوضَع مستطيل مُزخرَف مِنَ الأعلى فقط، كما هو موضَّح بالشكل (1-1-3د).

&nbsp;

&nbsp;

ويحتوي القرآن الكريم على (15) خمس عشرة آية سجدة، (4) أربع منها السجدة فيها واجبة، والباقي مستحبَّة؛ والسُّور التي فيها السَّجدات الواجبة تسمَّى سور العزائم. والآيات التي تجب فيها السجدة هي:

1- آية 15 من سورة حم السَّجدة.

2- آخر آية من سورة النَّجم.

3- آية 37 من سورة فُصِّلت.

4- آخر آية من سورة العلق.

&nbsp;

إنَّ قراءة أو استماع كلّ مِنْ هذه الآيات السَّابقة توجب السُّجود فورَ سماعها، وعلى القارئ أو المستمع أنْ يضعَ موضع السُّجود على الأرض، وينــوي ﴿أَسْجُدُ قُرْبَةً إِلَى اللهِ تَعَالَى﴾، ومِنَ الأفضل أنْ يتلفَّظَ بالذِّكر في هذه السَّجدات وهو: ﴿لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ حَقًّا حَقًّا، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ عُبُودِيَّةً وَرِقًّا، سَجَدْتُ لَكَ يَا رَبِّ تَعَبُّدًا وَرِقًّا، لاَ مُسْتَنْكِفًا وَلاَ مُسْتَكْبِرًا بَلْ أَنَاْ عَبْدٌ ذَلِيلٌ خَائِفٌ مُسْتَجِيرٌ﴾، ويرفع رأسه مِنَ السجود ويقول:﴿اللهُ أَكْبَرُ﴾.

أمَّا الآيات الَّتي تستحبُّ فيها السّجدة فهي:

1- آخر آية مِنْ سورة الأعراف.

2- آية 15 مِنْ سورة الرَّعد.

3- آية 48 مِنْ سورة النَّحل.

4- آية 107 مِنْ سورة الإسراء.

5- آية 58 مِنْ سورة مريم.

6- آية 18 مِنْ سورة الحجّ.

7- آية 77 مِنْ سورة الحجّ.

8- آية 60 مِنْ سورة الفرقان.

9- آية 25 مِنْ سورة النَّمل.

10- آية 24 مِنْ سورة ص.

11- آية 21 مِنْ سورة الاِنشقاق.

&nbsp;

ولا يلزم عند الإتيان بالسَّجدة الواجبة أوِ المستحبَّة أن يكونَ السَّاجدُ في حال الطَّهارة، كما لا يلزم استقبال القبلة أيضًا.

&nbsp;

14- التَّجويد: هو علم يبحث في كيفيَّة النُّطق بحروف الهجاء وترتيل القرآن ترتيلاً صحيحًا.

&nbsp;

15- أركان التَّجويد: للتجويد أربعة أركان؛ هي:

1- معرفة وإتقان مخارج الحروف.

2- معرفة وإتقان صفات الحروف.

3- رياضة اللِّسان بكثرة التَّكرار.

4- الأخذ مِن أفواه المدرِّسِّين والمتخصِّصين.

&nbsp;

16- التَّرتيل: هو قراءة القرآن بالتَّأنِّي والاِطمئان مِنْ غير عجلة مع تدبُّر المعاني مع تحسين اللفظ والصوت حسب الاستطاعة دون تكلُّف أو تعسُّف.

&nbsp;

17- مراتب التلاوة: للتلاوة ثلاث مراتب حسب سرعة الأداء وبطئه، هي:

1- التحقيق(1): وهو قراءة القران بالتأنّي والاطمئنان مِنْ غير عجلة مع مراعاة الأحكام.

2- الحدر: هو الإسراع في القراءة مع مراعاة الأحكام.

3- التدوير: هو مرتبة متوسِّطة بَيْن التحقيق والحدر مع مراعاة الأحكام.

&nbsp;

وهذه المراتب الثلاث تجمعها كلمة: (ترتيل)، والَّتي جاءت في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾(2)، وسئل الإمام علي (ع) عن معنى الترتيل المقصود في الآية الكريمة السابقة فأجاب بأنّه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.

&nbsp;

18- اللَّحن: هو الخطأ والميل عنِ الصَّواب. وله نوعان: جليّ: وهو الّذي يخلُّ بالكلمة، سواء بزيادة حرف أو نقصانه، أو بتغيير حرف أو حركته، أو بتشديد حرف أو تخفيفه. أو إشباع حركة. أمَّا الخفيّ: فهو الخطأ الّذي يخلّ بالعُرف، أي بحسن اللّفظ ورونقه لا بالمعنى.

&nbsp;

&nbsp;

1- المشهور بين المجوِّدين أنَّ مرتبة التحقيق هي مرتبة الترتيل، ولكنَّ الترتيل كما هو واضح مِن التعريف رقم (16) أنَّه يشمل جميع المراتب لا على التحقيق فحسب، فإذا كانت القراءة بأي مرتبة كانت دون تدبُّر في المعاني، أو أنَّها كانت بطيئة دون حدِّ التحقيق، أو أنَّها كانت سريعة دون حدِّ الحدر فإنِّها لا تعدُّ حينئذٍ ترتيلاً.

2- المزمّل/4

http://www.hodaalquran.com

&nbsp;

  بعض المفاهيم المرتبطة بتلاوة القرآن الكريم

إن لتلاوة كتاب الله خاصية تختلف عن قراءة سائر الكتب، و كيف لا يكون كذلك و هو كتاب عزيز أنزله جبريل عليه السلام من ربّ العالمين، فقرأه على خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله و سلم، فبلّغه الرسول إلى أهل بيته و أصحابه، و من هؤلاء انتقل جيلاً بعد جيل حتى وصل إلينا، و هو كتاب كريم يثاب الناظر إلى كلماته فضلاً عن قارئه و المستمع إليه بل و يمتد خيره و فضله إلى الوالدين و الأبناء و حتى البيت الذي يتلى فيه.

و نظراً لأهمية القرآن الكريم و تحسين قراءته قام "حميد مراد أشكناني" بتأليف هذا الأثر القيم و أسماه ب(تجويد الحروف و معرفة الوقوف) و قد جمع فيه قواعد و أحكام ترتيل القرآن الكريم و اعتمد فيه على كتاب "الفريد في فنّ التجويد" و أضاف إليه فقرات و فوائد تنفع القارئ.

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

تجويد الحروف ومعرفة الوقوف

هذه جملة من قواعد علم التجويد و ضوابطه التي ينبغي على قُراء القرآن الكريم رعايتها، و معرفتها لتحصين اللسان عن الخطأ و اللحن عند تلاوة كلمات الذكر الحكيم و آيات الفرقان العظيم، و قد وفق جلّ و علا لنظمها و تدوينها بأسلوب متبكر شيق و نمط حتى أضحت للمبتدي نجعة و للطالب شرعة، و للمنتهي تذكرة، ضمنتها ما دقّ فهمه و ندر تحصيله خصوصاً من طرق الخاصة في مقدمة فصلين.

تجويد التلاوة

<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">أولى المسلمون الأوائل إهتماماً كبيراً بالقرآن الكريم، فنشأت - بسبب ذلك - العديد من العلوم التي ارتبطت به، فظهرت علوم اللغة العربية: النحو والصرف و البلاغة، وبالإضافة إليها ظهر علم التفسير و القراءات القرآنية، وما عُرِف لاحقاً بعلوم القرآن الكريم. و كان مما ظهر - في هذا الجوّ القرآني - علم التجويد، الذي اهتمّ العلماء فيه بأداء قراءة القرآن، بحيث ينقل بعضهم عن بعض كيفيّة التلفّظ بالحروف العربية على وجهها الصحيح، متفرّقة ومجتمعة.</div>
<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">و علم التجويد بفصوله و عناوينه الحالية يمثّل دراسة صوتية للغة العربية الواردة كلماتها في القرآن الكريم خاصّة، لذلك يمثّل هذا العلم دراسة صوتية للهجة قريش، اللهجة العربية التي نزل بها القرآن الكريم، ليكون بذلك تراثاً علميّاً مهمّاً لا يُستهان به.</div>
<div class="text-grey-9 text-justify q-pb-none q-card__section q-card__section--vert" data-v-7fe61c25="">و هذا التراث اللغوي الذي يمثّله علم التجويد يمكن إستثماره في حال كان هناك مقارنة علمية بين معطياته ومعطيات علم اللغة الحديث في جانبه الصوتي، و هو الأمر الذي لم يفُتْ "عبد الهادي الفضلي" أن يذكره في كتابه هذا، حيث أشار في بعض عناوين الكتاب إلى مثل هذا التدخل.</div>
<div data-v-7fe61c25="">قد تم ترتيب الكتاب على بابين:</div>
<div data-v-7fe61c25="">الباب الأول: في علم التجويد.</div>
<div data-v-7fe61c25="">الباب الثاني: في الحروف العربية.</div>
<div data-v-7fe61c25=""></div>
<div class="q-card__actions q-card__actions--horiz row justify-start" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip row inline no-wrap items-center bg-grey-3" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-chip__content col row no-wrap items-center q-anchor--skip">
<div class="q-avatar bg-orange-7 text-white q-chip--colored" data-v-7fe61c25="">
<div class="q-avatar__content row flex-center overflow-hidden"></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

الموجز في علم التجويد

<p style="text-align: justify;">يدخل كتاب القرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة جمعًا ودراسة وتقويما في دائرة اهتمام المتخصصين في علوم اللغة العربية وآدابها تحديدًا والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يقع الكتاب ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالفروع الأخرى مثل الشعر، والقواعد النحوية، والصرف، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية. ومعلومات.</p>
<p style="text-align: justify;">في هذه الدراسة بين يدي القارئ الكريم عرض المؤلف خالد بن سعود بن فارس العصمعي لتجديد الصرف والتوليد اللغوي ، وقسم قضايا الصرف الى ثلاث مسائل كبرى هي الاشتقاق والنحت والتمرين ، وكيف يمكن أن تثري هذه القضايا اللغة العربية . كما عرض المؤلف للقرارات النحوية...</p>

القرارات النحوية و التصريفية لمجمع الّلغة العربية بالقاهرة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* قال تعالى:
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [البقرة: 121].
وعن عائشة  قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه(وآله) وسلّم:
«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» [مسلم 798/ 244].

لمّا اتسعت رقعة الدولة الإسلامية ميدانيا، و اغتلاط العرب و العجم ، أثّر ذلك على القرآن من قراءته و فهم معانيه، فتعدد القرّاء و القراءات، و كلّ يدعي وصلا بليلى.

لذا فقد نشأت الحاجة إلى وضع أسس للقراءة الصحيحة للقرآن الكريم حتى نطمئن بأن قراتنا للقرآن كقراءة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله فألّفت  في ذلك كتبا كثيرة ، و هذا الكتاب بين يديك يشمل كل ما يحتاج إلأيه القارئ .

يتضمن الكتاب ثمانية أبواب ، و كل باب يحتوي على فصول و مباحث في شتى مباحث قواعد التجويد و فنونه .

السديد في فن التجويد

هذا الكتاب جهد الدكتور محمد سالم محيسن الذي بذله من أجل إخراج هذا البحث، الذي مكث فيه عدة سنوات، لأن طبيعته اقتضت ان يقوم بعمل استقراء تام لجميع الكلمات القرآنية التي ورد فيها اكثر من قراءة، ثم تخريج جميع هذه القراءات تخريجا لغويا، ثم تصنيفها تصنيفا علميا وفقا لما هو موضح في منهج البحث.

لقد اقتضت طبيعة البحث ان يكون الكتاب في أحد عشر بابا تقفوها خاتمة مع وضع فهرس تحليلي لموضوعات البحث: واليك ابواب البحث:
الباب الاول: «القراءات» وفيه اربعة فصول: الفصل الاول: نشأة القراءات، الفصل الثاني: صلة القراءات العشر بالاحرف السبعة ،الفصل الثالث: المصادر التي اعتمد عليها «ابن الجزري» في تدوين القراءات، الفصل الرابع: تاريخ القراء العشرة.

الباب الثاني: «اثر القراءات في اللهجات العربية القديمة» وفيه ثلاثة فصول:الفصل الاول: اللهجات التي يرجع الاختلاف فيها الى الجانب الصوتي. الفصل الثاني: اللهجات التي يرجع الاختلاف فيها الى اصل الاشتقاق. الفصل الثالث: اللهجات التي يرجع الاختلاف فيها الى الجانب الصرفي.
الباب الثالث: «الالفاظ المعربة في القرآن».
الباب الرابع: «الجامد والمشتق». و فيه أحد عشر فصلا:
الفصل الاول: الاسماء الجامدة. الفصل الثاني: بين الماضي والامر. الفصل الثالث: بين الماضي المبني للفاعل والمبني للمفعول. الفصل الرابع: بين المضارع المبني للفاعل والمبني للمفعول. الفصل الخامس: الأفعال التي يرجع الاختلاف فيها الى اصل الاشتقاق. الفصل السادس: الأفعال التي يرجع الاختلاف فيها الى نوع الاشتقاق. الفصل السابع: بين اسم الفاعل وامثلة المبالغة. الفصل الثامن: بين اسم الفاعل والصفة المشبهة. الفصل التاسع: بين اسم الفاعل واسم المفعول. الفصل العاشر: بين صيغ مختلفة. الفصل الحادي عشر: الميزان الصرفي.
الباب الخامس: «الحذف والذكر». و فيه فصلان الفصل الاول: الحذف والذكر موافقة للرسم العثماني. الفصل الثاني: الحذف والذكر لسبب من الأسباب.
الباب السادس: كسر همزة «ان» المشددة و فتحها.
الباب السابع: تذكير الفعل و تأنيثه.
الباب الثامن: من بلاغة القرآن «الالتفات». و فيه فصلان الفصل الاول: الالتفات من الغيبة الى الخطاب، الالتفات من الخطاب الى الغيبة. الفصل الثاني: الالتفات من الغيبة الى التكلم، الالتفات من التكلم الى الغيبة، الالتفات من التكلم الى الخطاب.
الباب التاسع: «اسلوب الحمل في اللغة العربية» وفيه اربعة فصول:
الفصل الاول: الحمل على الغيبة. الفصل الثاني: الحمل على الخطاب. الفصل الثالث: الحمل على نون العظمة. الفصل الرابع: الحمل على تاء المتكلم.
الباب العاشر: «اثر العامل النحوي».
الباب الحادي عشر: «صنعة الاعراب».
و الخاتمة

و هذا الأثر بين يديك هو المجلد الثاني . يبدأ من الباب الخامس إلى الباب الحادي عشر.

source address

القراءات و أثرها في علوم العربية/ الجزء 2

هذا الكتاب جهد الدكتور محمد سالم محيسن الذي بذله من أجل إخراج هذا البحث، الذي مكث فيه عدة سنوات، لأن طبيعته اقتضت ان يقوم بعمل استقراء تام لجميع الكلمات القرآنية التي ورد فيها اكثر من قراءة، ثم تخريج جميع هذه القراءات تخريجا لغويا، ثم تصنيفها تصنيفا علميا وفقا لما هو موضح في منهج البحث.

لقد اقتضت طبيعة البحث ان يكون الكتاب في أحد عشر بابا تقفوها خاتمة مع وضع فهرس تحليلي لموضوعات البحث: واليك ابواب البحث:
الباب الاول: «القراءات» وفيه اربعة فصول: الفصل الاول: نشأة القراءات، الفصل الثاني: صلة القراءات العشر بالاحرف السبعة ،الفصل الثالث: المصادر التي اعتمد عليها «ابن الجزري» في تدوين القراءات، الفصل الرابع: تاريخ القراء العشرة.

الباب الثاني: «اثر القراءات في اللهجات العربية القديمة» وفيه ثلاثة فصول:الفصل الاول: اللهجات التي يرجع الاختلاف فيها الى الجانب الصوتي. الفصل الثاني: اللهجات التي يرجع الاختلاف فيها الى اصل الاشتقاق. الفصل الثالث: اللهجات التي يرجع الاختلاف فيها الى الجانب الصرفي.
الباب الثالث: «الالفاظ المعربة في القرآن».
الباب الرابع: «الجامد والمشتق». و فيه أحد عشر فصلا:
الفصل الاول: الاسماء الجامدة. الفصل الثاني: بين الماضي والامر. الفصل الثالث: بين الماضي المبني للفاعل والمبني للمفعول. الفصل الرابع: بين المضارع المبني للفاعل والمبني للمفعول. الفصل الخامس: الأفعال التي يرجع الاختلاف فيها الى اصل الاشتقاق. الفصل السادس: الأفعال التي يرجع الاختلاف فيها الى نوع الاشتقاق. الفصل السابع: بين اسم الفاعل وامثلة المبالغة. الفصل الثامن: بين اسم الفاعل والصفة المشبهة. الفصل التاسع: بين اسم الفاعل واسم المفعول. الفصل العاشر: بين صيغ مختلفة. الفصل الحادي عشر: الميزان الصرفي.
الباب الخامس: «الحذف والذكر». و فيه فصلان الفصل الاول: الحذف والذكر موافقة للرسم العثماني. الفصل الثاني: الحذف والذكر لسبب من الأسباب.
الباب السادس: كسر همزة «ان» المشددة و فتحها.
الباب السابع: تذكير الفعل و تأنيثه.
الباب الثامن: من بلاغة القرآن «الالتفات». و فيه فصلان الفصل الاول: الالتفات من الغيبة الى الخطاب، الالتفات من الخطاب الى الغيبة. الفصل الثاني: الالتفات من الغيبة الى التكلم، الالتفات من التكلم الى الغيبة، الالتفات من التكلم الى الخطاب.
الباب التاسع: «اسلوب الحمل في اللغة العربية» وفيه اربعة فصول:
الفصل الاول: الحمل على الغيبة. الفصل الثاني: الحمل على الخطاب. الفصل الثالث: الحمل على نون العظمة. الفصل الرابع: الحمل على تاء المتكلم.
الباب العاشر: «اثر العامل النحوي».
الباب الحادي عشر: «صنعة الاعراب».
و الخاتمة

القراءة والتجويد

Books

Articles