&nbsp;

الاسلام دين ونظام لكل الناس على حد تعبير القرآن الكريم : « وَمَا أرسَلناكَ إلاَّ كَافَّة للناسِ بشيراً ونَذيِراً » فمن الاولى ، أن لا يُترك دون صيانة ورعاية ، بل لا بد وأن يسند الى شخص مَّا من المسلمين ـ طبعا ـ ، القيام بهذه المهمة .
وطريق ذلك ، منحصر بالنص عليه ، إما من الله تعالى ، أو من النبي المعصوم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أو الإمام الذي ينصبه النبي .
ويشترط في الإمام ما يشترط في النبي من كونه معصوما عن الخطأ . من هنا ، فان قضية الخلافة ـ في المفهوم الديني ـ تأخذ معنى آخر غير المعاني الاخرى المتسالم عليها عند أكثرية المسلمين . فهي تأخذ معنى شرعيا يبقى ضمن « النص » .
فالإمام ـ بعد النبي ـ مصدر للتشريع لا يمكن الاستغناء عنه بحال من الاحوال ، فقوله وفعله وتقريره سُنَّة .
وبهذا نادى أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام ، وعلى هذا بنوا كل أمورهم الدينية .
فالدين فوق كل الميول والاتجاهات ، لا يقاس بالعقول ، وصاحب الرسالة أدرى وأعلم بمن يقوم بمهماتها .
أما أن يقوم هذا الامر على التخمين والظن والاختيارات الشخصية ، فهذا عين الخطأ ، ولا قاعدة فيه من المشرع الحكيم . بل القاعدة على عكس ذلك ، قال تعالى :
ـ « ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة في ذلك » .
هذا بالاضافة الى كون النتائج في هذا الحال مجهولة ، ومتى ما كان الامر كذلك ، فان الخسارة حينئذ تكون أقوى في ميزان الاحتمال .
ولا يبعد أن يكون ما حصل للمسلمين من قبل وما يعانونه اليوم ، إنما هو نتيجة للتصرفات الفردية في هذا الامر الخطير ، فانه منذ أن فقدت القيادة الاسلامية مقوماتها الحقيقية بدأ الكيان الاسلامي يهتز ، ويدخل مراحل الانهيار .
فالملاحظ ، أن الجسم الاسلامي ـ بكل أبعاده وأشكاله ـ كان ينتقل ضمن دائرة النمو ، من طور الى طور أكبر ، بشكل متكامل متين لا يعرف الانتكاس ولا الجمود . وما ذلك إلا بفضل الرعاية الحكيمة من النبي الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقد كانت قوة المسلمين تتكامل ، وعددهم يتزايد ، بشكل مستمر ملحوظ ، ووحدتهم متينة لا يزعزعها شيء ، على الرغم من الأخطار التي كانت تحدق بهم ، سواء من بقايا الشرك في الوسط العربي ، أو من المنافقين الذين كانوا بين ظهرانيهم يتربصون بهم الدوائر .
<strong>فـي الـسَّـقيفَـة</strong>

ما ان التحق الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بربه ، حتى بدأ العد العكسي يأخذ مجراه . فبدأت النوازع العصبية تبرز على الساحة بكل ما تحمل من أخطار ، تشتت الوحدة ، وتفرق الكلمة ، وهذا ما جرى في سقيفة بني ساعدة ، فقد تنازع المهاجرون والانصار في الامر من جهة ، وثارت ثائرة الاوس والخزرج ـ التي أطفأ الاسلام نائرتها ـ من جهة أخرى .
واليك لقطات سريعة عن ذلك ـ كما في شرح النج :
قال سعد بن عبادة ـ سيد الخزرج ـ في خطبته : « فشدوا يدْيكم بهذا الامر ، فانكم أحق الناس ، وأولاهم به ! »
وقال الحباب بن المنذر : « فمنا أمير ومنهم أمير !! »
فقال عمر : « هيهات ! لا يجتمع سيفان في غمد ، إن العرب لا ترضى أن تؤمركم ونبيها من غيركم . ! »
فقام الحباب ، وقال : « لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه ، فيذهبوا بنصيبكم من الامر . »
فلما رأى بشير بن سعد الخزرجي ، ما اجتمعت عليه الانصار من تأمير سعد بن عبادة ـ وكان حاسدا له ـ قال : إن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم رجل من قريش ، وقومه أحق بميراث أمره .
فقام أبو بكر ، وقال : هذا عمر وابو عبيدة ، بايعو أيهما شئتم .
فقالا : والله لا نتولى هذا الامر عليك . . أبسط يدك حتى نبايعك .
فلما بسط يده ، وذهبا يبايعانه ، سبقهما بشير بن سعد فبايعه . فناداه الحباب بن المنذر : يا بشير ، عقَّك عَقاق والله ما اضطرك الى هذا الامر ، إلا الحسد لابن عمك . « يعني سعداً » .
ولما رأت الأوس ، أن رئيسا من رؤساء الخزرج قد بايع ، قام أسيد بن حضير ـ وهو رئيس الأوس ـ فبايع حسداً لسعد أيضا ، ومنافسة له ان يلي الامر ، فبايعت الأوس كلها لما بايع أُسَيد .
وحُمل سعد بن عبادة ـ وهو مريض ـ فأدخل الى منزله ، فامتنع عن البيعة في ذلك اليوم وفيما بعد (1) .
قال البراء بن عازب ـ وكان خارج السقيفة ـ في حديث له : فلم ألبث ، واذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر ، وأبو عبيدة ، وجماعة من أصحاب السقيفة ، وهم محتجزون بالأزُرِ الصنعانية ، لا يمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه ، فمدوا يده ، فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك ، أو أبى . فانكرت عقلي !
ورأيت في الليل ، المقداد ، وسلمان ، وأبا ذر ، وعبادة بن الصامت ، وأبا الهيثم بن التيهان وحذيفة ، وعمارا ، وهم يريدون أن يعيدوا الامر شورى بين المهاجرين (2) .
هذه صورة مختصرة أخذناها من شرح النهج ، وفيها تعبير واضح عن الطريقة التي استخدمت في عقد البيعة لأبي بكر ، وانها لم تكن عن طريق الاختيار ـ كما يدعى ـ بل تدخَّل فيها عنصر القوة والإجبار .
<strong>إثَـارَة الفِـتَن</strong>

ولكن مع ذلك ، فان الفتنة لم تنته بعد ، فقد كانت خيوطها تنسج في أقبية النفاق والضلال من قبل أدعياء الاسلام ، فقد حاولوا غير مرة ، جاهدين ، في إشعالها .
من ذلك : أن أبا سفيان أقبل الى علي ( عليه السلام ) قائلا له :
«اني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم ، يا آل عبد مناف ، فيم يلي أبو بكر من أموركم ؟ أين المستضعفان أين الأذلاّن عليّ والعباس ؟ ما بال هذا الامر في أقل حيّ من قريش ؟ »
ثم قال لعلي ( عليه السلام ) : أبسط يدك أبايعك ، فوالله لئن شئت ، لأملأنها عليه خيلا ورجِلا . فأبى علي عليه السلام . « وقال : إنك تريد أمرا لسنا من أصحابه ، وقد عهد الي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عهدا ، فأنا عليه » (3)
فتمثل أبو سفيان بشعر المتلمس :
ولن يـقـيـم علـى خـسـف يـراد به * إلا الأذلاّن عـيـر الـحـي والـوتـد
هذا علـى الـخسـف معكـوس بـرمته * وذا يـشـج فـلا يـبـكـي لـه أحـد
فزجره علي ( عليه السلام ) ، وقال : والله إنك ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وانك والله طالما بغيت للاسلام شرا . لا حاجة لنا في نصيحتك (4)
لقد كان هذا الرد طبيعيا من الإمام علي ( عليه السلام ) أخ النبي ، ووصيه ، ووزيره ـ كما ورد عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ـ فلقد كان ( عليه السلام ) يرمي من وراء ذلك الى الحفاظ على وحدة المسلمين ووحدة كلمتهم ليبقى الاسلام ويستمر في مسيرته .
وحاول آخرون إيقاع الفتنة بين المهاجرين والانصار مرة ثانية ، فكان أمير المؤمنين علي عليه السلام يقف سدا منيعا في وجوههم ، لا يترك لهم في ذلك فرصة تمر .
فقد حاول عمرو بن العاص من خلال كلام قاله في محضر من المهاجرين والانصار ، أن يثير حفيظة المهاجرين على الانصار ، حيث انتقص من مكانتهم ، وأتهمهم بأنهم : إنما أووا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) طمعا بالملك أو الإمرة من بعده . وفي ذلك يقول :
تمنـيـتـم الملـك فـي يثـرب * فـأنـزلـت القـدر لـم تنـضـج
في أبيات ، أجابه عليه فيما بعد ، شاعر الأنصار ، النعمان بن العجلان : بعد كلام له ، منها :
فقل لقريـش نحـن أصحـاب مـكة * ويـوم حنيـن والفـوارس فـي بدر
وكــان هـوانـاً فـي عـليّ وإنه * لأهل لهـا يا عمرو من حيث لا تدري
وعاود بن العاص الكرة ، بتحريض من سفهاء قريش ، فبلغ الخبر علياً ( عليه السلام ) ، فغضب ، وشتم عَمراً ، وقال : أذى الله ورسوله .
ثم قام ، فأتى المسجد ، فاجتمع إليه كثير من قريش ، وتكلم مغضبا فقال :
«يا معشر قريش ، إن حُبَّ الانصارِ ، إيمان ، وبغضهم نفاق ، وقد قضوا ما عليهم ، وبقي ما عليكم ، واذكروا أن الله رَغِب لنبيكم عن مكة ، فنقله الى المدينة ، وكرِهَ له قريشاً ، فنقله الى الانصار ، ثم قد منا عليهم دارَهُم ، فقاسمونا الاموالَ ، وكفونا العمل ، فَصِرنا منهم بين بذل الغني ، وايثار الفقير ، ثم حاربَنا الناس ، فوقونا بأنفسهم ، وقد أنزل الله تعالى فيهم آية من القرآن ، جمع لهم فيها بين خمس نِعَم فقال : « والذِينَ تبوّؤا الدّار والإيمانَ مِنْ قَبلِهم يُحِبُّون مَنْ هاجَر اليهم ولا يَجِدُونَ في صُدورهِم حاجَة مِمَّا أُوتوا ويُؤثِرونَ على أنفُسهِم ولو كانَ بهِم خَصَاصة وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِهِ فَأولئِك هم المفلحِون »
ألا وان عمرو بن العاص قد قام مقاماً أذى فيه الميت والحي ، ساء به الواتر ، وسر الموتور ، فاستحق من المستمع الجواب . ومن الغائب المَقت ، وانه : مَن أحب الله ورسوله ، أجب الأنصار ، فليكفف عمرو عنا نفسه .
فمشت قريش عند ذلك الى عمرو بن العاص ، فقالوا : أيها الرجل ، أما اذا غضب عليّ فاكفُف .
وقال حسان بن ثابت في ذلك أبياتاً ، منها :
جـزى الله عنـا والـجزاء بكـفِّه * أبا حسن عنـا ومن كـأبي حَسـنْ
سبقـت قـريشاً بـالذي أنت أهله * فصدرك مشروح وقـلبـُكَ ممتحـنْ
وترك عمرو بن العاص المدينة ، وخرج عنها حتى رضي عليّ والمهاجرون (5)
ولم يقف الامر عند هذا الحد ، فقد أخذت أخطار الرِدَّة تهدد المسلمين ، فكان ما كان من أمر مسيلمة الكذاب ، وطليحة النمري ، وسجاح ، وبقايا فلول الشرك في شبه الجزيرة العربية ، فوقعت معارك بينهم وبين المسلمين إستشهد فيها من المسلمين عدد كبير . ففي وقعة اليمامة وحدها خسر المسلمون « من المهاجرين والانصار من أهل المدينة ، ثلاثمائة وستين ، ومن غير المدينة ثلاثمائة رجل » (6)
<strong>رقَـابَة المُسـلِمين</strong>

لقد كان المسلمون الأوائل يراقبون عن كثب ، سلوك الخليفة ، وتحركاته وتصرفاته ، سواء في ذلك ما تعلق به شخصياً ، من حسن السيرة ، وإحقاق الحق والحكم بين الناس بالعدل ، أو ما يتعلق بالمسلمين بشكل عام ، كالمساواة في العطاء ـ إلا ما أمر الله ـ وحُسنِ إختيار الولاة من أهل الكفاءة والدين والعدالة وما الى ذلك . وهذا هو الذي أعطى الخلافة هيبتها ، وضمن لها الاستمرار فترة ما .
فكان المسلمون لا يألون جهدا في تقويم ما أعوج ومالَ عن خط الاسلام ، قدر الإمكان ، فكانوا يستنكرون التصرفات الشاذة ، ويعلنون احتجاجهم عليها ، بل ربما استعملوا العنف حين لا تنفع الكلمة ، كما جرى بين أبي بكر وعمر بشأن خالد بن الوليد حين قتل ـ هذا الأخير ـ مالك بن نويرة ، ودخل بامرأته ليلة مقتله . فقد احتج عمر على ابقاء خالد في قيادة الجيش ، وحين رأى أن أبا بكر يعتذر عنه ، بأنه « ما أول من تأوَّل فأخطأ » نهض اليه عمر بنفسه ، ـ وكان خالد قد دخل المسجد ، وقد غرز في عمامته أسهما ـ فنزعها عمر وحطمها ، ثم قال له « قتلت إمرء مسلما ، ثم نزوت على إمرأته والله لأرجمنك بأحجارك »(7) .
وقد أفسح أبو بكر المجال أمام الصحابة ، في إلفاته ، وتنبيهه على أخطائه ، وذلك ، حين قال في خطبته بعد السقيفة :
« وَليت أمركم ولست بخيركم ، فاذا أحسنت فأعينوني ، واذ أسأت فقَوِّموني ، إن لي شيطاناً يعتريني ، فاياي واياكم اذا غضبت . . الخ » (8)
وجاء عهد عمر بن الخطاب ، وتولى زمام الامور بعد أبي بكر ـ بوصية وعهد منه ـ وذلك : أنه حين مرض أبو بكر مرض الموت ، أحضر عثمان بن عفان ، فقال له :
إكتب ، بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما عهده أبو بكر بن أبي قحافة الى المسلمين ، ثم أغمي عليه ، فكتب عثمان : أما بعد فاني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ، ولم آلكم خيرا ، ثم أفاق أبو بكر ، فقال : إقرأ علي ، فقرأ عليه ، فكبر أبو بكر وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن مِتّ في غشيتي . . » (9)
وسار عمر بسيرة صاحبه ، إلا أنه كان كثير الفتيا ، وكثير الخطأ ، على حد تعبير ابن أبي الحديد ، قال : « وكان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثم ينقضه ويفتي بخلافه ، قضى في ( مسألة ) الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة ، ثم خاف من الحكم في هذه المسألة . . » (10)
إلا أن وجود الإمام علي عليه السلام في المدينة ـ آنذاك ـ كان يساعد الخليفة ، وكل المسلمين على حل ما يستعصي لديهم من الامور المتعلقة بالحكم أو الفتيا ، فكان المسلمون يرجعون اليه في ذلك ، ويأخذون منه .
فكان سيد الميدان في هذا المضمار ، والمرجع الوحيد الذي لا ينازعه أحد من المسلمين .
وأصرح ما يدل على ذلك ، قول عمر بن الخطاب ، في أكثر من مناسبة :
«كاد يهلك ابن الخطاب ، لولا علي بن أبي طالب » .
وقوله : « أعوذ بالله أن أعيش في قوم لستَ فيهم أبا الحسن » .
وقوله : « الله أعلمُ حيث يجعلُ رسالته » .
وقوله : « اللهم لا تنزل بي شديدة ، إلا وأبو الحسن الى جنبي »(11)
لقد كان علي عليه السلام والمخلصون من الصحابة ، يبدون النصيحة ، ولا يألون جهداً في ذلك ، وهذا هو الذي ضمن للخلافة هيبتها في تلك الفترة . فمن الواضح أن هيبة الخلافة في عهد عمر ، بلغت الى حد ، أن الدرة ( السوط ) كانت أمضى من السيف في حل الخصومات ، حتى قيل : درَّة عمر أهيب من سيف الحجاج .
والحقيقة أن الهيبة لم تكن إلا لتكاتف المسلمين ووحدتهم وحيطتهم على الاسلام .
<strong>المصادر :</strong>
1- شرح النهج 6 / من ص 6 الى 10
2- نفس المصدر 1 / 219 / 220
3- هذه الفقرة موجودة في شرح النهج 6 / 18
4- الكامل 2 / 326 وفي الطبري 3 / 202
5- شرح النهج 6 / 30 الى 35
6- الكامل 2 / 365
7- الكامل 2 / 359
8- شرح النهج 6 / 20
9- الكامل 2 / 425
10- شرح النهج 1 / 181
11- الغدير 6 / 103 الى 106

http://ar.rasekhoon.net/

عنوان مشترك

View

الإمَــامَــة

الامامة والولاية

الامامة وآية المباهلة

أصول العقيدة الإسلامية وأركانها

الإمامة ( عند المذاهب الإسلامية )

<h1></h1>
من الوجوه التي احتملوها من دون أن تكون لهم عليها قرينة، هو أن يكون المراد يوم فتح مكة. فقد ذكروا - وصحيح ما ذكروه من - أن أحد الأيام العظيمة في تاريخ الإسلام هو يوم فتح مكة، حيث نزل قوله تعالى: (<strong><strong>إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا)1</strong></strong>. لقد كان لمكة في جزيرة العرب موقع روحي مهم. فبعد عام الفيل والاندحار العجيب الذي آل إليه مصير المهاجمين من أصحاب الفيل، انطوت جميع قبائل الجزيرة العربية على اعتقاد عظيم بالكعبة بصفتها معبداً مهمّاً.

وفي الواقع، إن غرور قريش يكمن في هذه النقطة بالذات، فقد سخّرت هذه القضية لصالحها، وأخذت تتحدث من خلالها عن موقعها وأهميتها والاحترام الذي تستحقّه، بحيث انتهت قصة أصحاب الفيل بذلك البلاء السماوي الذي أصاب جيشهم حتى لم يبق منهم أحد ‍‍لقد استحكم الغرور بقريش إثر هذه الواقعة، حتى تحول إلى ضرب من الطاعة أخذت تبديه لها قبائل الجزيرة العربية.

انتعش سوق مكة كثيراً، وأخذت قريش تملي ما تريد على الآخرين، وانصاع لها الناس بفعل البعد النفسي والإعتقادي الذي أخذوا يشعرون به نحو الكعبة.

منذ ذلك الوقت وشعور وُلِدَ عند الناس باستحالة أن يُسيطر أحدهم على الكعبة ويهيمن عليها.
<div>
<div>لقد سلك النبي نهجا في فتح مكّة لم يؤدّ إلى إراقة قطرة دمٍ واحدة، لا من المسلمين ولا من الكفّار، باستثناء ما كان صدر من خالد بن الوليد - بدافع الحقد الذي ينطوي عليه - عندما وصل لقوم في أطراف مكة فقتل جماعة بعد أن قاومه عددٌ منهم.</div>
</div>
وحصل أن <a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=44216">النبي الأكرم </a>فتح مكّة بدون إراقة دماء، وبدون مشاقّ، وبلا أن يلحق أحدهم أدنى ضرر. وربما أخذ النبي في حسابه هذا الشعور( النفسي- العقيدي ) وهو يحرص على فتح مكّة بدون إراقة دماء.

فلو قُتل من المسلمين في معركة أُخرى مئة أو أكثر لما قيل شيء، ولكن لو أصابهم في فتح مكّة أدنى ضرر، لقال من قال: أنظروا، قد نزل بمحمد وأصحابه ما نزل بأصحاب الفيل!

لقد سلك النبي نهجا في فتح مكّة لم يؤدّ إلى إراقة قطرة دمٍ واحدة، لا من المسلمين ولا من الكفّار، باستثناء ما كان صدر من خالد بن الوليد - بدافع الحقد الذي ينطوي عليه - عندما وصل لقوم في أطراف مكة فقتل جماعة بعد أن قاومه عددٌ منهم. وعندما وصل الخبر إلى النبي تبرّأ مما كان فعله خالد، وقال: اللهم أني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد2 .

لقد ترك فتح مكة أثرا نفسيا فائقا لدى قبائل الجزيرة العربية. فقد تبين لهم أن للقضية وضعا آخر، فها هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد جاء وفتح مكة ولم يصبه أذى.

بعد هذه الواقعة أسلمت الجزيرة العربية، وجاء أهلها النبي وقد اختاروا الإسلام.

بين أيدينا آية في القرآن، يقول فيها الله تعالى:(<strong><strong>لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا)3</strong></strong> فالمسلمون قبل الفتح كانوا قلة، وكانت أعمالهم تصدر عن إيمان كامل، أما بعد الفتح فصار الناس يختارون الإسلام تلقائيا.

إن إيمان ما بعد الفتح، لا يساوي في قيمته إيمان ما قبل الفتح.

ليس ثمة شك إذن في أن يوم فتح مكة، هو يوم نصر عظيم للإسلام، ولا اعتراض لنا على ذلك.

والآن نعود إلى من احتمل أن المقصود من قوله تعالى: (<strong><strong>َاليوم يئسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) </strong></strong>هو يوم فتح مكة، حيث لمسنا من العرض الآنف أنه ليس هناك دليل يثبت هذا الرأي، لا من اللغة ولا من التاريخ.

بالإضافة إلى افتقار هذا الرأي لما يؤيده من قرينة وشاهد تاريخي، نجد أن صدر الآية لا يعين عليه، حيث قوله تعالى: (<strong>أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) </strong>إذ المراد أنه لم يبق شيء إلا وذكرته، في حين نعرف أن الكثير من أحكام الإسلام وتعاليمه نزلت بعد فتح مكة. وهذا ما لا يتسق مع قوله:(أتممت عليكم نعمتي). فعندما يقول:(أتممتُ هذه البناية) فمن الثابت أن المراد ليس أنه تركها على النصف.

لقد نزلت كثير من الآيات بعد فتح مكة، منها سورة المائدة بتمامها، وهي سورة طويلة ضمت كثيرا من الأحكام والتعاليم، فكيف يتسق القول بأن هذا الجزء من السورة له صلة بفتح مكة الذي تم في السنة الثامنة للهجر، مع أن السورة نفسها نزلت في السنة العاشرة للهجرة.
<div>
<div>لقد نزلت كثير من الآيات بعد فتح مكة، منها سورة المائدة بتمامها، وهي سورة طويلة ضمت كثيرا من الأحكام والتعاليم، فكيف يتسق القول بأن هذا الجزء من السورة له صلة بفتح مكة الذي تم في السنة الثامنة للهجر، مع أن السورة نفسها نزلت في السنة العاشرة للهجرة.</div>
</div>
أما إن قلنا أن هذه الآية نزلت وحدها في يوم فتح مكة، فإن ذلك مما لا يتّسق مع إتمام النعمة أيضا.

ثم اعتراض آخر يَرِدُ على هذا الاحتمال، ينطلق هذه المرّة من قوله تعالى:(اليوم يئس الذين كفروا من دينكم). فهل كان الحال كذلك في يوم فتح مكّة؟

صحيح أن الفتح انطوى على اثر عظيم، ولكن هل يئس الكافرون من الدين في هذا اليوم كليّاً؟ بالتأكيد: لا.

الامامة،الشيخ مرتضى مطهري، المترجم :جواد علي كسّار

----------------------------------------------------------

الهوامش:

1- الفتح1-2

2- هذه الواقعة جرت في خروج خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ليدعوهم إلى الإسلام، والنبي لا يزال في مكة - أي لم تقع في مكة- فلما نزل خالد بهم استقبلوه بالسلاح، وكان بنو جذيمة قد قتلوا في الجاهلية الفاكه بن المغيرة - عم خالد- ثم وضعوا السلاح بعد كلام بينهم، فأمر بهم خالد فكُتّفوا، ثم عرضَهم على السيف وقتل جماعة منهم.

والذي يذكره الطبري وابن هشام أن جدالا وقع بين خالد وعبدالرحمن بن عوف - الذي كان معه - إذ اتهم عبدالرحمن خالدا أنه قتل من بني جذيمة ثأراً لعمه. لما وصل الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله رفع يديه إلى السماء، وقال اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد، وفي رواية أنه كرر ذلك ثلاثا.

ثم أرسل النبي الإمام علي بن أبي طالب فدفع إليهم دية القتلى وما أصيب من أموالهم. ينظر: سيرة ابن هشام، ج4، ص70 فما بعد المترجم

3- الحديد: 10

<hr />

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=134030">القرآن ينصّ على الإمامة </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=133402">الإمامة في القرآن  </a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=78480">دعوة إبراهيم و إسماعيل عند رفع القواعد من البيت</a>

<a href="http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=29063">سرُّ الاعتقاد بالإمامة </a>

http://www.tebyan.net/

آية اليوم يئس الذين ومسألة الإمامة- يوم فتح مكة

<p data-start="256" data-end="569">يُثار موضوع الإمام المهدي (عجل الله فرجه) في كثير من الأحيان بوصفه قضية غيبية تصطدم بالعقل أو تتجاوزه، غير أن هذا الكتاب يأتي ليقلب هذا التصوّر رأساً على عقب، مقدّماً قراءة عقلانية ناقدة تثبت أن الإيمان بالمهدوية ليس هروباً من الواقع، بل استجابة عقلية واعية لحاجة الإنسان والمجتمع إلى العدل المطلق والنظام الإلهي.</p>

<h3 data-start="576" data-end="591"></h3>
<h3 data-start="576" data-end="591">عن الكتاب</h3>
<p data-start="592" data-end="1097">كتاب <strong data-start="597" data-end="622">المهدي المنتظر والعقل</strong> عمل فكري مميّز يناقش قضية الإمام المهدي من زاوية عقلية نقدية، بعيداً عن الأسلوب الوعظي التقليدي. يتناول الشيخ محمد جواد مغنية الاعتراضات الفكرية والاجتماعية المثارة حول المهدوية، ويربط بين العقيدة والواقع الإنساني، محلّلاً الأنظمة السياسية والفكرية الحديثة كالشيوعية والديمقراطية، ومقارناً بينها وبين مشروع الدولة العادلة بقيادة الإمام المعصوم. كما يعالج قضايا العصمة، وحكم الحق والعدل، ودور الإمام في حل المشكلات الاجتماعية والفكرية، بلغة عقلية مباشرة تخاطب القارئ المعاصر.</p>

<h3 data-start="1104" data-end="1133"></h3>
<h3 data-start="1104" data-end="1133">ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h3>
<ul>
 	<li data-start="1136" data-end="1189">العلاقة بين الإيمان بالإمام المهدي والعقل الإنساني.</li>
 	<li data-start="1192" data-end="1241">نقد الشبهات الفكرية حول المهدوية بأسلوب تحليلي.</li>
 	<li data-start="1244" data-end="1296">مقارنة بين النظام الإلهي والأنظمة الوضعية الحديثة.</li>
 	<li data-start="1299" data-end="1356">دور الإمام المعصوم في تحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة.</li>
 	<li data-start="1359" data-end="1406">معالجة عقلية لمسألة العصمة والغيبة والانتظار.</li>
 	<li data-start="1409" data-end="1455">قراءة نقدية لآراء بعض المفكرين حول المهدوية.</li>
 	<li data-start="1458" data-end="1505">فهم أعمق لدور الدين في توجيه العقل لا تعطيله.</li>
</ul>
<h3 data-start="1512" data-end="1527">عن المؤلف</h3>
<p data-start="1528" data-end="1795"><strong>الشيخ محمد جواد مغنية</strong> من كبار المفكرين والعلماء المعاصرين، عُرف بأسلوبه العقلي النقدي وجرأته في طرح القضايا الفكرية بأسلوب واضح ومباشر. له مؤلفات عديدة في العقيدة والتفسير والفكر الإسلامي، وتميّز بقدرته على مخاطبة العقل الحديث بلغة علمية متزنة تجمع بين النص والتحليل.</p>

<h3 data-start="1802" data-end="1823"></h3>
<h3 data-start="1802" data-end="1823">لمن هذا الكتاب؟</h3>
<p data-start="1824" data-end="2032">هذا الكتاب موجَّه للمثقفين والباحثين في الفكر الإسلامي، وطلاب الجامعات والحوزات، ولكل قارئ يبحث عن فهم عقلاني عميق لقضية الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، ويرغب في تجاوز الطرح العاطفي إلى التحليل الفكري المنهجي.</p>

المؤلف

المحرر

المترجم

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

Custom Canonical

is suggested

rate

Indexing

SEO Title

view

votes

المهدي المنتظر والعقل

يُعدّ كتاب الغدير في الكتاب والسنة والأدب من أهم الموسوعات الإسلامية التي تناولت واقعة غدير خم وإثبات إمامة وخلافة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله). ألّف هذا العمل الموسوعي الكبير العلّامة عبد الحسين الأميني بعد عقود من البحث والتنقيب في المكتبات والمصادر الإسلامية، فجمع فيه الأدلة الحديثية والتاريخية والأدبية المتعلقة بحديث الغدير، معتمداً بصورة واسعة على مصادر علماء أهل السنة. وقد أثبت المؤلف تواتر حديث الغدير من خلال تتبع رواياته وأسانيده عبر القرون، كما خصّص أجزاء واسعة من الكتاب لدراسة الشعر والأدب المرتبطين بهذه الحادثة الإسلامية الكبرى. يقع الكتاب في أحد عشر مجلداً، ويُعدّ مرجعاً أساسياً في الدراسات العقدية والتاريخية المتعلقة بالإمامة والولاية.

&nbsp;

<strong>عن الكتاب</strong>

يهدف الغدير في الكتاب والسنة والأدب إلى دراسة حديث الغدير دراسة شاملة من مختلف الجوانب الحديثية والتاريخية والعقدية والأدبية. يبدأ المؤلف بإثبات صحة الحديث وتواتره عبر مئات الرواة والعلماء، ثم يتناول دلالاته على الولاية والإمامة، كما يناقش العديد من القضايا التاريخية والفكرية المرتبطة بتاريخ المسلمين بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله). ويتميّز الكتاب بمنهجه التوثيقي الدقيق واعتماده على عدد هائل من المصادر والمراجع الإسلامية.

يحتوي كتاب الغدير على مجموعة من المجلدات وهي عبارة عن:

<a href="https://islamic-sources.com/ar/books/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%af%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%ac1"><strong>المجلد الأول</strong></a>
نقل المؤلّف في المجلد الأول حديث الغدير ثم ذكر الناقلين له من كبار الصحابة وتعدادهم مئة شخص، وذلك من خلال الاعتماد على مصادر أهل السنة. ثم انتقل إلى ذكر من نقل الحديث من التابعين، وذكر آراء علماء الرجال السنة فيهم. ثم ذكر بعد ذلك أسماء ثلاثمئةٍ وستين (360) عالماً ممن روى هذا الحديث من القرن الثاني الهجريّ إلى القرن الرابع عشر الهجريّ. وبعد ذلك انتقل إلى ذكر من ألّف كتاباً مستقلاً في الغدير.وفي الفصل اللاحق ذكر الاحتجاجات بحديث الغدير.

وذكر الآيات النازلة في خصوص هذه الحادثة، ثم ذكر مسألة تبريك عمر وأبو بكر لأمير المؤمنين عليعليه السلام وكذلك سائر الصحابة، ومكانة عيد الغدير عند أهل البيت(عليهم السلام)، وبعد ذلك ذكر ما قاله بعض علماء السنّة في الغدير، وكذلك نقل سند حديث الغدير. وفي آخر هذا المجلد بيّن دلالة حديث الغدير، ورفع بعض الشبهات الواردة حول الحديث من قبل بعض علماء السنّة.

<strong>المجلد الثاني</strong>
المجلد الثاني جعله المؤلف لذكر الأشعار التي قيلت في الغدير. ولكن بدأ أولا ببيان مكانة الشعر في القرآن الكريم والسنة النبوية، ثم ذكر شعراء القرن الأول الهجري من أشعار أمير المؤمنين(عليه السلام)، وحسان بن ثابت، وقيس بن سعد بن عبادة، وعمرو بن العاص، ومحمد بن عبد الله الحميري مع ذكر الإسناد المتقن لهذه الأشعار تأييداً لخلافة الإمام علي(عليه السلام) للنبي صلی الله عليه وآله وسلم.

ثم انتقل إلى ذكر من نظم في الغدير من شعراء القرن الثاني الهجري مثل:الكميت الأسدي، والسيد الحميري، وعبدي الكوفي، وبعد ذلك انتقل إلى ذكر شعراء القرن الثالث الهجري مثل:أبو تمام الطائي، ودعبل الخزاعي.

<strong>المجلد الثالث</strong>
تناول المؤلف في المجلد الثالث شعراء القرن الثالث الهجري الذين كتبوا في الغدير، ثم انتقل إلى ذكر مصنفات المستشرقين في الإسلام.ورجع إلى بعض شعراء القرن الثالث كابن الرومي وأفوه الحماني، ثم انتقل إلى البحث عن زيد الشهيد ونظرة الشيعة إليه، وأجاب على شبهات السنة في هذا مجال، ثم انتقل إلى البحث في بعض الإشكالات التي أوردها أهل السنة على الشيعة، فقام بنقدها، وأجاب عليها، ثم ذكر بعض فضائل أهل البيت(عليهم السلام)، وبحث في مسألة تحريف القرآن والمتعة.

<strong>المجلد الرابع</strong>
تطرق الأميني في المجلد الرابع إلى ما كتب عن الغدير في القرن الرابع الهجري، ثم ذكر شعراء القرن الخامس الهجري والسادس الهجري الذين أنشدوا أشعاراً في الغدير، ومنهم أبو الفتح كشاجم، والصاحب بن عباد، والشريف الرضي، والشريف المرتضى، وأبو العلاء المعري، والخطيب الخوارزمي.

<strong>المجلد الخامس</strong>
ذكر في المجلد الخامس ما كتب عن الغدير في القرن السادس الهجري والسابع الهجري، وذكر مطالب أخرى هي:

حديث رد الشمس
صلاة الألف ركعة
المحدٌث في الإسلام
علم أئمة الشيعة بالغيب
الدفن عند المشاهد المشرفة
الزيارة
وقد اعتمد المؤلف في الاستدلال على كل هذه المباحث على مصادر السنة، كما أجاب على التهم التي وجهها بعض علماء السنة إلى الشيعة.

<strong>المجلد السادس</strong>
يحتوي هذا المجلد على ما تناوله الكتٌاب عن الغدير في القرن الثامن الهجري ومن جملة من كتب: الإمام الشيباني الشافعي، وشمس الدين المالكي، وعلاء الدين الحلي. كما تناول في هذا المجلد علم عمر بن الخطاب واشتباهاته في مجال القضاء، وذلك من خلال الاعتماد على مصادر السنة أيضا، كما ذكر نهي عمر بن الخطاب عن المتعتين(متعة الحج، ومتعة النساء)، وهو على خلاف ما كان على عهد النبي صلی الله عليه وآله وسلم وأبو بكر.

<strong>المجلد السابع</strong>
تناول المؤلف في هذا المجلد ماكتب عن الغدير في القرن التاسع الهجري، ومن ثم ناقش الفضائل المبالغ فها بحق أبي بكر بن أبي قحافة، وتطرق بالحديث عن فدك. وآخر بحث في هذا المجلد تكلم فيه عن إيمان أبي طالب فذكر الكثير من الأدلة التي تثبت ذلك منها أشعار وأقوال وأفعال أبي طالب، وكذلك احاديث الأئمةالمعصومين(عليهم السلام).

<strong>المجلد الثامن</strong>
تناول المؤلف في بداية هذا المجلد ما تبقي من البحث المتعلق بإيمان أبي طالب من خلال الإجابة على بعض الشبهات المتعلقة بإيمان أبي طالب، ومن ضمنها حديث الضحضاح. وتناول مرة أخرى الفضائل المبالغ فيها لأبي بكر بن أبي قحافة، وكذلك المبالغات الواردة في فضائل عمر بن الخطاب، ثم انتقل إلى الفضائل المبالغ فيها بحق عثمان بن عفان، وذكر عطاياه من بيت مال المسلمين، ونفيه أبا ذر الغفاري إلى الربذة.

<strong>المجلد التاسع</strong>
تناول في هذا الفصل ما ذكر في فضائل عثمان وخلافه مع ابن مسعود وعمار، ونفيه وجهاء الكوفة إلى الشام، كما ذكر آراء بعض أصحاب النبي صلی الله عليه وآله وسلم في عثمان، وكيفية مقتله.

<strong>المجلد العاشر</strong>
ذكر في أول هذا المجلد المبالغة في فضائل الخلافاء الثلاثة ونقدها، ثم انتقل إلى ذكر ابن عمر وأعماله السيئة على نحو بيعته ليزيد بن معاوية. كما ذكر الغلو في فضائل معاوية وذكر أخطائه، والبدع التي ابتدعها في الإسلام، والجرائم التي ارتكبها بحق الإسلام والمسلمين وبالخصوص حرب صفين ضد خليفة المسلمين الإمام علي(عليه السلام)، وما جرى في مسألة التحكيم.

<strong>المجلد الحادي عشر</strong>
حاول المؤلف في بداية هذا المجلد دراسة تعامل معاوية مع الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)، وصدامه مع شيعة الإمام علي(عليه السلام)، ونكايته بحجر بن عدي وأصحابه، ثم انتقل إلى نقد الفضائل الموضوعة بحق معاوية، كما ذكر الغلو والقصص الخرافية في فضائل بعض الأشخاص. كما كتب في هذا المجلد ماكتب عن الغدير من القرن التاسع وحتى القرن الثاني عشر، وذكر شعراء هذه الفترة الذين نظموا الشعر في هذه الحادثة. ولكن وفاة المؤلف حالة دون نشر هذا الأخير.

&nbsp;

<strong>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</strong>
<ul>
 	<li>الأدلة الحديثية والتاريخية على واقعة غدير خم ودلالاتها.</li>
 	<li>أسماء الصحابة والتابعين والعلماء الذين رووا حديث الغدير عبر القرون.</li>
 	<li>دراسة موسعة لتواتر حديث الغدير في المصادر الإسلامية.</li>
 	<li>مئات القصائد والنصوص الأدبية التي تناولت حادثة الغدير.</li>
 	<li>مناقشات علمية حول الإمامة والولاية والخلافة.</li>
 	<li>بحوث نقدية في بعض الروايات والأحداث التاريخية المثيرة للجدل.</li>
 	<li>نماذج من جهود العلماء في الدفاع عن تراث أهل البيت (عليهم السلام).</li>
 	<li>مادة موسوعية تجمع بين التاريخ والحديث والرجال والأدب والكلام.</li>
</ul>
<strong>عن المؤلف</strong>

العلّامة عبد الحسين الأميني من كبار علماء الإمامية في القرن الرابع عشر الهجري. وُلد في مدينة تبريز، ثم انتقل إلى النجف حيث تلقّى العلوم الدينية على يد كبار العلماء حتى بلغ مرتبة الاجتهاد. عُرف بشغفه بالبحث والتحقيق، وقام برحلات علمية واسعة إلى مكتبات العراق وسوريا والهند وغيرها لجمع المصادر المتعلقة بحديث الغدير. وقد خلّد اسمه من خلال موسوعته الغدير التي أصبحت من أبرز المراجع الإسلامية المعاصرة في موضوع الإمامة وتاريخ الغدير.

&nbsp;

<strong>لمن هذا الكتاب؟</strong>

هذا الكتاب مناسب للباحثين في العقيدة الإسلامية، وطلاب العلوم الدينية، والمتخصصين في التاريخ والحديث والرجال، وكل قارئ يرغب في دراسة واقعة الغدير ومكانتها في التراث الإسلامي من خلال عمل موسوعي موثق يعتمد على المصادر الأصلية والتحقيق العلمي الدقيق.

الغدير في الكتاب والسنة والأدب

يتحدث هذا الكتاب في الإمامة و ضرورتها، و يناقش كيفية انتخاب الإمام، و يورد ما يقرب من مائة مسألة في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و ولده اعتماداً على الكتاب و السنة و العقل و العُرف و غيرها، ثم يُعرّج على مناقشة جملة من الروايات المختلفة التي نقلت عن طريق العامة و يُثبت بطلانها، ثم يُجيب عن الأسئلة و الإيرادات التي يثيرها خصوم الشيعة، و ينتهي إلى ذكر ما نقله علماء العامة في شأن كل واحد من الخلفاء الثلاثة المتقدمين، و يتطرّق بصورة عابرة إلى بعض المسائل المتفرّقة التي تتعلّق بشكل أو بآخر بالهدف الذي أُلّف الكتاب على أساسه.

تتكون تحفة الأبرار من مقدمة وعشرة فصول ، ويحتوي كل فصل على فصول:

أولاً: في بيان معنى الرسول والنبي والمحديث وبيان أصول النبوة والعصمة.
ثانيًا: في التعبير عن وجوب تنصيب إمام للناس.
ثالثًا: أسئلة وأجوبة حول إثبات صحة الدين الشيعي بالإشارة إلى أسباب عقلانية وسردية.
رابعاً: نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وفاطمة (ع) والأئمة (ع) ووقت الولادة ، ومدة العمر ، وعدد وأسماء أولادهم ودفنهم.
خامساً: إثبات وجود صاحب الزمان (عليه السلام) وغياب وسرية المولد وطول عمره.
سادساً: بيان أرض الإسلام وأرض الكفر والتقوى. وكذلك حالة الكفار والمجانين ، وأولاد الكفار ، وأبناء المؤمنين ، إلخ.
سابعاً: أخبار الأمويين الكاذبة والافتراءات على الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثامناً: يطرحون أسئلة حول الشيعة ويجيبون عليها.
تاسعاً: ما قاله السلفيون والعلماء من بعدهم في الصحابة.
عاشرًا: مسائل متنوعة.
الأول من الفصول الستة التي عرضت في المقدمة حول الغرض من خلق الإنسان وبيان أن التحدي الأكبر للبشرية هو قول أمير المؤمنين (ع) الذي قال: "لقد فقدت العلم". ربي ". ومثل هذه الجوهرة التي خلقت بهذه الرقة يستحيل خلقها عبثًا وإهمالها ، لكنها خُلقت لاكتساب معرفة الله ، وأجر هذه العبادة والمعرفة هو السماء وبركاتها التي لا تُحصى. يدور الفصل الثامن من الفصل العاشر من الكتاب ، وهو آخر فصل وفصل من الكتاب ، عن حقيقة أن الآية 59 من سورة نمل قل الحمد ليلى و والسلام أ أنزل علي العبده الظنين في كرامة أمير المؤمنين (ع). ولإثبات هذا الادعاء قدم المؤلف الدليل الآتي على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في رواية أن الله تعالى اختار قريش من بني إسماعيل وهاشم من قريش. ومن الواضح أن مختار الله يجب أن يكون بريئًا ، لأنه إذا أخطأ فسيغضب من الله ، وهذا الشخص ليس مختاره.

تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار(ع)

يتناول كتاب *<strong><em>بحوث حول الإمامة: حديث المنزلة</em></strong>* دراسة حديث النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»، ويبحث في أسانيده ودلالاته العقدية والأصولية، ومدى الاستدلال به على إمامة الإمام علي وولايته.

ويقدم الباحث محمد رضا الجعفري الإشكوري معالجة علمية للحديث، تبدأ بإثبات تواتره وفق منهجه، ثم تحليل التشبيه الوارد فيه، ومناقشة الاعتراضات المتعلقة بدلالته، وصولاً إلى بيان ما يراه من آثار تشريعية وعقدية مترتبة عليه.
<h2>عن الكتاب</h2>
يندرج الكتاب ضمن الدراسات الكلامية والحديثية المتعلقة بالإمامة في الفكر الإسلامي، وقد صدر في **مجلد واحد، بالطبعة الأولى، في قم سنة 1432هـ**.

وتنقسم الدراسة إلى ثلاثة فصول رئيسية:

**الفصل الأول: الحديث سنداً وصدوراً**

يتناول أسانيد حديث المنزلة وطرقه، مع الاهتمام بالروايات المنقولة عن سعد بن أبي وقاص، ومناقشة بعض الاعتراضات على ثبوته، ومنها ما ورد في كلام فضل بن روزبهان. كما يبحث في ظروف صدور الحديث وسياقه التاريخي.

**الفصل الثاني: دلالة حديث المنزلة**

يحلل المؤلف التشبيه بين منزلة الإمام علي من النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومنزلة هارون من موسى عليهما السلام، ويبحث في دلالته على الإمامة والولاية.

ويناقش إشكالات متعددة، منها وفاة هارون قبل موسى، ومدى اختصاص الإمام علي بهذا التشبيه، ومعنى المشاركة في النبوة، والفرق بين الإخبار والتشريع في دلالة الحديث.

**الفصل الثالث: الحديث وعمومية الاشتراك**

يبحث في مدى شمول التشبيه للمنازل التي ثبتت لهارون، باستثناء النبوة المنصوص عليها في الحديث، ويناقش دلالة الاستثناء والعموم من منظور أصول الفقه.

كما يستعرض بعض القواعد الأصولية عند مدارس فقهية مختلفة، ومنها الشافعية والحنفية والظاهرية، لتوضيح الأساس الاستدلالي الذي يعتمده المؤلف.

وتبرز أهمية الكتاب في الجمع بين دراسة الأسانيد والتحليل اللغوي والكلامي والأصولي، مع التركيز على حديث المنزلة بوصفه أحد الأدلة التي يستند إليها علماء الإمامية في بحث الإمامة.
<h2>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</h2>
- أسانيد حديث المنزلة وطرقه ومناقشة ثبوته وتواتره.
- ظروف صدور الحديث والروايات المرتبطة بسياقه التاريخي.
- دلالة التشبيه بين الإمام علي وهارون عليهما السلام.
- الأدلة التي يقدمها المؤلف للاستدلال بالحديث على الإمامة والولاية.
- أبرز الاعتراضات على دلالة الحديث ومناقشتها.
- معنى الاستثناء في قوله: «إلا أنه لا نبي بعدي».
- دلالة العموم والاشتراك في الحديث وعلاقتها بقواعد أصول الفقه.
<h2>عن المؤلف</h2>
**الشيخ محمد رضا الجعفري الإشكوري** (1350–1431هـ)، المعروف بالمحقق الجعفري، عالم وباحث إمامي متخصص في التاريخ الإسلامي وعلم الكلام والحديث وتحقيق التراث والمخطوطات.

وُلد في النجف الأشرف يوم 7 شوال سنة 1350هـ، وبدأ دراسته الدينية على يد والده الشيخ نصر الله الإشكوري، ثم تابع تحصيله على عدد من علماء النجف، منهم السيد أبو القاسم الخوئي والسيد محمد الروحاني، وحصل على إجازة الاجتهاد من السيد الخوئي.

درّس التاريخ الإسلامي والعقائد وأصول الفقه والتفسير في كلية الفقه بالنجف، وشارك في النشاط الفكري لمواجهة انتشار الفكر الماركسي في العراق.

انتقل إلى إيران سنة 1392هـ، وأقام في طهران نحو ثلاثة عقود، ثم انتقل إلى قم سنة 1424هـ، حيث أسهم في الإشراف العلمي على أنشطة مؤسسة الثقافة الجعفرية.

ومن آثاره *بحوث حول الإمامة*، و*الطقوس الشيعية الدينية*، و*كتاب الغيبة*، ودراسات وتحقيقات في التراث الإسلامي، إلى جانب تعليقات علمية على ترجمات إنجليزية لبعض المصادر الإسلامية.

توفي في قم يوم عيد الغدير سنة 1431هـ، ونُقل جثمانه إلى النجف الأشرف، حيث دُفن في مقبرة وادي السلام.
<h2>لمن هذا الكتاب؟</h2>
يناسب الكتاب الباحثين في الإمامة وعلم الكلام الإسلامي، وطلاب الحديث وأصول الفقه، والمهتمين بدراسة فضائل الإمام علي عليه السلام، والأدلة الحديثية على الإمامة، ومناهج الاستدلال في الخلافات العقدية بين المذاهب الإسلامية.

&nbsp;

بحوث حول الامامة حديث المنزلة

<p data-start="437" data-end="900">يُقدِّم هذا الكتاب النفيس دراسةً تفسيريةً معمّقة حول آيتين من أعظم آيات القرآن الكريم شأنًا ودلالة، هما <em data-start="541" data-end="552">آية النور</em> و<em data-start="554" data-end="567">آية التطهير</em>. في هاتين الآيتين تتجلّى المعارف الإلهية الكبرى عن النور الربّاني، والطهارة المطلقة لأهل البيت (عليهم السلام). بأسلوبٍ تحليليٍّ دقيق يجمع بين البيان القرآني والبرهان العقلي والحديث النبوي، يكشف المؤلف معاني النور الإلهي ومقامات العصمة، ويُزيل الشبهات المثارة حول دلالات النصوص المباركة.</p>

<h3 data-start="907" data-end="943"><strong data-start="911" data-end="941">
عن الكتاب</strong></h3>
<p data-start="944" data-end="1097">يستند <em data-start="950" data-end="965">آيتان محكمتان</em> إلى منهجٍ تفسيريٍّ يقوم على الجمع بين ظاهر الآية وباطنها، مع الاستنارة بحديث العترة الطاهرة. يبدأ المؤلف بشرحٍ معمّقٍ لآية النور:</p>

<blockquote data-start="1098" data-end="1219">
<p data-start="1100" data-end="1219">﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاح... نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ (النور: ٣٥).</p>
</blockquote>
<p data-start="1221" data-end="1406">ويُبرز من خلالها خمسة تشبيهاتٍ رمزيةٍ متسلسلة، موضّحًا مراحل النورية الإلهية وخصائص المخلوقات النورانية، وصلتها بالأسماء الإلهية والأنوار الأربعة عشر (عليهم السلام). ثم ينتقل إلى <em data-start="1390" data-end="1403">آية التطهير</em>:</p>

<blockquote data-start="1407" data-end="1525">
<p data-start="1409" data-end="1525">﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: ٣٣).</p>
</blockquote>
<p data-start="1527" data-end="1755">ويُبيّن في تفسيرها معاني الإذهاب والتطهير والعصمة، مع دراسةٍ لغويةٍ دقيقة في ضمائر الآية ودلالتها على اختصاصها بأصحاب الكساء (عليهم السلام). كما يعرض دور النبي (صلى الله عليه وآله) ومسؤولية أهل بيته في حفظ الرسالة الإلهية.</p>

<h3 data-start="1762" data-end="1827"><strong data-start="1766" data-end="1825">
ما الذي ستكتشفه في هذا الكتاب؟</strong></h3>
<ul data-start="1828" data-end="2206">
 	<li data-start="1828" data-end="1892">
<p data-start="1830" data-end="1892">التحليل البلاغي والرمزي لآية النور ومراحل النورية في الوجود.</p>
</li>
 	<li data-start="1893" data-end="1938">
<p data-start="1895" data-end="1938">العلاقة بين النور الإلهي والأسماء الحسنى.</p>
</li>
 	<li data-start="1939" data-end="1999">
<p data-start="1941" data-end="1999">تفسير دقيق لمعنى التطهير والإذهاب في آية أهل البيت (عليهم السلام).</p>
</li>
 	<li data-start="2000" data-end="2098">
<p data-start="2002" data-end="2098">الردّ على الشبهات المثارة حول نساء النبي (صلى الله عليه وآله) والضمائر في الآية.</p>
</li>
 	<li data-start="2099" data-end="2154">
<p data-start="2101" data-end="2154">بيان مقام العصمة وموقع أهل البيت (عليهم السلام) بين الأنبياء.</p>
</li>
 	<li data-start="2155" data-end="2206">
<p data-start="2157" data-end="2206">توثيق علمي موسّع بمصادر التفسير والحديث واللغة.</p>
</li>
</ul>
<h3 data-start="2213" data-end="2270"><strong data-start="2217" data-end="2268">
عن المؤلف والمحرر</strong></h3>
<p data-start="2271" data-end="2711"><strong data-start="2271" data-end="2309">آية الله الشيخ محمد السند البحراني</strong> هو أحد كبار علماء الحوزة العلمية في قم والنجف، عُرف ببحوثه الفقهية والعقائدية الدقيقة، وله مؤلفات عديدة في الإمامة والعرفان والفقه القرآني.<br data-start="2449" data-end="2452" />أما <strong data-start="2456" data-end="2498">الشيخ أحمد بن الحسين العبيدان الأحسائي</strong> فهو باحث ومحقق معاصر، أسهم بتحرير هذا الأثر وضبط نصوصه، عُرف بترجماته الدقيقة ومؤلفاته في السيرة والتاريخ والعقيدة، مثل <em data-start="2619" data-end="2688">المختصر والمعتبر من تواريخ المعصومين الأربعة عشر (صلوات الله عليهم)</em> و<em data-start="2690" data-end="2708">الياقوتة الحمراء</em>.</p>

<h3 data-start="2718" data-end="2767"><strong data-start="2722" data-end="2765">
لمن هذا الكتاب؟</strong></h3>
<p data-start="2768" data-end="2948">هذا الكتاب موجَّه إلى الباحثين في التفسير والعقيدة، وإلى كل قارئٍ يسعى إلى فهمٍ دقيقٍ لمعاني النور والطهارة في القرآن الكريم، وإدراك مقام أهل البيت (عليهم السلام) في ضوء الآيتين المحكمتين.</p>

آيتان محكمتان نظرة تفسيرية على آيتي النور والتطهير

تُعدّ مسألة الإمامة وولاية الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من أبرز القضايا التي تناولها علماء الكلام والتفسير في التراث الإسلامي، وقد سعى كثير من العلماء إلى إثباتها من خلال القرآن الكريم والروايات النبوية. وفي هذا السياق يأتي كتاب النصّ الجلي في إثبات ولاية علي (عليه السلام) للعالم محمد حسين بن الآقا باقر البروجردي، ليقدّم معالجة علمية مركّزة تستند إلى الآيات القرآنية والروايات المأثورة لإثبات إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلافته، بأسلوب يجمع بين الاختصار وغزارة الاستدلال.

&nbsp;

<strong>عن الكتاب</strong>

يُعَدّ كتاب النصّ الجلي في إثبات ولاية علي (عليه السلام) من المؤلفات العقدية التي تبحث في إثبات ولاية الإمام علي (عليه السلام) وإمامته من خلال القرآن الكريم. يضمّ الكتاب مقدّمة وأربعين آية قرآنية يرى المؤلف أنها نزلت في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام)، مع بيان دلالاتها على الإمامة والخلافة. وقد ذيّل المؤلف كل آية بعدد من الروايات والشواهد الواردة من مصادر الفريقين، مستندًا إلى كتب الحديث والتفسير لإبراز المعاني المرتبطة بولاية الإمام علي (عليه السلام). ويتميّز الكتاب بكثافة مصادره واعتماده على الاستدلال القرآني والروائي في معالجة قضايا الإمامة بصورة موجزة لكنها عميقة.

&nbsp;

<strong>ما الذي سيكتشفه القارئ؟</strong>

سيكتشف القارئ في هذا الكتاب:

دراسة لأربعين آية قرآنية مرتبطة بولاية الإمام علي (عليه السلام) وإمامته.
تحليلًا للروايات الواردة في تفسير الآيات من مصادر متعددة.
فهمًا أعمق للاستدلال القرآني على قضية الإمامة والخلافة.
عرضًا لآيات بارزة مثل آية الولاية، وآية التبليغ، وآية إكمال الدين، وآية المباهلة.
منهجًا علميًا يجمع بين التفسير والحديث والكلام في إثبات ولاية الإمام علي (عليه السلام).

<strong>عن المؤلف</strong>

محمد حسين بن الآقا باقر البروجردي، عالم دين شيعي وفقيه أصولي ومتكلّم من كبار علماء القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين، تُوفي بعد سنة 1306هـ. عُرف بتبحّره في علوم الكلام، والتفسير، والفقه، والأصول، والحديث، وكان صاحب اهتمام خاص بالقضايا العقدية المرتبطة بالإمامة. وعلى الرغم من محدودية المعلومات المتوفرة حول تفاصيل حياته العلمية، فقد أشار إليه كبار علماء التراجم بوصفه شخصية علمية بارزة لها إسهامات معتبرة في الدراسات الإسلامية.

&nbsp;

<strong>لمن هذا الكتاب؟</strong>

هذا الكتاب مناسب للباحثين في العقيدة الإسلامية، وطلاب العلوم الدينية، والمهتمين بقضية الإمامة وولاية الإمام علي (عليه السلام)، وكل من يرغب في دراسة الاستدلال القرآني والروائي على خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام).

النصّ الجلي في اثبات ولاية علي (ع)

<p style="text-align: justify;">لا شك أن الحوار العلمي والاحتجاجات والمناظرات القائمة على الأسس المنطقية والأخلاقية من أبدع الوسائل للوصول إلى الحقائق والكشف عنها، وقد حث القرآن الكريم على هذه الطريقة من البحث العلمي إذ قال تعالى:  (... فبشر عبادي . الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه...) الزمر: ١٧، ١٨.</p>
<p style="text-align: justify;">ومن السباقين في هذا المضمار هم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، فالكتب الروائية مشحونة بالاحتجاجات العقلية التي دارت بينهم وبين أصحاب المذاهب الفكرية الأخرى من المسلمين وغيرهم في جانبي المعارف الاعتقادية والأحكام الشرعية.</p>
<p style="text-align: justify;">وقد سار علماؤنا رضوان الله عليهم على هذا الدرب المنير، فأجروا حوارات ومناظرات مع من يخالفهم في الآراء الاعتقادية والفقهية عبر المشافهة والتخاطب أو التأليف والكتابة، ولم يكتفوا بالمناظرة مع الأشخاص والمفكرين المعاصرين لهم أو السابقين عليهم، بل ربما كانوا هم الذين يثيرون الشبهات، ومن ثم يتصدون للإجابة عليها.</p>
<p style="text-align: justify;">ونظرا إلى أهمية موضوع الخلافة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والدور التأريخي والاجتماعي المهم لهذا الأمر فقد بادر علماؤنا منذ البدء إلى تأليف الكتب والرسائل في موضوع الإمامة و شتى جوانبه العقلية والنقلية والتأريخية، كما تصدوا أيضا للرد على الشبهات الواردة في هذا الموضوع سواء كانت الشبهات المثارة فعلا، أو التي يمكن أن تثار في المستقبل.</p>
<p style="text-align: justify;">والكتاب الذي بين يديك أيها القارئ الكريم - بالرغم من وجازته - هو من خيرة الكتب المؤلفة في هذا الموضوع فمؤلفه - كما ستقف على نبذة من حياته العلمية - هو من فطاحل متكلمي الشيعة كما تدل على ذلك تأليفاته الثمينة.</p>
<p style="text-align: justify;">والكتاب (النجاة في القيامة) يحتوي على أهم المسائل المتعلقة بمبحث الإمامة. ومنهج البحث فيه هو ذكر المسألة والآراء المتضاربة فيها ثم بيان الرأي الراجح ثم العود إلى الآراء المخالفة لمناقشتها استدلاليا، ويذكر المؤلف ما يثبت الرأي المختار عنده، كما أنه يبين المناقشات الجارية في دلالة هذه الأدلة مع الإجابة عنها. هذا كله مع القناعة والالتزام بالطريق العقلي المستقيم والتجنب عن كل نزعة ذاتية والاقتصار على الدفاع عن الحق والدين القويم.</p>
<p style="text-align: justify;">إن هذا الكتاب حلقة مكملة لما قدمه المتقدمون عليه في هذا المجال كالشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي ومن حذا حذوهم ونتاج زاخر بالعطاء يمتاز بالدقة وعمق النظر للمتأخرين عنه.</p>

الامامة

Books

Articles