ان اول من نثر في ارض الاسلام المقدسة تلك البذور السامة والجراثيم المهلكة، هو احمد بن تيمية في اخريات القرن السابع من الهجرة، ولما احس اهل ذلك القرن ـ بفضل كفائتهم ـ ان جميع تعاليمه ومبادئه شر وبلاء على الاسلام والمسلمين يجر عليهم الويلات، واي شر وبلاء اعظم من تكفير قاطبة المسلمين على اختلاف نزعاتهم! اخذ وحبس برهة ثم قتل.

ولكن بقيت تلك البذور دفينة تراب، وكمينة بلاء وعذاب، حتى انطوت ثلاثة قرون، بل اكثر، فنبغ، بل نزع محمد بن عبد الوهاب فنبش تلك الدفائن، واستخرج هاتيك الكوامن، وسقى تلك الجراثيم المائتة بل المميتة، والبذور المهلكة؛ فسقاها بمياه من تزويق لسانه وزخرف بيانه، فأثمرت ولكن بقطف النفوس وقطع الرؤوس وهلاك الاسلام والمسلمين، وراجت تلك السلعة الكاسدة والاوهام الفاسدة، على امراء نجد واتخذوها ظهيراً لما اعتادوا عليه من شن الغارات، ومداومة الحروب والغزوات من بعضهم على بعض وقد نهاهم الفرقان المبين والسنة النبوية عن تلك العادات الوحشية، والاخلاق الجاهلية، بملء فمه وجوامع كلمه؛ وقد عقد بينهم الاخوة الاسلامية، والمودة الايمانية وقال: « مال المؤمن على المؤمن حرام كحرمة دمه وعرضه »(1) وقال جل من قائل: « ولاتقولوا لمن القى إليكم السلام لست مؤمناً » (2)، أراد الله سبحانه ان يجعلهم فيما بينهم إخواناً وعلى العدو اعواناً، اراد ان يكونوا يداً واحدة للاستظهار على الاغيار من اعداء الاسلام، فنقض ابن عبد الوهاب تلك القاعدة الاساسية والدعامة الاسلامية، وعكس الاية فصار يكفر المسلمين ويضرب بعضهم ببعض، وما انجلت تلك الغبرة إلا وهم آلة بأيدي الاعداء ينقضون دعائم الدين، ويقتلون بهم المسلمين، ويصلون ما امر الله بقطعه، ويقطعون ما امر الله بوصله، فإذا طولبوا بالدليل والبرهان؛ وجاء حديث السنة والقرآن؛ فالجواب الشافي عند السيف والسنان، والنصف مع البغي والعدوان، والحق مع القوة والسطوة، والعدل والسواء، في الغلبة والاستيلاء .
نعم ، ليس للقوم فيما وقفنا عليه من كتب اوائلهم وأواخرهم، وحاضرهم وغابرهم حجة عليها مسحة من العلم او روعة من البيان، وطلاء من الحقيقة، سوى قولهم: ان المسلمين في زيارتهم للقبور وطوافهم حولها واستغاثتهم بها وتوسل الزائر بالملحود في تلك المقابر قد صاروا كالمشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام، واصبحوا يعبدون غير الله ليقربهم الى الله تعالى كما حكى الله سبحانه في كتابه الكريم حيث يقول عنهم: « ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى» (3) فلم يقبل الله منهم تلك المعذرة، ولا اخرجهم ذلك الزعم عن حدود الشرك والضلالة.
هذه هي ام شبهاتهم، واس احتجاجاتهم، واقوى براهينهم ودلالاتهم، وإليها ترجع جميع مؤاخذاتهم على غيرهم من طوائف المسلمين من مسألة الشفاعة والتوسل، والتبرك والزيارة، وتشيد القبور، الى كثير من امثال ذلك مما يزعمون انه عبادة لغيرالله، وهو على حد الشرك بالله ، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وأنا اقول: لعمر الله والحق ما اكبر جهلهم! واضل في تلك المزاعم عقلهم! وليت شعري من اين صح ذلك القياس والتشبيه؟! تشبيه المسلمين بالمشركين وقياسهم بهم مع وضوح الفرق في البين، فإن المشركين كانوا يعبدون الاصنام لتقربهم الى الله زلفى كما هو صريح الاية، والمسلمون لا يعبدون القبور ولا اربابها، بل يعبدون الله وحده لاشريك له عند تلك القبور. والقياس الصحيح والتشبيه الوجيه ، قياس زائري القبور والطائفين حولها بالطائفين حول الكعبة البيت الحرام وبين الصفا والمروة : « ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما»(4)، فالطائف حول البيت، والساعي بين الصفا والمروة لم يعبد الكعبة وأحجارها، ولا الصفا والمروة ومنارها؛ وإنما يعبد الله سبحانه في تلك البقاع المقدسة، وحول تلك الهياكل الشريفة التي شرفها الله ودعا الى عباده فيها؛ وهكذا زائر القبور.
هذا هو القياس الصحيح والميزان العدل، اما القياس بالميزان الاول ففيه عين بل عيون، لابل هو خبط وجنون، أليس من الجنون قياس من يعبد الله موحداً له بمن يعبد الاصنام مشركاً لها مع الله جل شاًنه ؟!
وكشف النقاب عن محيا هذه الحقيقة الستيرة، بحيث تبدو للناظيرين ناصعة مستنيرة، موقوف على بيان حقيقة العبادة وكنه معناها، ولو على سبيل ا‎لإيجاز حسب اقتضاء هذه العجالة التي جرى بها اللسان متدافعاً تدافع الآتي من غير وقفة ولا أناة ولا مراجعة ولامهل.
إن حقيقة العبادة ومصاص معناها، وكنه روحها ومغزاها بعد كونها مأخوذة بحسب الاشتقاق من العبد والعبودية، وليس العبد في الحقيقة وطباق نفس الامر والواقع ما ملكته بالاغتنام او الشراء او غيرهما من الاسباب، ولا السيد والمولى من تولى عليك بالغلبة والقهر ، أو المصانعة والخداع ، إنما السيّد من أنعم عليك بنعمة الحياة، وخلع عليك بعد العدم خلعة الوجود، ورباك في بواطن الاصلاب وبطون الارحام ستيراً، لاتراك سوى عينه؛ ولاترعاك سوى عنايته، فذاك هو الرب والمالك والسيد حقيقة من غير تسامح في المعنى؛ ولا تجوز في اللفظ، وانت ذلك العبد المملوك بحقيقة العبودية، المربوب بنعمة الايجاد والتكوين، والصنع والخلق، وقد اقتضت تلك العبودية، حسب النواميس العقلية، والاعتبار والروية، المعزى إليها بقوله عز شأنه: «وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون »(5).
فالعبادة معناها كلفظها مشتقّة من العبودية ، وهي شأن من شؤونها وأثر من آثارها، فإن العبودية قضت على العبد حفظاً لاستدامة تلك النعمة ، بل النعم الجمّة وامتدادها أبدياً أن يقف العبد موقف الإذعان والاعتراف بها لوليّها ومولاها ، فكما أنّه في موطن الحقّ والواقع عدماً صرفاً وعجزاً محضاً ولا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ؛ ولا موتاً ولا حياة ، كذلك يكون في موطن الخارج والظاهر ماثلاً بين يدي مولاه في غاية الخضوع والذلّة ، والعجز والحاجة.
فالعبادة حقيقة هي التظاهر بتلك العبودية الحقيقية باستعمال اقصى مراتب الخضوع في الظاهر بجميع القوى والمشاعر مقروناً باستحضار تلك الجوهرة المكتنونة ، والدرّة الثمينة ـ جوهرة العبودية ـ وأني اخضع وأخشع ، وأسجد وأعبد، ذلك المنعم الذي انعم عليًّ بنعمة الحياة ، وأسبغ عليًّ جلابيب الوجود ، فصرت بتلك النعم مغموراً ؛ بعد أن أتى عليَّ حين من الدهر لم أكن فيه شيئاً مذكوراً.
اذاً فالعبادة على الحقيقة هي كون العبد في مقام الاعتراف والإذعان بالعبودية مقروناً بما يليق بها من استعمال ما يدلّ على اقصى مراتب الخضوع، والذلّة بالسجود والركوع ، والهرولة والطواف ، وغير ذلك ممّا وصفته الشرائع، وأوعزت إليه الأديان من معلوم الحكمة ومجهولها ، ومبهم الحقيقة أو معقولها.
تلك هي العبادة الحقيقية ، غايته أنّ عامّة الناس قصرت أفكارهم عن اجتناء ذلك اللبّ واقتصروا على القشور من العبادة، اللّهمّ إلاّ أن يكون ذلك مرتكزاً في اعماق نفوسهم على الإجمال في المقصود ، دون التفصيل والاستحضار والشهود، وكيف كان الحال ، فهل تحسّ أنّ أحداً من زوّار القبور والمتوسّلين بأربابها يقصد أنّ القبر الذي يطوف حوله ، أو صاحبه الملحود فيه هو صانعه وخالقه ، وأنّه بزيارته يريد أن يتظاهر بالعبوديّة له فتكون عبادة له ؟! أو أنّ أحداً من الزائرين يقول للقبر ـ أو لمن فيه ـ : يا خالقي ويا رازقي ويا معبودي؟ !
كلا ثم كلا ما احسب ان احداً يخطر على باله شيء من تلك المعاني مهما كان من الجهل والهمجية، كيف وهو يعتقد ان صاحب القبر بشر مثله عاش ومات واصبح رميماً رفاتاً. نعم، يعتقد ان روحه باقية عند الله‎ ـ جل شأنه ـ فهو بها يسمع ويرى (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحيآء عند ربهم يرزقون ) (6) ونظراً الى تلك الحياة يخاطبه ويسلم عليه ويتوسل الى الله سبحانه به ويطلب الشفاعة منه.
وبعد هذا كله فهل تجد من الحق والانصاف تشبيه الزائرين بعبدة الاصنام وهذه منابرهم ومنائرهم ومشاعرهم تضج في الاوقات الخمس بل في اكثر الاوقات بشهادة ان لا اله الا الله ويلهجون بأنه لا معبود الا الله؟! فهل ذلك القول الا قول مجادل بالباطل يريد ان يدحض به الحق، ويلقح شرر الفساد في الارض، ويريق دماء المسلمين ظلماً وعدواناً؟! ومما ذكرنا من معنى العبادة وحقيقة معناها يتضح انه لا شيء من تلك العناوين الممنوعة عند الوهابية، من الشفاعة والوسيلة، والتبرك والاستغاثة والزيارة وامثالها، له مسيس بالعبادة بوجه من الوجوه، هذا مضافاً إلى صدوره من النبي واصحابه والتابعين الواردة في صحيح الاخبار من صحيحي البخاري ومسلم وغيرها، وقد استوفى جملة منها جدنا كاشف الغطاء ـ رفع الله درجته ـ في رسالته التي مثلها الطبع في العام الغابرالمسماة بمنهج الرشاد كما سبق ذكرها قريباً فلا حاجة الى إعادتها وفيها مقنع وكفاية من ارادها فليراجعها .
وانما جل الغرض تنبيه الوهابين وغيرهم من المسلمين على موضع الزلة ومدخل الشبهة وخطل الراي، وان الصريمة والغريمة اليوم؛ والواجب، بل الاهم من كل واجب هو وحدة المسلمين وتكاتفهم، فإن الجميع موحدون فحبذا لو أصبحوا والجميع متحدون، ولا يحسبوا ان بقاء سلطتهم ونعيمهم بأن يضرب بعضهم بعضاً ويتعادى بعضهم على بعض، بل هذا ادعى لفشلهم وقرب اجلهم.
وليعلم الوهابيون علماً جازماً حاسماً لكل وهم وشبهة ان اليد التي اصبحت تضرب بهم المسلمين اليوم سوف تضربهم بغيرها غداً فلينتبهوا ولينتهوا قبل ان يقعوا في حفائر السياسة السحيقة، ومهاويها العميقة، والى الله سبحانه نضرع راغبين اليه وحده في ان يجمع الكلمة ويؤلف شمل الامة ويوقظهم من سنة هذه الغفلة التي اوشكت ان تكون حتفاً قاضياً عليهم أجمع؛ والى الله تصير الامور، ومنه البعث وإليه النشور.
الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ـ طاب ثراه
---------------------------------------------------
الهوامش:
(1) مضمون الحديث ورد في الكافي 2 / 268 ح 2، من لا يحضره الفقيه 4 / 300 ح 909، مستدرك الوسائل 9 / 136 ح 10478، المؤمن: 72 ح 199.
(2) النساء: 94.
(3) الزمر:3.
(4) البقرة:158.
(5) آل عمران: 169.

http://arabic.tebyan.net/

عنوان مشترك

View

كلية مذهب الوهابية وخلاصة القول فيه

&nbsp;

من تحصیل الحاصل، وتوضیح الواضح القول: ان الشرک هو ان یدعو الانسان مع الله إلهاً آخر، بحیث اذا قیل له: لا إله إلا الله نفر واستکبر، کما فی الآیة: (إِنَّهُمْ کَانُوا إِذَا قِیلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ)(1) والآیة: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا إِنَّ هَٰذَا لَشَیْءٌعُجَابٌ)(2)
فأین الاحراز والتمائم، واستعمال الرقى والتعاویذ والتطیر والتشاؤم، وزیارة القبور والصلاة عندها، والتمسح بها، والتعمیر علیها، والحلف بغیر الله، وما الى ذاک مما کفر الوهابیون به جمیع المسلمین؟..
وعلى افتراض ان هذه الأمور موجودة جدلا او انها من المحرمات فإنها من الفروع التی لا تمت الى التوحید والأصول بسبب قریب ولا بعید، وفعلها لا یوجب الکفر ولا الارتداد، بل ولا الحد، ولو اوجب الکفر لما وجد على وجه الأرض مسلم.
والآن نوجه هذه الاسئلة الى الوهابیین: قلتم: أن تعمیر القبور والتمسح بها، والطواف حولها، والصلاة لله عندها شرک، بل قلتم: ان من شک وتوقف عن تکفیر من کفرتم فهو کافر، وان لم یتعمد المنکر، بل توقف تورعاً واحتیاطاً.. ولم تستثنوا قبراً واحداً من وجوب الهدم، حتى قبر الرسول الاعظم صلى الله علیه وآله وسلم.. اذن، لماذا هدمتم قبور الأئمة الاطهار فی البقیع، وترکتم قبره الشریف؟. لماذا وقفتم «بالاصلاح» فی منتصف الطریق؟.. یقول حفید محمد عبدالوهاب فی فتح المجید 242: «ان عکوف الناس على قبور الانبیاء اعظم، واتخاذها مساجد اشد». وعلیه فقبر الرسول اولى بالهدم، لأنه الأصل، وقبور الآل فرع. ثم لماذا تمنعون الناس من التمسح بقبره، وتحیطونه بسیاج من الشرطة یمنعونه من الدنو منه، وتدعونهم یطوفون حوله، ما دام کل من التمسح والطواف محرماً، وربما کان الطواف أشد؟.
ثم ان مسجد الرسول الحالی قائم على قبره وقبر ابی بکر وعمر، ان جزء منه قائم على هذه القبور، فان الولید بن عبدالملک هدم المسجد الذی کان على عهد الرسول، وادخل فیه بیوت ازواجه، ومنها بیت عائشة الذی فیه القبور الثلاثة، فصارت هذه القبور ضمن المسجد الموجود الآن، اذن، القسم الذی ضم هذه القبور لیس جزء من مسجد الرسول، لأنه قد حدث بعده، وعلى مذهبکم یجب هدم هذا الجزء الحادث، مع انکم تقیمون الصلاة جماعة فی تمام المسجد الحالی، أی ان کثیراً من المؤتمین بکم یصلون فی الجزء الحادث الذی فیه القبور، وقد صرح أئمتکم بأنه لا تجوز الصلاة فی مسجد بنی على قبر، لان ذلک یفضی الى الشرک على حد تعبیر ابن تیمیه فی کتاب اقتضاء الصراط المستقیم ص404، بل لا تجوز الصلاة فریضة فی مسجد بنی بین القبور، لا علیها کما قال حفید محمد عبدالوهاب فی فتح المجید ص243. واذا لم تجز الصلاة فی مسجد بین القبور، فیکف فسحتم المجال لمن یأتی بکم فی مسجد، او فی جزء من مسجد توجد القبور فی قلبه ووسطه، مع ان ذلک یفضی الى الشرک بزعمکم؟. وأی فرق بین ان تصلوا انتم فی هذا الجزء، او ترضو بالصلاة فیه، بل تکونوا أئمة لمن صلى فیه؟.. ألیس معنى هذا انکم من الذین یقولون مالا یفعلون، ویفعلون ما ینکرون، ویکفرون الناس بما یرتکبون؟..
وکل شیء جائز على منطق الوهابیین.. عباقرة تکفیر الأمة.. ونوابغ تشتیت شملها، وتفتیت وحدتها.. وسؤال آخر لا أخیر نوجهه الیکم ـ ایها الوهابیون ـ نوجهه للاستفهام لا للتعجیز، ولتقارنوا وتوازنوا بین آرائکم بعضها مع بعض، وهذا هو السؤال: هل عمارة القبور واقامة المساجد علیها أعظم إثماً عند الله ، أم تکفیر من قال: لا اله الا الله محمد رسول الله، واباحة دمه وماله وذراریه؟.
وبالتالی، فان المسلمین اذا یعظمون النبی، ویتوسلون به الى الله، ویطلبون منه الشفاعة فانما یفعلون ذلک من باب انه وسیلة لا غایة، وطریق لا هدف، وبهذا یحصل التوازن والتعادل بین الایمان بالله کمبدی الخلق ومعیده، وبین الایمان بمحمد کنبی مقرب، وشفیع مشفع.
الشیعة والمناجاة عند قبور الأئمة:
لو اطلع الوهابیون على ما یدعو به الشیعة عند قبور أئمتهم لادرکوا ان زیارتهم لها هی التوحید فی واقعه، والاخلاص فی حقیقته، لو سمع الوهابیون تلک الأصوات، ووعوا تلک الکلمات التی تتردد حول قبر أمیر المؤمنین علی، وولده الامام الحسین لتأکدوا انها عین التنزیه عن الشرک، ونفس الایمان بالله وحده. وإلیک أمثلة من ذلک الکلم الطیب:
فمن ادعیة الصحیفة السجادیة التی یرددها الشیعة صباح مساء عند قبور الأئمة الاطهار وفی کل مکان: «الهی من حاول سد حاجته من عندک فقد طلب حاجته فی مظانها، واتى طلبته من جهتها، ومن توجه بحاجته الى احد من خلقک، او جعل سبب نجحها دونک فقد تعرض للحرمان، واستحق من عندک فوات الاحسان».
ومن دعاء آخر: «الهی لا تخیب من لا یجد مطمعاً غیرک، ولا تخذل من لا یستغنى عنک بأحد دونک».
ومن دعاء ثالث: «الّلهمّ ان صرفت عنی وجهک الکریم، او منعتنی فضلک الجسیم، او خطرت علیّ رزقک، او قطعت عنی سببک لم اجد اللسبیل الى شیء من أملی غیرک، ولم اقدر على ما عندک بمعونة سواک».
ومن رابع: «إلهی خاب الوافدون على غیرک، وخسر المتعرضون الا لک، وضاع الملمون الا بک، وأجذب المنتجعون الا من انتجع فضلک». ومن خامس: «تبارکت وتعالیت لا اله الا انت صدقت رسلک، وآمنت بکتابک، وکفرت بک معبود سواک، وبرئت ممن عبد غیرک» الى ما لا یحصى من هذا التنزیه عن کل شبیة.
فاین عبادة الوهابین، وتوحید المکفرین من هذا الاعتصام والانقطاع والزهد، والتنزیه النزیه، والعبادة التقیة النقیة؟. وهل ینطق بهذا الا من سمى عقله، وصفا قلبه، واختلط التوحید بلحمه ودمه؟. هل یصدر هذا الکلم الطیب عن نفس فیها شائبة لغیر الواحد الأحد؟. وهل من عبادة تستهدف العلی الأعلى کما تستهدفه هذه المناجاة: «خاب الوافدون على غیرک، واجذب المنتجعون الا من انتجع فضلک»؟. وهل یصدق وینطبق على من اعتصم بالله بهذه العبادة والمناجاة، هل ینطبق علیه قول ابن تیمیة فی اقتضاء الصراط المستقیم ص391 ان الرافضة ابعد الناس عن التوحید وقول محمد عبدالوهاب فی کتاب التوحید وشرحه فتح المجید ص243: وبسبب الرافضة حدث الشرک، وقول الصنعانی: «یطلبون من المیت مالا یطلب الا من الله»(3)؟.
ان الشیعة لا یزورون أئمة البقیع الا لیرددوا هذه المناجاة التی ناجى بها الامام زین العابدین علیه السلام العلیم القدیر، ولا یزورون مقام علی أمیر المؤمنین علیه السلام الا لتمتلیء نفوسهم بقوله: «عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم». ولا یزورون مشهد ولده سید الشهداء فی کربلاء الا لینقطعوا الى الله، ویعرضوا عن کل ما سواه من مال وجاه وحطام مخاطبین الله بقول ابی عبدالله: الحسین علیه السلام «ماذا وجد من فقدک؟. وما الذی فقد من وجدک؟.»
فاین الشرک والالحاد الذی زعم الوهابیون ان زیارة القبور تفضی إلیه؟..
کلا، لا شرک فی زیارة قبر الرسول وآله، وانما الشرک فیما قاله الصنعانی فی آخر کتاب تطهیر الاعتقاد من أدران الالحاد وهذا نصه بالحرف: «السحر أمر مقطوع به، وله تأثیر عظیم فی الأفعال، کان فی الهند رجل یقطّع الولد عضواً عضواً، ویرمی بکل عضو الى جهة، ثم یرد الاعضاء، ویعود الولد حیاً، وکان فی العراق رجل یفصل رأس الانسان عن جسده، ثم یرده کما کان، وکانت فی القدیم امرأة تلقی القمح فی الأرض، وتقول له: اطلع فیطلع، ثم تقول له: ایبس فیبس، ثم تقول له: اطحن، فیصیر طحیناً، ثم تقول له: اخبز، فیصیر خبزاً، وکانت لا ترید شیئاً الا کان».
یعتقد الوهابیة ان الساحر المنافق المشعوذ یقول للشیء کن فیکون، تماماً کرب العزة، ومع ذلک هم وحدهم المؤمنون الموحدون، اما من یتقرب الى الله بزیارة قبر الرسول، وآله الکرام فمشرک..
بقی ملحوظة، وهی ان التوحید الحق، والاخلاص لله فی العبادة انما یتحققان، ویوجدان، حیث توجد العدالة الاجتماعیة، وحیث یعمل الانسان لعون أخیه الانسان، ویحب له ما یحبه لنفسه، اما حیث یعیش هو فی الترف والبذخ، ویغرق أخوه بالشقاء والمحن، فلا توحید، ولا ایمان، ولا اسلام، بل ریاء ونفاق، وفساد وضلال.
ملحوظة: لقد غالى الخوارج بتکفیر من کفروا، وغالى من أحرقهم الامام فی تألیهه، وغالى الوهابیون فی تکفیر الأمة.. وبدیهة ان الغلو لعنة وطغیان یفسد العقیدة ویضلل العقل، بل ویفسد الحیاة، لا نها لا تقوم على الجذب وحده، ولا على الدفع وحده، بل على التعادل بینها والتوازن، وکذلک تکفیر المسلم فساد، وتألیهه أفسد، والعدل هو الوسط.
ملحوظة اخری: اوجبوا هدم القبور، وحرموا الخروج على الحاکم الجائر، والمستبد الفاسد، وأوجبوا طاعته والاستماع له.
المصادر :
1- 35 من الصافات
2- 5 من سورة ص
3- تطهیر الاعتقاد ص31 /الصنعانی

http://ar.rasekhoon.net

التكفير سنت الوهابية

&nbsp;

فرقة من الفرق الاسلامية السنية، ظهرت في قلب الصحراء العربية سنة (1143 هـ) اسسها محمد بن عبد الوهاب احياءً لمذهب (ابن تيمية) المبني على أساس الفقه الحنبلي، وهي من الفرق السلفية التي تدعو للعودة الى الدين الاسلامي المستمد من القرآن والحديث، ولكنها طعنت في عقائد المسلمين وكفرت بعضهم.

عوامل الظهور :
ـ أدخل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في عقول أتباعه مبدأ الجهاد المقدس باعتباره أهم الفروع الدينية مستغلاً طبائع المجتمع البدوي ورغبته في الغزو والغنيمة، فصارت القبائل تتهافت على الأنضمام الى الدعوة الجديدة، وكان كل نصر تناله الدعوة الوهابية في غزواتها يزيد من عدد أتباعها ومن حماسهم لها.
ـ عندما ادعى الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأن دعوته هي حركة نهضة دينية وصلاحية قائمة على منهج السلف الصالح تدعو الى التوحيد الخالص ونبذ البدع وتحطيم ما علق بالاسلام من أوهام، ناصره أمير العينية عثمان بن حمد بن معمر في دعوته وروّج لها.
ـ استغل الوهابيون العداء الموجود لدى العشائر ضد الحكومة العثمانية ووالي بغداد، فأخذوا يحاولون نشر دعوتهم الجديدة في اوساط العشائر بشعارات الاصلاح والعودة الى اصول السلف.
ـ كان للحكام الدور الاكبر في نشوء هذه الفرقة وذلك لأن مؤسسها الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يدعو الى طاعة الحاكم واتباعه وعدم الخروج عليه مما وفّر الارضية المناسبة لبروزه واستقطاب الناس حوله.

النشأة والتطور :
ـ في عام « 1153 هـ » استطاع محمد بن عبد الوهاب استثمار وفاة أبيه الذي كان يعارض افكاره بشدة فراح يعلن عن عقائده ويستنكر على الناس ما يمارسونه من الشعائر الدينية ويدعوهم للانخراط في حزبه وتحت لوائه فاشتهر أمره في المدينة فلاقى دعماً ومناصرة من حكام العينية والدرعية.
عندما اصبح النظام الديني للوهابية قائماً على ان يتولى الملك السعودي امامة الوهابيين ساعد هذا التوجه على احترامها من قبل الحكام السعوديين المتعاقبين على السلطة ووفر لها فرص الديمومة والاستمرار.

الافكار والمعتقدات :
ـ قالوا : بوجـوب هدم المشاهد المقدسة التي بنيت على القبور ولم يجوزوا بقاءَها ـ بعد القدرة على هدمها وابطالها ـ يوماً واحــداً. ـ قالوا إن اركان الاسلام خمسة : شهادة ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله، واقامة الصلاة، وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام.
ـ قالوا : لم يروَ عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) في زيارة قبره ولا قبر الخليل حديث ثابت والاحاديث الكثيرة المروية لزيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الائمة ولا أصحاب السنن المتبّعة فيها شيئاً.
ـ قالوا : من الايمان بالله الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العلى، الواردة في الكتاب العزيز والثابتة عن رسوله الأمين من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكيف ولا تمثيل بل يجب ان تمر كما جاءت بلا كيف.ـ اعتبروا الامور التالية من الشرك :
أ ـ لبس الخيط والحلقة.
ب ـ النذر لغير الله.
ج ـ الاستعاذة بغير الله.
د ـ الاستغاثة بغير الله.
هـ ـ الطيرة.

ـ ومن جملة ما أفتوا بالغائه :
أ ـ التشفع بالاولياء واقامة النصب والقباب واعتبروا المدخن كالمشرك، وحرموا التصوير وسائر اصناف الابهة والترف.
ب ـ فتحوا باب الاجتهاد على مصراعيه واقرّوا به.
ج ـ قالوا : ان فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء.
د ـ كذبوا حديث المؤاخاة وان النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) قد آخى علياً عليه السلام وقالوا ان حديث المؤاخاة باطل.
هـ ـ قالوا : ان التمسح بالقبر ـ أي قبر كان ـ وتقبيله وتمريغ الخد عليه هو من الشرك ولو كان قبر النبي (صلی الله علیه وآله وسلم )
و ـ قالوا : ان علياً (علیه السلام) انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون والله تعالى يقول : ( تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين ).
ـ حرموا التوسل بالاموات ولو كانوا انبياء وقالوا : من فعل هذا فهو مشرك بالله.

أبرز الشخصيات :
1 ـ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي 1111 هـ ـ 1207 هـ
2 ـ عبد العزيز بن باز
3 ـ عبد العزيز آل سعود. (1179 هـ ـ 1218 هـ) .
4 ـ محمد بن سعود. (1137 هـ ـ 1179 هـ) .
5 ـ سعود بن عبد العزيز.
مواقع الانتشار :
الموطن الأول للوهابية هو الحجاز ثم انـتشرت الى بعض المناطق الخليجية.
أحداث ووقائع :
ـ سنة 1208 هـ غزا الوهابيون مدينة البصرة وانتهبوا مدينة الزبير.
ـ سنة 1216 هـ أغار الوهابيون على مدينة كربلاء المقدسة وأباحوها وقتلوا أهلها، وأنتهبوا ما فيها بما في ذلك الضريح المقدس لسبط الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم ) الامام الحسين الشهيد (علیه السلام)
ـ سنة 1220 هـ غزوا نجران وما والاها.
ـ سنة 1221 هـ غزوا المدينة واستولوا عليها وأنتهبوا التحف، والاموال الموجودة في الحجرة النبوية الشريفة.
ـ سنة 1225 هـ غزوا الشام وقتلوا أهل موران قتلا ذريعاً.
ـ سنة 1305 هـ قاتلوا الشريف غالب « شريف مكة » واستولوا على مناطق كثيرة من بلاد الحرمين.
ـ سنة 1317 هـ وقعت مجزرة الطائف.
ـ سنة 1332 هـ ـ 1336 هـ ناصروا الانجليز ضد الخلافة العثمانية التركية، واستولوا على الحجاز وطردوا الحسن بن علي ملك الحجاز من المدينة.
ـ سنة 1343 هـ هدموا الاماكن المقدسة في البقيع، وانتهبوا حرم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) للمرة الثانية، وكادوا يهدمون القبر النبوي المقدس، لكنهم اكتفوا بهدم قباب نساء النبي واولاد الرسول والصحابة.
ـ سنة 1231 هـ جهز محمد علي باشا جيشاً بقيادة ولده ابراهيم ووجهه الى الحجاز، ثم صار منها الى نجد فتوغل فيها شيئاً فشيئاً، الى ان وصل سنة 1233 هـ الى الدرعية عاصمة الوهابية، وبعد حصار دام خمسة أشهر استسلم أميرها عبدالله بن سعود فأرسله ابراهيم الى الاستانة حيث قتل ومن معه في ميدان آيا صوفيا.

من ذاكرة التاريخ :
ـ لما التحق محمد بن عبد الوهاب بأمير الدرعية وبزغ نجمه أحس عثمان بن معمر أمير العينية بتمخض خطرهم فلم يجد مناصاً من اظهار التودد والمداراة معهم الى ان انتهى به الامر الى تزويج أبنته من ابن عبد العزيز بن محمد بن سعود، الذي بلغ الوهابيون في عهده أوج قوتهم. وكان لموقف محمد بن عبد الوهاب الذي لم ينسَ ان أمير العينية قد نفاه منها، فأتهمه بأنه اجرى مراسلات سرية مع حاكم الاحساء محمد بن عفالق واعدّ العدة للخيانة، ولأجل ذلك أرسلوا بعض أعوانهم ومنهم حمد بن راشد وابراهيم بن زيد الى عثمان بن معمر حاكم العينية فأغتالوه اثناء ادائه لصلاة الجمعة.

خلاصة :
الوهابية : من الفرق الاسلامية السنية ظهرت في قلب الصحراء العربية سنة (1143 هـ) أسسها محمد بن عبد الوهاب احياءً لمذهب (ابن تيمية) وهي فرقة طعنت في عقائد المسلمين وكفرت بعضهم دعوة منهم للعودة الى الدين الاسلامي المستمد من القرآن والحديث.
ـ استطاع الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابية ان يقحم في عقول أتباعه مبدأ الجهاد المقدس باعتباره من أهم الفروع الدينية، وبهذا وضع أصبعه على النقطة الحساسة في المجتمع البدوي وهي الغزو والغنيمة، فصارت القبائل تتهافت على الانضمام الى هذه الدعوة الجديدة، واصبح كل نصر تناله الوهابية يمثل رصيداً في زيادة الاتباع والمتحمسين لها.
ـ عندما أصبح نظامها الديني قائماً على ان يتولى الملك السعودي امامة الوهابيين ساعد هذا التوجه على احترامها من قبل الحكام السعوديين المتعاقبين على السلطة ووفر لها فرص الديمومة والاستمرار.
من افكارهم ومعتقداتهم : قولهم بوجوب هدم المشاهد التي بنيت على القبور ولم يجوزوا ابقاءَها ـ بعد القدرة على هدمها وابطالها ـ يوماً واحداً ولديهم افكار ومعتقدات اخرى لم يشاطرهم فيها احد من المسلمين.
المصدر :http://ar.rasekhoon.net/

ما هي الوهابية

تاريخ نشوء الوهابية

&nbsp;

تمهيد
المعتزلة بين المدارس الكلاميّة المختلفة، مدرسة فكريّة عقليّة، أعطت للعقل القسط الأوفر والسّهم الأكبر حتّى فيما لا سبيل للعقل إليه.

النشأة والتسمية
ذكروا في سبب تسمية المعتزلة بهذا الاسم أموراً نذكر منها

1 ـ اعتزال الحرب مع عليّ عليه السلام أو ضدّه
قال أبو محمّد الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث في كتابه "فرق الشيعة" عند البحث عن الأحداث الواقعة بعد مقتل عثمان: "فلمّا قُتِل بايع الناس عليّّاً فسمّوا الجماعة، ثمّ افترقوا بعد ذلك وصاروا ثلاث فرق: فرقة أقامت على ولايته عليه السلام ، وفرقة خالفت عليّّاً وهم طلحة والزبير وعائشة، وفرقة اعتزلت مع سعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقّاص، وعبدالله بن عمر بن الخطّاب، ومحمّد بن مسلمة الأنصاري، وأُسامة بن زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فإنّ هؤلاء اعتزلوا عن عليّ عليه السلام وامتنعوا عن محاربته والمحاربة معه بعد دخولهم في بيعته والرضى به. فسمّوا المعتزلة، وصاروا أسلاف المعتزلة إلى آخر الأبد، وقالوا: لا يحلّ قتال عليّّ ولا القتال معه"1.

2 ـ اعتزال واصل بن عطاء عن مجلس الحسن البصري
وقع الخلاف في حكم مرتكب الكبيرة وأوجد ذلك ضجّة كبيرة في الأوساط الإسلاميّة في عصر الإمام عليّّ عليه السلام وبعده، حيث عدّ الخوارج مرتكب الكبيرة كافراً، كما عدّه غيرهم مؤمناً فاسقاً، وعدّت المرجئة من شهد بالتوحيد والرسالة لساناً أو جناناً مؤمناً. وقد أخذت المسألة لنفسها مجالاً خاصّاً للبحث عدّة قرون. وكان لها في زمن الحسن البصري دويّ خاصّ.

نقل الشهرستانيّ أنّه دخل شخص على الحسن البصري فقال: يا إمام الدين! لقد ظهرت في زماننا جماعة يُكفِّرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم تُخرج عن الملّة، وهم وعيديّة الخوارج. وجماعة يُرجئون أصحاب الكبائر ويقولون لا تضرّ مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأُمّة، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقاداً؟

فتفكّر الحسن في ذلك وقبل أنْ يجيب، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إنّ صاحب الكبيرة مؤمن مطلقاً ولا كافر مطلقاً، بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر. ثُمّ قام واعتزل إلى اسطوانة المسجد يُقرّر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل، فسمّي هو وأصحابه: معتزلة 2.

هذا ويُطلق على المعتزلة تسميات أخرى، منها
العدليّة:لأنّهم يلتزمون بالعدل الإلهيّ.
الموحِّدة:لأنّهم لا يرون قديماً إلّا اللّه.

أهمُّ معتقدات المعتزلة
1 ـ نيابة الصفات عن الذات
يعتقد المعتزلة أنّ صفات الله تعالى عين ذاته، والقول المشهور عندهم هي نظريّة نيابة الذات عن الصفات، من دون أنْ تكون هناك صفة، وذلك لأنّهم رأوا أنّ الأمر في أوصافه سبحانه يدور بين محذورين.
أ ـ لو قلنا بأنّ له سبحانه صفات مستقلّة عن ذاته كالعلم، وجب الاعتراف بالتعدُّد والإثنينيّة, لأنّ واقع الصفات هو المغايرة للموصوف.
ب ـ إنّ نفي العلم والقدرة وسائر الصفات الكماليّة يستلزم النقص في ذاته أوّلاً ويُكذِّبه اتقان آثاره وأفعاله ثانياً. فللفرار من هذين المحذورين كان انتخابهم نظريّة النيابة، وهي القول بأنّ الذات نائبة مناب الصفات.

وخلاصة ما يراه المعتزلة في ذلك "إنَّ الذات الإلهيّة قديمة لها صفات هي العلم والقدرة والحياة، وهذه الصفات هي الذات المقدّسة من حيث المصداق والتعدّد فقط في عالم المفاهيم والألفاظ، وجميع هذه الألفاظ تشير إلى معنى واحد فصفات الله تعالى عين ذاته, لأنّ إثبات صفة إلى جانب الذات أو بعرض الذات إنّما يعني إثبات إلهين"3.

2ـ نظرية الإحباط
الإحباط في عُرف المتكلّمين عبارة عن بطلان الحسنة، وعدم ترتّب ما يُتوقّع منها عليها، ويُقابله التكفير وهو إسقاط السيئة وعدم ترتّب الآثار عنها.
والمعروف عن الإماميّة والأشاعرة هو أنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات والثواب والعقاب، والمعروف من المعتزلة هو التحابط، ثُمّ إنّهم اختلفوا في كيفيّته، منها: أنّ الإساءة الكثيرة تُسقط الحسنات القليلة وتمحوها بالكليّة.
وقيل إن جمهور المعتزلة ذهبوا إلى أنّ الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات، وهذا بخلاف قول نُفاة الإحباط, فالمطيع والعاصي يستحقّ الثواب والعقاب معاً، فيُعاقب مدّة ثمّ يخرج من النار فيثاب بالجنّة.
نعم ثبت الإحباط في موارد نادرة كالارتداد، والشرك، وقتل الأنبياء...4

3 ـ خلود مرتكب الكبيرة في النار
اتّفقت الإماميّة على أنّ الوعيد بالخلود في النار متوجّه إلى الكفّار خاصّة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة، ووافقهم على هذا القول أصحاب الحديث قاطبة، وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك، وزعموا أنّ الوعيد بالخلود في النار عامّ في الكفار وجميع فُسّاق أهل الصلاة. والظاهر من القاضي عبد الجبار ـ وهو أحد شخصيّات المعتزلة ـ هو الخلود، واستدلّ بقوله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَعْصِ الله ورسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا﴾5. فالله تعالى أخبر أنّ العصاة يُعذّبون بالنار ويخلدون فيها، والعاصي اسم يتناول الفاسق والكافر جميعاً فيجب حمله عليهما لأنّه تعالى لو أراد أحدهما دون الآخر لبيّنة، فلمّا لم يبيّنه دلّ على ما ذكرناه 6 .

4 ـ لزوم الوفاء بالوعيد
المشهور عن المعتزلة أنّهم لا يجوّزون عفو الله عن المسيء لاستلزامه الخلف، حيث إنّه توعّد المذنب بالعقاب كما وعد المحسن بالمثوبة، وأنّه يجب العمل بالوعيد، كما هو الحال في الوعد، والعقاب يجب فعله في كلّ حال، بينما الثواب لا يجب إلّا من حيث الجود.

5 ـ الشفاعة ترفع الدرجة
لمّا ذهبت المعتزلة إلى خلود مرتكب الكبيرة في النار، وإلى لزوم العمل بالوعيد، ورأت أنّ آيات الشفاعة لو شملت الفسّاق الّذين ماتوا على الفسوق ولم يتوبوا لكانت منزلة الشفاعة منزلة من قتل ولد الغير وترصّد للآخر حتّى يقتله، فكما أنّ ذلك يقبح فكذلك هاهنا.

فالشفاعة عندهم عبارة عن رفع الدرجة، فخصّوها بالتائبين من المؤمنين وصار أثرها عندهم رفع المقام لا الإنقاذ من العذاب أو الخروج منه، قال القاضي عبد الجبار: إنّ فائدة الشفاعة رفع مرتبة المشفوع له والدلالة على منزلته من الشفيع 7.

6 ـ مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر (المنزلة بين المنزلتين)
إنّ مقترف الكبيرة عند الشيعة والأشاعرة مؤمن فاسق خرج عن طاعة الله. وهو عند الخوارج، كافرٌ كُفْر ملّة عند جميع فرقهم إلّا الإباضيّة فهو عندهم كافرٌ كُفْر النعمة، وأمّا المعتزلة فهو عندهم في منزلة بين المنزلتين قال القاضي:إنّ صاحب الكبيرة له اسم بين الإسمين، وحكم بين الحكمين لا يكون اسمه اسم الكافر، ولا اسم المؤمن فلا يكون حكمه حكم الكافر ولا حكم المؤمن بل يُفرد له حكم ثالث. وهذا الحكم الّذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسألة بالمنزلة بين المنزلتين، قال: صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان.

7 ـ التفويض في الأفعال
ذهبت المعتزلة إلّا من شذّ كالنجّار وأبي الحسن البصري إلى أنّ أفعال العباد واقعة بقدرتهم وحدها على سبيل الإستقلال دون إيجاب بل باختيار.
قال القاضي: أفعال العباد لا يجوز أنْ توصف بأنّها من الله تعالى ومن عنده ومن قِبَله...
قال السيّد الشريف الجرجانيّ ـ(ت 886 هـ): إنّ المعتزلة استدلّوا بوجوه كثيرة مرجعها إلى أمر واحد وهو أنّه لولا استقلال العبد بالفعل على سبيل الاختيار، لبطل التكليف وبطل التأديب الّذي ورد به الشرع، وارتفع المدح والذم، إذ ليس للفعل استناد إلى العبد أصلاً، ولم يبق للبعثة فائدة لأنّ العباد ليسوا موجدين أفعالهم، فمن أين لهم استحقاق الثواب والعقاب 8.

8 ـ الإمامة بالشورى
اتفقت الإماميّة على أنّ الإمامة بالنصّ، خلافاً للأشاعرة والمعتزلة حيث قالوا إنّها بالشورى وغيرها، ويتفرّع على ذلك أمرٌ آخر وهو: أنّ النبيَّ نصّ على خليفة بالذّات عند الإماميّة، وقال الآخرون: سكت وترك الأمر شورى بين المسلمين.
قال القاضي عبد الجبّار عند البحث عن طرق الإمامة (عند المعتزلة): إنّها العقد والاختيار.
ومن هنا قالت المعتزلة أنّ عليّاً عليه السلام هو الأفضل والأحقّ بالإمامة، وأنّه لولا ما يعلمه الله ورسوله من أنّ الأصلح للمكلّفين تقديم المفضول عليه لكان من تقدمّ عليه هالكاً. وهذا ما أشار إليه ابن أبي الحديد المعتزلي في مقدّمة شرحه لنهج البلاغة حيث قال: "وقدّم المفضول على الأفضل لمصلحة اقتضاها التكليف".

أهمُّ شخصيّات المعتزلة
1 ـ واصل بن عطاء (80 ـ 131هـ)
أبو حذيفة واصل بن عطاء مؤسِّس الاعتزال، المعروف بالغزّال.
قال الذهبيّ: جالس أبا هاشم عبد الله بن محمّد بن الحنفية (بن الإمام عليّ عليه السلام )، ثمّ لازم الحسن (البصري) وكان صموتاً، وله مؤلَّف في التوحيد، وكتاب "المنزلة بين المنزلتين"9.

روى المبرّد قال: حُدّثتُ أنّ واصل بن عطاء أقبل في رفقة فأحسّوا بالخوارج، وكانوا قد أشرفوا على العطب. فقال واصل لأهل الرفقة: إنّ هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإيّاهم، فقالوا: شأنك. فقال الخوارج له: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله، ويُقيموا حدوده فقالوا: قد أجرناكم، قال: فعلّمونا أحكامه، فجعلوا يعلّمونه أحكامهم، وجعل يقول: قد قبلت أنا ومن معي، قالوا: فامضوا مصاحبين فإنّكم إخواننا، قال لهم: ليس ذلك لكم. قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حتّى يَسْمَعَ كَلامَ الله ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾10 فأبلغونا مأمننا فساروا بأجمعهم حتّى بلغوا الأمن11.

2 ـ عمرو بن عبيد (80 ـ 143هـ )
الشخصيّة الثانية للمعتزلة بعد واصل بن عطاء هو عمرو بن عبيد وكان من أعضاء حلقة الحسن البصري. مثل واصل، لكنّه التحق به بعد مناظرة جرت بينهما.

3 ـ أبو الهذيل العلّاف (135 ـ 235هـ)
أبو الهذيل محمّد بن الهذيل العبدي ـ نسبة إلى عبدالقيس ـ وكان مولاهم وكان يلقّب بالعلّاف، لأنّ داره في البصرة كانت في العلّافين.

4 ـ إبراهيم بن سيّار بن هانئ النظّام (160 ـ 231 هـ)
النظّام: هو من شخصيّات المعتزلة ومن متخرّجي مدرسة البصرة للاعتزال، وقد ذكروا أنّه كان قويّ الذكاء.
وقد اشتهر النظّام بمذهب الصرفة 12في إعجاز القرآن فقد كان يُجوِّز أنْ يقدر عليه العباد لولا أنّ الله منعهم بمنع 13ومن المعلوم أنّ تفسير إعجاز القرآن بمثل هذا باطل جدّ, لأنّ القرآن عند المسلمين مُعجِز لكونه خارقاً للعادة لما فيه من ضروب الإعجاز في الجوانب الأربعة
1 ـ الفصاحة القصوى
2 ـ البلاغة العليّا
3 ـ النظم المخصوص
4 ـ الأُسلوب البديع.فقد تجاوز عن حدِّ الكلام البشريّ ووصل إلى حدٍّ لا تكفي في الإتيان بمثله القدرةُ البشريّة.

5 ـ أبو عليّ محمّد بن عبدالوهّاب الجبّائي (235 ـ 303هـ)
هو أحد أئمّة المعتزلة في عصره، وإمام في الكلام، وفي كتاب "الفهرست" لابن النديم: "هو من معتزلة البصرة، ذلّل الكلام وسهّله ويسّر ما صعب منه، وإليه انتهت رئاسة البصريّين في زمانه"14.

6 ـ قاضي القضاة عبد الجبّار (324 ـ 415 أو 416هـ)
هو عبد الجبّار بن أحمد بن عبد الجبّار الهمداني الأسدآبادي، الملقّب بقاضي القضاة ولا يُطلق ذلك الّلقب على غيره.

7 ـ أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفّى عام 255هـ)
قال القاضي نقلاً عن "المصابيح": "إنّه نسيج وحده في العلوم، لأنّه جمع إلى علم الكلام والفصاحة، العلم بالأخبار والأشعار والفقه وتأويل الكلام وهو متقدّم في الجدّ والهزل، وله كتب في التوحيد وإثبات النبوّة ونظم القرآن وحدوثه، وفي فضائل المعتزلة"15.

الخلاصة
المعتزلة من الاتجاهات المذهبيّة الكلاميّة ذات النزعة العقليّة.
سُمّيت المعتزلة بهذا الاسم تبعاً لجماعة اتخذوا موقفاً حياديّاً فلم يحاربوا مع الإمام علي عليه السلام ولم يحاربوا ضدّه، أو لأجل اعتزال واصل بن عطاء وهو إمام المعتزلة مجلس الحسن البصريّ.

تتمثّل أهمُّ معتقدات المعتزلة في التالي
1 ـ نيابة الصفات عن الذات،
2 ـ نظريّة الإحباط أي القول بأنّ السيّئة تُبطل الحسنة.
3 ـ خلود مرتكب الكبيرة في النار.
4 ـ التفويض في أفعال العباد.

أهمُّ شخصيّات المعتزلة هم:واصل بن عطاء، عمرو بن عبيد، النظّام، قاضي القضاة عبد الجبار، والجاحظ.

* دراسات في المذاهب الإسلامية, سلسلة المعارف الإسلامية , نشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

1-الملل والنحل، السبحاني، ج 3، ص231.
2-الملل والنحل، الشهرستاني، ج1، ص 48.
3-راجع: صفات الله عند المسلمين، حسين العايش، ص 17.
4-انظر: رسائل ومقالات، السبحاني، ص 370.
5-النساء: 14.
6-رسائل ومقالات، السبحاني، ص 370.
7-م.س، ص 372.
8-رسائل ومقالات، السبحاني، ص 377.
9-سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5، ص 464.
10-التوبة: 6.
11-أمالي المرتضى، السيد المرتضى، ج1، ص168.
12-إشارة إلى قوله تعالى: }سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ{ سورة الأعراف، الآية: 146.
13-مقالات الإسلاميين، أبو الحسن الأشعري، ص225.
14-الفهرست، لابن النديم، ص 217، الهامش.
15-الملل والنحل، السبحاني، ج3، ص 381، نقلاً عن فضل الاعتزال، ص 275.
16-بحار الأنوار، المجلسي، ج23، ص7.

http://almaaref.org

المعتزلة  

&nbsp;

النشأة والظهور
ترجع بدايات نشأة الأشاعرة إلى فرقة أهل الحديث: وهم الّذين تعبّدوا بظواهر الآيات والروايات من دون غور في مفاهيمها، أو دقّة في أسنادها، وكانوا يُشكّلون الأكثريّة الساحقة بين المسلمين، وكثُرت فيهم المشبِّهة والمجسِّمة، والمثبتون لله سبحانه علوّاً وتنقّلاً وحركة وأعضاءً، كاليد والرجل والوجه!!

ولمّا تسلّم المتوكِّل مقاليد الحكم؛ أمر بنشر منهج أهل الحديث بقوّة وحماس، وتبعه غيره من العبّاسيّين في دعم مقالتهم، وتضييق الأمر على أهل الاعتزال، وقد كان الأمر على هذا المنوال إلى عصر أبي الحسن الأشعريّ (260 ـ 324هـ) الّذي كان معتزليّاً ثمّ صار من زمرة أهل الحديث، فكانت السلطة تُسايرهم وتوافقهم.

وقد كوّن الأشعريّ برجوعه عن الاعتزال إلى مذهب أهل الحديث منهجاً كلاميّاً، له أثره الخاصّ إلى يومنا هذا بين أهل السنّة، فمذهبه الكلاميّ هو المذهب السائد بينهم في أكثر الأقطار.

من هو الأشعريّ المؤسِّس للمذهب
هو أبو الحسن عليّ بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعريّ.
وأما جدّه ـ أبو موسى الأشعريّ ـ فقد عُيِّن من جانب الإمام عليّّ عليه السلام حكماً، كما عُيِّن عمرو بن العاص من جانب معاوية حكماً، ليقضيا في أمر الفرقتين بما وجدا في كتاب الله، وإنْ لم يجدا في كتاب الله فليرجعا إلى السنّة.

فكانت نتيجة ذلك ـ بعد خدعة من عمرو بن العاص ـ أنّه خلع عليّّاً عليه السلام عن الخلافة، وأثبت عمرو بن العاص معاويةَ في الخلافة، وكأنّه وجد دليلاً في الكتاب والسنّة على عدم صلاحيّة الإمام للخلافة، وذاك وجد دليلاً حاسماً على صلاحيّة معاوية!!

أمّا الأشعريّ الحفيد فقد تخرّج في كلام المعتزلة على أبي عليّّ الجبائيّ، وهو محمّد بن عبد الوهاب بن سلام من معتزلة البصرة.
ولكنّه تراجع عن مذهب المعتزلة، وذكروا أسباباً متعدِّدة لبيان سبب رجوعه، وممّا ذُكر: أنّه رجع عن ذلك لأسبابٍ سياسيّة تتّصل بالضغط الّذي مارسته السلطة العبّاسيّة على أتباع مدرسة الاعتزال. وذلك لأنّ الأشعريّ قد مارس علم الكلام على مذهب الاعتزال مدّة مديدة وبرع فيه إلى أوائل العقد الخامس من عمره، وعند ذاك السن تكون عقيدة الاعتزال صورة راسخة وملكة متأصِّلة في نفسه، فمن المشكل جدّاً أنْ ينخلع الرجل دفعة واحدة عن كلّ ما تعلَّم وعلَّم، وناظر وغَلب أو غُلب، وينخرط في مسلك يُضادّ ذلك ويُغايره بالكليّة. نعم، نتيجة بروز الشكّ والتردُّد هو عدوله عن بعض المسائل وبقاؤه على مسائل أُخر، وأمّا العدول دفعة واحدة عن جميع ما مارسه وبرع فيه، والبراءة من كلّ ما يمتُّ إلى منهج الاعتزال بصلة، فلا يُمكن أنْ يكون أمراً حقيقيّاً جديّاً من جميع الجهات، فالنتيجة أنّ تركه لمذهب الإعتزال ما هو إلّا نتاجٌ للرياح السياسيّة الضاغطة في ذلك الوقت.

أهمُّ عقائد الأشاعرة
1 ـ الاعتماد على العقل
كانت المعتزلة تعتمد على العقل في المسائل الكلاميّة، ويؤوّلون النصوص القرآنيّة عندما يجدونها مخالفة لآرائهم ـ بزعمهم ـ ولا يكادون يعتمدون على السنّة، ولأجل ذلك نرى أنّهم أوّلوا الآيات الكثيرة الواردة حول الشفاعة ـ الدالّة على غفران الذنوب بشفاعة الشافعين ـ بأنّ المراد رفع درجات الصالحين بشفاعة الشفعاء، لا غفران ذنوب الفاسقين.
وكان المحدّثون يرون الكتاب والسنّة مصدراً للعقائد، ويُنكرون العقل ورسالته في مجالها، ولم يُعدّوه من أدوات المعرفة في الأُصول، فكيف في الفروع، ولا شكّ أنّ هذا خسارة كبيرة لا تُجبر.

وقد جاء الأشعريُّ بمنهج معتدل بين المنهجين، وقد أعلن أنّ المصدر الرئيس للعقائد هو الكتاب والسنّة، وفي الوقت نفسه خالف أهل الحديث بذكاء خاصّ عن طريق استغلال البراهين العقليّة والكلاميّة على ما جاء في الكتاب والسنّة.

كان أهل الحديث يُحرّمون الخوض في الكلام، وإقامة الدلائل العقليّة على العقائد الإسلاميّة، ويكتفون بظواهر النصوص والأحاديث، ولكنّ الأشعريّ بعد براءته من الاعتزال وجنوحه إلى منهج أهل الحديث، كتب رسالة خاصّة في استحسان الخوض في الكلام.

2 ـ أفعال العباد مخلوقة لله عزَّ وجلَّ، ونظريّة الكسب
إنّ من آراء الأشعريّ، عموم إرادة الله سبحانه لكلّ شيء، ويُعدُّ ذلك من المسائل الرئيسة في مذهبه، وحاصله: أنّ كلّ ما في الكون من جواهر وأعراض حتّى الإنسان وفعله، مراد لله سبحانه، تعلّقت إرادته بوجوده، وليس شيء في صفحة الوجود خارجاً عن سلطان إرادته، ولا يقع شيء من صغير وكبير إلّا بإرادة منه سبحانه.

وهذا الأمر أدّى به إلى أنْ يلتزم بأنّ الأفعال الصادرة من الإنسان بإرادة منه كالإيمان والكفر والطاعات والمعاصي هي تحت الإرادة الإلهيّة، فإذاً هو مجبر على فعلها غير مختار لها بتمام معنى الكلمة.
ولذا خرج الأشعريّ بنظريّة جديدة للفرار من مشكلة الثواب والعقاب على الفعل المجبر عليه الإنسان، وهي نظرية الكسب فقال: الله هو الخالق، والعبد هو الكاسب، وملاك الطاعة والعصيان، والثواب والعقاب هو "الكسب" دون الخلق، فكلّ فعل صادر عن كلّ إنسان مريد، يشتمل على جهتين "جهة الخلق" و"جهة الكسب" فالخلق والإيجاد منه سبحانه، والكسب والاكتساب من الإنسان.

3 ـ رؤية الله بالأبصار في الآخرة
ذهب الأشعريّ إلى أنّ الله عزَّ وجلَّ موجود، وكلّ موجود يصحُّ أنْ يُرى.
فقال في كتابه "الإبانة": "وندين بأنَّ الله تعالى يُرى في الآخرة بالأبصار كما يُرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون"1.
واستدل لإثبات ذلك ببعض الآيات نحو قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾2. والأشاعرة ترى أنّ الأصل حمل النصوص على الحقيقة. فلا بُدَّ من حمل هذه الآيات على معناها الحقيقيّ.

4 ـ إنكار الحسن والقبح العقليّين
يرى الأشاعرة أنّ الحسَنَ هو ما يفعله الله عزَّ وجلَّ والقبيح هو ما لا يفعله. أي أنّ الله له أنْ يُعذِّب الأطفال في الآخرة ويكون في فعله ذلك عادلاً. كما أنّ له أنْ يُدخل المؤمنين النار ويُدخل الكافرين الجنّة لأنّه المالك لكلِّ شيء ولا يوصف أيُّ فعل بالقبح حتّى يتركه.

ويلاحظ عليه: أنّه إذا رأى الأشعريّ طفله يُعذّب في الآخرة بألوان العذاب، دون ذنبٍ اقترفه أو جريرة أقدم عليها، أو عُذِّب بنفسه من الباري سبحانه وهو مؤمنٌ بالله غير مستحقّ للعقاب، هل يجد ذلك عين العدل، أم أنّه في قرارة نفسه يجده أمراً منكراً؟

وثانياً، هم افترضوا هذه النظريّة لاعتقادهم أن حكم العقل بالحسن والقبح حكم على الله وسطوةًٌ عليه سبحانه، وبالتالي أنكروه، لكنّ الصحيح أن الله سبحانه وضع وجعل قدرة التمييز بين الحسن والقبح في العقل غاية الأمر أنّ العقل كاشف عن الحُسن والقبح وليس فارضاً له على الله عزَّ وجلَّ.

فالله قادر على فعل القبح ولكنّه لا يفعله لأنّه حكيم والحكيم لا يصدر عنه إلّا كلّ فعل حسن3.

5 ـ كلام الله سبحانه وتعالى
أجمع المسلمون تبعاً للكتاب والسنّة على كونه سبحانه مُتكلِّماً، وقد قيل بأنّ البحث في كلامه سبحانه أوّل مسألة طُرحت على بساط المناقشات في تاريخ علم الكلام، وإنْ لم يكن ذلك أمراً قطعيّاً بل ثبت خلافه، وقد شغلت تلك المسألة بال العلماء والمفكّرين الإسلاميّين في عصر الخلفاء، وحدثت بسببه مشاجرات، بل مصادمات دامية ذكرها التاريخ وسجّل تفاصيلها، وخاصّة في قضيّة ما يُسمّى بـ "محنة خلق القرآن" وكان الخلفاء هم الّذين يُروِّجون البحث عن هذه المسألة ونظائرها حتّى ينصرف المفكّرون عن نقد أفعالهم وانحرافاتهم.

محلّ الخلاف
ثمّ إنّ الخلاف في كلامه سبحانه واقع في موضعين:
الأوّل : ما هي حقيقة كلامه سبحانه؟ وهل هو من صفات ذاته كالعلم والقدرة والحياة، أو من صفات فعله كالإحياء والإماتة والخلق والرزق إلى غير ذلك من الصفات الفعليّّة؟
الثاني: هل هو قديم أم حادث، مخلوق أم غير مخلوق؟ والاختلاف في هذا المقام من نتائج الاختلاف في الموضع الأوّل.

فذهب أبو الحسن الأشعريّ إلى كونه من صفات الذات، لا بالمعنى الّذي تتبنّاه الحنابلة، بل بمعنى آخر، وهو القول بالكلام النفسيّ القائم بذات المتكلّم.

توضيحه
في مورد كلِّ كلام صادر من أيّ متكلِّم ـ خالقاً كان أو مخلوقاً ـ وراء العلم في الجمل الخبريّة، ووراء الإرادة والكراهة في الجمل الإنشائية، معاني قائمة بنفس المتكلّم، وهو الكلام النفسيّ، يتبع حدوثه وقدمه، حدوث المتكلّم وقدمه.
وقال أبو الحسن الأشعريّ: ونقول إنّ القرآن كلام الله غير مخلوق وإنّ من قال بخلق القرآن فهو كافر.
قال الأشعريّ: وممّا يدلّ من كتاب الله على أنّ كلامه غير مخلوق قوله عزَّ وجلَّ: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُون﴾4. فلو كان القرآن مخلوقاً لوجب أن يكن مقولاً له: "كن فيكون"5.

ويلاحظ عليه: إنّ الاستدلال مبنيّ على كون الأمر بالكون في الآية أمر لفظيّ مولّف من حروف وأصوات وأنّه سبحانه يتوسّل عند خلق السماوات والأرض باللفظ، فيخاطب المعدوم بكلمة "كُنْ". ولا شك أنَّ هذا الاحتمال باطل، إذ لا معنى لخطاب المعدوم، وحقيقة الموضوع أنّ الأمر في الآية أمرٌ تكوينيّ معبّر عن الإرادة لإيجاد الشيء، ويفسّر أمير المؤمنين عليه السلام الأمر التكوينيّ بقوله: "يقول لما أراد كونه، فيكون. لا بصوت يُقرع ولا بنداء يُسمع، وإنّما كلامه سبحانه فعلٌ منه، أنشأه ومثّله، لم يكن من قبل ذلك كائناً، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً"6.

أهمُّ شخصيّات المذهب الأشعريّ
1 ـ القاضي أبو بكر الباقلاني (المتوفّى 403هـ)
هو أبو بكر محمّد الطيّب بن محمّد القاضي المعروف بابن الباقلاني، وليد البصرة وساكن بغداد.
والباقلاني نسبه إلى الباقلاء (الفول).
ويظهر من فهرس تآليفه أنّه كان غزير الإنتاج وكثير التأليف، فقد ذُكِر له اثنان وخمسون كتاباً، غير أنّه لم يصل إلينا من هذه إلّا بعضها ككتاب إعجاز القرآن.

2 ـ أبو منصور عبد القاهر البغداديّ (المتوفّى 429هـ)
أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمّد البغداديّ، أحد العلماء البارزين في معرفة الملل والنحل، وكتابه "الفَرق بين الفِرق" من الكتب المعروفة في هذا المجال، ويُعدّ سنداً وثيقاً لمعرفة المذاهب الإسلاميّة.

3 ـ إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجوينيّ (419 ـ 478هـ)
هو عبد الملك بن الشيخ أبي محمّد عبد الله بن أبي يعقوب الجوينيّ.
وهو المعروف بالفقيه الشافعي، ولد في جوين (من نواحي نيسابور)، له رسالة اسمها: النظاميّة.

4 ـ حجّة الإسلام الإمام الغزاليّ (450 ـ 505هـ)
الإمام زين الدين حجّة الإسلام أبو حامد محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد الطوسيّ الشافعيّ، تتلمذ على إمام الحرمين ثمّ ولّاه نظام الملك التدريس في مدرسته ببغداد.

5 ـ أبو الفتح محمّد بن عبد الكريم الشهرستانيّ (479 ـ 548هـ)
الشهرستانيّ، أحد المهتمّين بدراسة المذاهب والشرائع، ويُعدّ شخصيّة ثالثة بين الأشاعرة في معرفة الملل والنِّحل.

6 ـ الفخر الرازي (543 ـ 606هـ)
محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيميّ البكريّ أصله من طبرستان، ومولده في الريّ وإليها نسبته ولد فيها سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وتوفّي في "هراة" من نواحي خراسان سابقاً وهي في أفغانستان اليوم سنة ست وستمائة.

إنّ الرازي كان كثير الإنتاج، وقد طُبِع قسم من آثاره نذكر منها ما له صلة بالموضوع:
1-"أسماء الله الحسنى" وهو المسمّى "لوامع البيّنات" وهو كتاب يُفسِّر الأسماء بين التشبيه والتعطيل.
2-"مفاتيح الغيب" في ثمان مجلّدات كبار في تفسير القرآن الكريم، وهو مشحون بالأبحاث الكلاميّة في مختلف الأبواب، ويُناضل فيه المعتزلة، وينصر الأشاعرة، ويردّ فيه على سائر الطوائف، وله مع الشيعة الإماميّة في الكتاب مواقف تحكي عن عناده ولجاجه.
3-"محصّل أفكار المتقدّمين والمتأخّرين من العلماء والحكماء والمتكلّمين" وقد لخّصه المحقّق الطوسيّ وأسماه "تلخيص المحصّل" ونقد منهجه في كثير من الموارد، وقد طُبع حديثاً أيضاً.
4-"المباحث المشرقيّة" في جزءين جمع فيه آراء الحكماء والسالفين ونتائج أقوالهم وأجاب عنها.

الخلاصة
ترجع بدايات الأشاعرة إلى أهل الحديث إلّا أنّ أهل الحديث كانوا لا يعتمدون على العقل إطلاقاً، وأمّا الأشاعرة فقد اعتمدوا على الأدلّة العقليّة في علم الكلام بالإضافة إلى السنّة.

أدّى الدعم السياسيّ السلطويّ لمذهب الأشاعرة إلى انتشار هذا المذهب، وهو ما يُدين به المسلمون من أهل السنّة بشكل عامّ في عالمنا المعاصر.

أهمُّ معتقدات الأشاعرة: 1 ـ الاعتماد على العقل مقابل أهل الحديث. 2 ـ نسبة الصفات إلى الله كاليد والرجل ولكن دون كيف. 3 ـ نظريّة (الكسب) وأنّ أفعال العباد مخلوقة من الله عزَّ وجلَّ 4 ـ رؤية الله بالأبصار في الآخرة. 5 ـ إنكار الحسن والقبح العقليّين. 6 ـ أنّ كلام الله قديم وليس مخلوقاً.

أهمُّ شخصيّات الأشاعرة
1 ـ القاضي أبو بكر الباقلاني.
2 ـ أبو منصور عبد القاهر البغداديّ.
3 ـ عبد الملك بن عبد الله الجوينيّ.
4 ـ الإمام الغزالي.
5 ـ محمّد بن عبد الكريم الشهرستانيّ.
6 ـ الفخر الرازي.

* دراسات في المذاهب الإسلامية, سلسلة المعارف الإسلامية , نشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

1-المذاهب الإسلامية، السبحاني، ص 56, عن الإبانة، ص 21.
2-القيامة: 27.
3-راجع: المذاهب الإسلامية، السبحاني، ص 53 – 55.
4-النحل: 40.
5-الإلهيّات، السبحاني، ج1، ص 213، نقلاً عن الإبانة، ص 52-53.
6-نهج البلاغة، الخطبة 186.
7- بحوث في الملل والنحل، السبحاني، ج2 ص16.

http://almaaref.org

  الأشاعرة  

يُعدّ كتاب البابية والبهائية من أعمق الدراسات النقدية المبكّرة التي واجهت الحركات المنحرفة المنبثقة عن الإسلام في العصر الحديث، إذ قدّم قراءةً علمية صارمة تكشف التناقضات العقدية والفكرية في الدعوتين البابية والبهائية، معتمدًا على النصّ القرآني، والسنة النبوية، وروايات أهل البيت (عليهم السلام)، فضلًا عن التحليل العقلي والتاريخي الرصين.

<h3 data-start="634" data-end="653"></h3>
<h3 data-start="634" data-end="653">عن الكتاب</h3>
كتاب البابية والبهائية ألّفه العلّامة الشيخ محمد جواد البلاغي، وهو من كبار علماء الإمامية في القرن الرابع عشر الهجري، وجاء تحقيقه العلمي على يد السيد محمد علي الحكيم.
يتناول الكتاب جذور الدعوتين البابية والبهائية، ويُفنّد دعاواهما الأساسية من داخل المنظومة الإسلامية نفسها، دون الاكتفاء بالردّ الجدلي، بل عبر بناءٍ استدلالي متكامل يُظهر تعارض هذه الدعوات مع أصول الدين، ومع العقيدة المهدوية الإمامية على وجه الخصوص.

<h3 data-start="1139" data-end="1165"></h3>
<h3 data-start="1139" data-end="1165">ما الذي ستكتشفه؟</h3>
<ul data-start="1166" data-end="1767">
 	<li data-start="1166" data-end="1242">
عرضًا تحليليًا لما تزعمه البابية من كون الإسلام دينًا منسوخًا أو ناقصًا.
</li>
 	<li data-start="1243" data-end="1324">
تفكيك دعاوى النيابة، والمهدوية، والنبوة التي شكّلت العمود الفقري للبابية.
</li>
 	<li data-start="1325" data-end="1407">
نقدًا منهجيًا لدعوى حسين علي البهاء، وادعائه المسيحية، بل والألوهية والربوبية.
</li>
 	<li data-start="1408" data-end="1556">
توثيقًا روائيًا واسعًا لما ورد عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) في شأن الإمام المهدي (عليه السلام)، وصفاته، ونسبه، وغيبةِه.
</li>
 	<li data-start="1557" data-end="1691">
ردودًا علمية على الشبهات التي استندت إليها البابية والبهائية، ككثرة الأتباع، وادعاء الإعجاز، والتفوّق العلمي، وغياب العقاب الإلهي.
</li>
 	<li data-start="1692" data-end="1767">
بيانًا واضحًا لمخالفة هذه الدعوات للقرآن والسنة، وإنكارها للمبعث والمعاد.
</li>
</ul>
<h3 data-start="1774" data-end="1804"></h3>
<h3 data-start="1774" data-end="1804">المنهج العلمي للكتاب</h3>
يمتاز الكتاب بـ:

<ul data-start="1822" data-end="2058">
 	<li data-start="1822" data-end="1873">
الاستدلال النصّي من القرآن والحديث المعتمد.
</li>
 	<li data-start="1874" data-end="1943">
الترتيب الجدلي المنهجي؛ حيث تُعرض الدعوى ثم تُناقَش وتُفنَّد.
</li>
 	<li data-start="1944" data-end="2000">
التحقيق التاريخي لمسار الدعوتين وتطوّر خطابيهما.
</li>
 	<li data-start="2001" data-end="2058">
اللغة العلمية الهادئة البعيدة عن التشنّج والانفعال.
</li>
</ul>
<h3 data-start="2065" data-end="2092"></h3>
<h3 data-start="2065" data-end="2092">لِمَن هذا الكتاب؟</h3>
<ul data-start="2093" data-end="2373">
 	<li data-start="2093" data-end="2156">
الباحثون في الفرق والمذاهب والانحرافات العقدية الحديثة.
</li>
 	<li data-start="2157" data-end="2211">
طلبة العلوم الدينية في الفقه والكلام والعقائد.
</li>
 	<li data-start="2212" data-end="2280">
المثقفون والخطباء المهتمون بمواجهة الشبهات الفكرية المعاصرة.
</li>
 	<li data-start="2281" data-end="2373">
كل قارئ يبحث عن فهمٍ واعٍ لحقيقة البابية والبهائية من داخل المرجعية الإسلامية الأصيلة.
</li>
</ul>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

البابية والبهائية أو نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً

المذاهب والفرق في الإسلام: النشأة والمعالم هو دراسة موجزة مكثّفة كتبها الدكتور صائب عبد الحميد، تُضيء المشهد العقدي والتاريخي لتشكّل المذاهب الإسلامية منذ القرون الأولى، في ضوء معايير علمية نقدية تستند إلى المصادر الأصلية من المدرستين السنّية والشيعية. يتميّز الكتاب بوضوح منهجه التحليلي وبساطته في العرض، ما يجعله مرجعًا تمهيديًّا لفهم التطوّر التاريخي والفكري للفرق الإسلامية بعيدًا عن التعصّب والانفعال.

<h1 data-start="424" data-end="437">عن الكتاب</h1>
صدر الكتاب عن مركز الرسالة في 125 صفحة، ويقدّم في فصوله الأربعة قراءةً متسلسلة لنشأة المذاهب، بدءًا من أُصول التسمية والمعايير التي وُضعت للتمييز بين “السنّة” و“البدعة”، وصولًا إلى أثر الفلسفة والكلام والتطرّف في ظهور فرق جديدة. في الفصل الأوّل، يدرس المؤلّف تطوّر مفهوم الفرقة وأسباب التعدّد داخل الأمة الإسلامية، موضّحًا كيف أدّت المعايير السياسية إلى خلطٍ بين الدين والسلطة. أمّا الفصل الثاني، فيُحلّل نشأة الخلافة بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) ودور نظام الغلبة في رسم معالم “أهل السنّة والجماعة”، مبيّنًا اللحظة التاريخية التي اعترفت فيها تلك الجماعة بإمامة أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام). ثم ينتقل إلى أثر علم الكلام والفلسفة في تكوين مدارس فكرية كالمعتزلة والأشاعرة والماتريدية، ويختتم بمبحثٍ حول الغلوّ والتطرّف الديني ودور الموقف من الصفات الإلهية والإرادة والقدر في نشوء اتجاهات متناقضة داخل الإسلام.

<h1 data-start="1267" data-end="1286">ما الذي ستكتشفه</h1>
<ul data-start="1287" data-end="1681">
 	<li data-start="1287" data-end="1364">
الأسس المنهجية التي نشأت عليها تسميات السنّة والبدعة والفرقة الناجية.
</li>
 	<li data-start="1365" data-end="1432">
دور السياسة والخلافة الأموية والعباسية في هندسة المشهد المذهبي.
</li>
 	<li data-start="1433" data-end="1515">
أثر الفلاسفة والمتكلّمين في بلورة الفكر العقدي للمعتزلة والأشاعرة والماتريدية.
</li>
 	<li data-start="1516" data-end="1596">
قراءة نقدية لظاهرة الغلوّ والتكفير وموقف أئمة أهل البيت (عليهم السلام) منها.
</li>
 	<li data-start="1597" data-end="1681">
محاولة علمية لتقويم الانقسامات المذهبية على ضوء النصوص الأولى من القرآن والحديث.
</li>
</ul>
<h1 data-start="1683" data-end="1696">عن المؤلف</h1>
الدكتور صائب عبد الحميد (مواليد 1956م – العراق): مفكّر وباحث في الفكر الإسلامي المقارن، وُلد في مدينة عانة ونشأ في بيئة سنّية قبل أن يمرّ بتحوّل فكري وروحي انتهى إلى اعتناق مذهب أهل البيت (عليهم السلام). حصل على إجازة في الفيزياء، ثم تخصّص في الدراسات الإسلامية والبحث التاريخي، وشارك في تحقيق ومراجعة عشرات الإصدارات في المجمع العالمي لأهل البيت (ع). من أبرز مؤلفاته: ابن تيمية في صورته الحقيقية، التاريخ الإسلامي الثقافي والسياسي، خلافة الرسول بين الشورى والنص، تاريخ السنة النبوية: ثلاثون عامًا بعد الرسول (ص)، والنظرية السياسية في صدر الإسلام. يتميّز بمنهجٍ نقديّ توثيقيّ يعتمد المقارنة بين النصوص الأصلية، ويوازن بين التحليل العقلي والقراءة الإيمانية الهادئة التي تهدف إلى إرساء حوارٍ مذهبيّ قائم على الدليل والإنصاف.

<h1 data-start="2443" data-end="2461">لمن هذا الكتاب</h1>
للقرّاء الذين يبحثون عن مدخلٍ علميّ لفهم جذور المذاهب الإسلامية وتطوّرها التاريخي، ولطلبة العلوم الدينية والتاريخية الراغبين في دراسةٍ موضوعية بعيدًا عن الانتماء المسبق، كما يُفيد الباحثين المهتمّين بعلم الفرق والمذاهب من منظور نقديّ متوازن يجمع بين التحليل التاريخي والوعي العقائدي.

المذاهب والفرق في الإسلام النشأة والمعالم

يقدم هذا الكتاب الموسوم ب(تأريخ بلاد الشام في القرن التاسع عشر) لمؤلفه "سهيل زكّار" سرداً وثائقياً لحوادث سورية و لبنان في عصر الجزار، و بشير الشهابي، و بشير جنبلاط، و شبلي العريان، و يوسف كرم، و خطار العماد، و إسماعيل الأطرش، و إبراهيم باشا و غيرهم من رجالات القرنين الماضيين، و نكتشف في ثنايا رواياته كيف تحولت الصراعات المحلية في لبنان و سورية من الواقع الإجتماعي، و الحزبية القبلية الإقطاعية الى الطائفية الدينية.

يتناول هذا الكتاب بالتحليل العميق، روايات تأريخية معاصرة لجميع الأحزاب و الطوائف عن مذابح 1841 و 1860م.

تاريخ بلاد الشام في القرن التاسع عشر

فتح المؤلف كتابه هذا (الموسوعة الوهابية و الشيعة الإمامية) بالتعريف بهذه الموسوعة و الموضوع الذي طرحه حول الشيعة محاولاً أن يسلط بعض الضوء على الأفكار التي أتت بها الموسوعة.

و على كل حال فإن هذه الموسوعة تعرضت فيها لجميع الطوائف الدينية تقريباً في العلم السماوية و غير السماوية و للمذاهب الوضعية و الأحزاب الحاكمة الموجودة في العالم.

يعتمد المؤلف في بحثه خطة تقضي بأن يناقش القضايا كما وردت في الموسوعة و هذه القضايا التي يتفرع كل منها إلى مسائل كثيرة هي: تعريف الشيعة الإمامية الإثني عشرية، تأسيس مذهب أهل البيت و أبرز شخصياته، أفكار هذا المذهب و معتقداته، و منها الإمامة، و العِصمة، المهدي عليه السلام: غيبته وظهوره، التقية، الزواج المؤقت "زواج المتعة"، موقف الأئمة عليهم السلام من الغلو، حديث غدير خم و عيد الغدير، الجذور الفكرية و العقائدية: تأريخ التشيع، علاقة التشيع بالفُرس، علاقة الشيعة بالعقائد و الديانات الأخرى، استعمال الصور في الإسلام، الإنتشار و موانع النفوذ.

يناقش المؤلف هذه القضايا بموضوعية، مستنداً على مصادر الشيعة الإمامية، ملاحظاً أن الموسوعة اعتمدت مصادر و مراجع غير شيعية.

الموسوعة الوهابية و الشيعة الامامية (قراءة نقدية)

يضم الكتاب دراسة عن المذاهب الإسلامية التي لها مناخ مختلف الإتجاه.

فمنها مذاهب في (الإعتقاد) قد اختلف حول العقيدة، و لم يكن الإختلاف في لبها، كمسألة الجبر و الإختيار، و غيرها من المسائل التي جرى حولها اختلاف علماء الكلام مع اعتقاد الجميع بأصل الوحدانية، و هو لباب العقيدة الإسلامية، لا يختلف فيه أحد من أهل القبلة.

و منها مذاهب في (السياسة)، كالإختلاف حول اختيار الخليفة، و نذكر هذا الفرق المختلفة، و منهاج كل فرقة.

و منها (المذاهب الفقهية) التي نظمت العلامة بين الناس بعضهم مع بعض، و بينت العلاقة بين العبد و الرب في العبادات التي شرعت بالكتاب و السنة.

و إن تفصيل القول في هذه الموضوعات يحتاج إلى كتب، و لذلك سيتوخى المؤلف الإيجاز مع التيسير و التسهيل، فخصص في الكتاب الأول من هذا البحث قسماً يبحث في الحديث عن المذاهب السياسية و العقدية، و خصص الكتاب الثاني منه لعرض تأريخ المذاهب الفقهية.

تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة و العقائد و تاريخ المذاهب الفقهية

يتناول الكتاب دراسة في تأريخ الفرقة الزيدية بين القرن الثالث و الثالث، و الزيدية فرقة من فرق الشيعة ذات عقائد و مبادئ تتميز بها.

و لقد مرت عليها ظروف قاسية مريرة منذ نشأتها في عهد إمامها زيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام حتى استقام عودها و أصبحت ذات كيان و أصول. متخذة أرض اليمن موطناً لها. و قد شهد القرنان الثاني و الثالث للهجرة صراعاً سياسياً للفرقة خاضته بصلابة في سبيل عقيدتها و مبدئها الزيدي، حيث قاومها الأمويون منذ تأسيسها بكل قساوة و شدة ثم نهج نهجهم العباسيون. و مع ذلك فقد استطاعت أن تخوض التجرية و تتخطاها ناشرة مذهبها في سواحل بحر الخزر و بلاد الديلم و السري شرقاً، و في الحجاز و اليمن و مصر غرباً، مما كان له أثر بليغ في تأريخ العلويين.

و لا يخفى أن لدراسة نشوء هذه الفرقة و المراحل التي مرت بها من الأهمية إذ أنها لعبت دوراًخطيراً في تأريخ العالم الإسلامي متمثلاً بصراعها الطويل ضد الحكم الفاسد حاملة سيفها ضد أئمة الجور.

و لقد تناول الدراسة في تأريخ هذه الفرقة من وجهين أحدهما سياسي و الآخر عقائدي لأن أساس وجودها في الحقيقة هو سياسي كما هو ديني.

تأريخ الفرقة الزيدية بين القرن الثالث و الثالث للهجره

تاريخ العلويين، تأليف محمد أمين غالب الطويل (توفّي سنة 1922م)، هو كتاب يتناول تاريخ العلويين وبعض معتقداتهم. ويرى بعض الباحثين أنّ آراء المؤلّف مأخوذة من مصادر غير دقيقة، وأنه اعتمد على روايات شفويّة من عوامّ الشيعة، كما تظهر أحياناً في كتابه نزعات صوفيّة.
بنية الكتاب يشتمل الكتاب على نقد وتقريظ، ومقدّمة، ومدخل، ثمّ متن مقسوم إلى قسمين (يحتوي القسم الثاني على سبعة فصول)، ويليه خاتمة. وفي ختام الكتاب أورد المؤلّف نسبه من جهة الأب والأم.
وقد التزم المؤلّف بالتسلسل التاريخي في عرض عقائد العلويين، ودولهم، وطوائفهم، وعشائرهم، وأوضاعهم في الشدّة والرخاء السياسي، وغير ذلك من المسائل المتعلّقة بهم.


<article class="text-token-text-primary w-full focus:outline-none scroll-mt-[calc(var(--header-height)+min(200px,max(70px,20svh)))]" dir="auto" tabindex="-1" data-turn-id="request-WEB:4deba9e7-60f2-41e1-9bd1-cc8437a25bee-2" data-testid="conversation-turn-6" data-scroll-anchor="false" data-turn="assistant">
<div class="text-base my-auto mx-auto [--thread-content-margin:--spacing(4)] thread-sm:[--thread-content-margin:--spacing(6)] thread-lg:[--thread-content-margin:--spacing(16)] px-(--thread-content-margin)">
<div class="[--thread-content-max-width:40rem] thread-lg:[--thread-content-max-width:48rem] mx-auto max-w-(--thread-content-max-width) flex-1 group/turn-messages focus-visible:outline-hidden relative flex w-full min-w-0 flex-col agent-turn" tabindex="-1">
<div class="flex max-w-full flex-col grow">
<div class="min-h-8 text-message relative flex w-full flex-col items-end gap-2 text-start break-words whitespace-normal [.text-message+&]:mt-5" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="ae3f2f74-08c0-41a9-ae5c-2c431a49470f" data-message-model-slug="gpt-5">
<div class="flex w-full flex-col gap-1 empty:hidden first:pt-[3px]">
<div class="markdown prose dark:prose-invert w-full break-words light markdown-new-styling">
تقرير المحتوى قام الناقد، في تقريظ طويل نسبياً، بدراسة ادّعاءات المؤلّف واحدة تلو الأخرى، ورأى أنّ معظم أخطائه تعود إلى عدم رجوعه إلى المصادر الأصليّة، واعتماده على الآراء والعقائد الشفويّة الخاطئة بين الناس، وكذلك إلى جهله الدقيق بقواعد اللغة العربيّة بسبب خلفيّته غير العربيّة (نشأته في الإمبراطوريّة العثمانيّة)، فضلاً عن ميوله الصوفيّة.
كان محمد أمين غالب الطويل من العلويّين المهاجرين من كيليكية إلى اللاذقيّة. وبعد هجرته إلى أنطاكية ومنها إلى اللاذقيّة، انشغل بتعريب هذا الكتاب من التركيّة إلى العربيّة، واستعان في ذلك بأصدقائه العلويّين الملمّين باللغة العربيّة. وفي نقده وتقريظه للكتاب، تحدّث عبد الرحمن خير عن المؤلّف، ونسبه، ومكانته الاجتماعيّة والعلميّة والدينيّة، وعن أنّ محمد أمين غالب الطويل لم يتمكّن من حمل وثائقه العلميّة معه في الهجرة، كما ذكر لقاءه به في مجلس مناظرة حول هذا الكتاب، وجهود التحقيق والتصحيح فيه.
أبدى الناقد في مقدّمته معارضته لتفسير المؤلّف فروع العلويّين بأنّهم جماعة النصيريّة. كما خالفه في اعتقاده أنّ «العلويّين يرون سياسة عدم التوكّل وعدم السعي أفضل طريق لبلوغ أسمى غايات السعادة». ومن أبرز اعتراضاته أيضاً أنّه لا يرى العلويّين منفصلين عن الشيعة الإماميّة، بخلاف ما ذهب إليه المؤلّف.
قسّم المؤلّف المسلمين إلى ثلاثة أقسام: علويّين، وأمويّين، ومعتدلين، وهو تقسيم يقابل التقسيم المشهور إلى شيعة وسنّة. ورأى أنّ الدين كان من أعظم العوامل المؤثّرة في حياة البشر، وأنّ الأمويّين عدّوا لعن أمير المؤمنين عليّ(ع) من عقائدهم الدينيّة، ثم أضافوا لعن سبطي الرسول(ص)، الإمام الحسن(ع) والإمام الحسين(ع)، وبعض كبار العلويّين، وجعلوا ذلك شرطاً لقبول الصلاة. وفي مقابل هذا الفعل الشنيع، اعتبر العلويّون سبّ ولعن خصوم عليّ(ع) فريضة دينيّة يجب المواظبة عليها. كما عدّ المؤلّف الإمام بعد السيّد السجّاد(ع) عند العلويّين زيد الشهيد، وجعل شرعيّة الإمامة قائمة على البيعة، وهو ما ردّه الناقد مؤكّداً أنّ الإمامة ثابتة للأئمّة الاثني عشر الذين نصّ عليهم النبيّ الأكرم(ص). وذكر الناقد أنّ الإمام الصادق(ع) أوصى بالإمامة لابنه إسماعيل، فلمّا توفّي قبل أبيه أوصى بالإمامة لابنه الثاني الإمام الكاظم(ع).
وفي باب أنساب العلويّين، قسّم المؤلّف العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة. وذكر أبا سفيان وأبا جهل أوّل من جاهر بعداوة النبيّ(ص). كما روى قصّة الغدير وبحث فيها. ومن جملة ما نسبه المؤلّف إلى العلويّين اعتقاد عجيب بأنّ النبيّ(ص) لم يكن يكلّف الناس جميعاً على حدّ سواء بالواجبات. ونسب تشيّع علويّي الشام إلى تعاليم أبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وغيرهم من الأنصار الذين استوطنوا جبل الحلو قرب حمص. واعتبر أركان الشيعة سلمان، والمقداد، وبلال، وعمّار، وهو ما عدّه الناقد خطأ، إذ الركن الثالث هو أبو ذر لا بلال.
وأطلق المؤلّف على أبي حنيفة لقب "الإمام الأعظم"، متأثّراً ببيئته العثمانيّة التركيّة. كما رأى أنّ الشيعة يستندون في أحاديثهم إلى أم سلمة، والسنّة إلى عائشة. وذهب إلى أنّ علم الباطن ليس مقصوراً على الإسماعيليّة، بل هو خاصّ بالعلويّين.
غلبت على المؤلّف نزعات صوفيّة، وكأنّه أراد أن يقدّم الصوفيّة بوصفهم العلويّين الحقيقيّين. وقد نسب انتصار الفاطميّين في مصر إلى ذكاء ناتج عن "إصابة أشعّة الشمس لأدمغتهم"، كما أثنى على محيي الدين ابن عربي. وذكر افتراق العلويّين إلى عشائر وعماير وبطون، وأورد أسماءهم وتقسيماتهم، واعتبر هذه الانقسامات حكمة لتسهيل الانتقام من الظالمين للعلويّين. كما ذكر ما أصاب العلويّين من المصائب على يد الصليبيّين، وإنقاذهم بمساعدة صلاح الدين الأيوبي، ثم تضييق الأكراد عليهم. وأشار إلى حصول العلويّين على حقوقهم السياسيّة في سبتمبر 922م، وتولّيهم مناصب القضاء وقاضي القضاة. كما فسّر فقر العلويّين بتبعيّتهم للأئمّة وكبارهم الدينيّين مثل أبي ذر وسلمان وغيرهما.
وتحدّث عن الخلافات التاريخيّة بين الشيعة والسنّة بوصفها عاملاً في إضعاف العلويّين والأمّة الإسلاميّة جمعاء، ورأى أنّ الحلّ يكمن في التفاهم مع الصراحة في الطرح. وفي الكتاب عقائد ذات طابع أخباري، مثل القول بأنّ العلويّ لا يستنبط الأحكام الشرعيّة من قواعد الصرف والنحو، بل إنّ استنباط الأحكام خاصّ بأهل البيت(ع). وختاماً، دعا المؤلّف إلى المساواة بين الشيعة والسنّة، وإلى تغليب الروابط القوميّة على الروابط العقائديّة.

</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</article>&nbsp;

&nbsp;

المذاهب والطوائف

Books

Articles